高山仰止教案(4页).doc

-高山仰止教案-第 4 页论语高山仰止教案教学目标：1、积累成语：斐然成章、暴虎冯河、登堂入室、杀鸡焉用牛刀、仰之弥高，钻之弥坚、循循善诱2、理解文中叠词的表达作用3、分析师生对话，感受孔子对不同学生的不同教育和师生之间的美好情感。教学重难点：理解文中叠词的表达作用分析师生对话，感受孔子对不同学生的不同教育和师生之间的美好情感。教学过程：1、 高山仰止，景行行止。虽不能至，然心向往之：高山， 喻高尚的德行。景行，大路，比喻行为正大光明，经常“喻以崇高的品行”之意。整句话的意思就是：到的崇高的人，人们仰慕他；行为光明正大的人，人们以他的行为作为行动准则。止：语气助词2、 请大家认真阅读课文，找出生字以及本文中出现的成语。（用PPT呈现）生字：斐、訚、侃、行、冯、桴、噫、恸、牖、喟成语：斐然成章：文化知识已经灿然可观。暴虎冯河：徒手搏虎、徒步渡河，比喻有勇无谋；冒险蛮干。多用在书面语。登堂入室：学问或者技能由浅入深，达到很高的水平。杀鸡焉用牛刀：办小事用不着花大力气。仰之弥高，钻之弥坚：越仰望越觉得高大，越钻研越觉得坚实。表示极其敬仰。循循善诱：有次序地引导别人学习。3、 请大家找找课文中主要讲到了那几个学生，孔子对他们的评价分别对应在哪些章节。子路：姓仲，名由，字子路，又字季路。2、3、4、5、6、子贡：姓端木，名赐，字子贡，卫国人。颜渊：名回，字子渊。3、7、8子游：姓言，名偃，字子游。10伯牛：姓冉名耕字伯牛。94、 从大家找的内容来看，孔子对学生的评价主要集中在两个人身上，即子路（仲由和颜渊），那么我们先来看孔子和子路:对话2，孟子曰：“君子有三乐：父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。”孔子一方面为他的学生各有特长而高兴，但他又很担心子路，唯恐他不会有好结果。子路的下场到底如何呢？仲由之死：子路曰：“食其食者不避难。”子羔卒去。有使者入城，城门开，子路随而入。造蒯聩，蒯聩与孔悝ku登台。子路曰：“君焉用孔悝，请得而杀之。”蒯kui聩弗听。于是子路欲燔（fán，焚烧）台。蒯聩惧，乃下石乞、壶黶yn（人名）攻子路，击断子路之缨。子路曰：“君子死而冠不免。”遂结缨而死。（史记仲尼弟子列传。过渡问：老师为什么会担心子路会有不好的下场？对话3：老师对颜渊说的这句话很明显有惺惺相惜的味道，对颜渊的欣赏也是溢于言表。用行舍藏，他夸颜渊的主要是藏。颜渊箪食壶浆，穷街陋巷，耐寂寞，忍贫寒，这是舍藏。但子路一听，心中有嫉妒之感，所以提出这样一个问题，如果统帅三军，您跟谁一起？他原以为我为您赶车，给您当保镖，您一定是跟我一起，谁料老师说了不与暴虎冯河，死而无悔者一起，而这样一个冲动的人其实就是在说子路。可见老师还是喜欢有谋而不是“勇”，而子路偏偏是一个张飞式的勇士。所以老师担心子路的原因是他性情冲动，有勇无谋。对话4：据说子路鼓瑟有“北鄙杀伐之声。”所以可见子路学艺不精。这个小节孔子先说他是这种本事不配在他门下，其他学生都看不起他，然后孔子又说子路已经登堂，而未入室。他让学生意识到自己的不足，但是又让他能树立自信心。对话5：这一小节实在是有趣。子路听到老师要带他同去，露出喜色，这个喜字将子路洋洋得意的形象十分形象，见此状老师又说你只是比我勇敢，其他也没什么可取的，一盆冷水又浇灭了子路骄傲的心，让他能够意识到自己的不足。这是孔子和儒家的道家（退隐）面。至苏东坡还有“小舟从此逝，江海寄余生”的著名诗句。不过海上难居，多半退隐于山野，水边。后世诗文山水画中的渔樵与半角草堂中的儒生（读书人）常相映成趣。他们与大自然（山水）似乎就代表着、象征着永恒。他们就是中国人的本体符号。李泽厚论语今读孔子认为子路有勇可恃，故加以赞扬。当见其沾沾自喜，好胜心切时，又加以抑止。子路往往经不起表扬。由此可见孔子对待“勇”的中庸之道，又可见孔子善于对学生因材施教、因时施教。孙钦善论语本解对话6：孔子去见卫灵公夫人南子，据说是个声名狼藉的女人，孔子去见她一说是为了商讨称霸之事，一说是南子让人传话，要见卫灵公，必须先见她。所以孔子去面见了她，根据史料记载“只闻环佩之声”，所以并没有什么不当的行为。但子路不高兴了，孔子就向自己的学生表明自己的清白，即使是我们提倡师生关系民主平等的今天，也没法做到这样。所以孔子和学生之间的关系亦师亦友，比现在更为亲密。子路小结：孔子和子路感情深厚，在本章节中出现的孔子责备子路的话是因为知道子路性情刚烈鲁莽，怕他吃亏。子路死后孔子悲恸不已，他说“自吾得由，恶言不入于耳。”（弟子一直很维护老师的权威尊严）孔子和颜渊：对话7和对话8：孔门之师弟子对颜子之丧之情意备至，真千古如见矣。钱穆论语新解。弟子死后，孔子痛呼：天丧予，反复两次（反复加强语气，加强感情色彩，一唱三叹，回环往复，体现了论语的口语化特点）可见痛惜之至，孔子对颜渊期待极高。那么颜渊何以得到夫子之叹呢？（1） 吾与回言终日，不违如愚。退而省其私，亦足以发。回也不愚（不违”，意不相背。“愚”，愚昧无知。“退”，回家。“私”，独处。“发”，思考、探明事理）；闻一知十（好学、善学）（2） 其心三月不违仁；一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。（德行）安贫乐道的典范（3） 愿无伐善无施劳（希望没有人夸耀自己的长处，没有人表白自己的功劳）；用之则行，舍之则藏。（处事）后儒有云：“颜子没而圣学亡”。孔子和伯牛从语境看，伯牛的病十分严重，对于他是否是传染病，各有各的说法，孔子此时只能感慨“这样的人竟然会得这种病”，只能感慨上天为何如此待伯牛。此章足见孔子远非教主或神仙，并不能盲目明、病者起，而只能感叹命运的无据，这本就是人生和生活。所以“尽人事而听天命”乃儒学义理。“命”者，偶然性也，既非宿命，也非神意。即使尽力而为，也总有各种不可抗御、不可预测的偶然，人生常如此，只有深深感慨而已。偶然性之不可测，才有“命”的慨叹，可见“命”非理也。李泽厚论语今读孔子和子游：对话10：老师说治理武城这么个小地方何须用礼乐这种大道呢？学生就纠正他说“您以前说君子学习礼乐能爱人，而小人学习礼乐能安于被人驱使。老师听后说“偃之言是也。”可见老师也是很可爱，知错能改，意识到自己的错误。孔子对所有学生：孔子说这段话的时候，正当鲁国季康子执政，想招求回去协助处理政务。所以孔子让他回去吧，以实现自己的政治抱负。但同时又指出了学生们存在的问题：行为过于粗率，不知如何克制自己。我们也可以这么理解：“狂简”是对应孔子“吾十有五而志于学”；“斐然成章”对应“三十而立”，已经颇有可观了；“不知所以裁之”对应“四十而不惑”，孔子的学生大多数还没到四十，还没达到“不惑”。孔子简单的话，对照他生平的经验与步骤，正好可以分为三个阶段来理解：第一，要有志向；第二，努力念书；第三，能判断事理。傅佩荣细说论语5、学生评价孔子：颜回：孔子对颜回、曾参的教导特征，远超出“学优则仕”的教育目的和范围，而成为完整的人格和人生境界的追求企望。这便是孔子宗教性的道德方面。它起着拯救灵魂解除世俗的准宗教功能。作为这种老师，孔子也才获得如此高而近乎神秘的形象描述。“欲罢不能”四字甚佳，展示学习之不断深入状态。子贡：我总以为子贡是论语中最可爱的人物，不像宰我那么贫嘴，不像樊迟那样迟钝，不像颜回、曾参那么谨小慎微，兢兢业业；不像子张那么热衷政治，虚有其表，也不像子路那么一味地逞强好胜。不仅多次显示子贡会说话，在这些话语中展示着灵活、聪明和智慧，这是曾参等人讲不出来的。而且也表达了子贡对孔子的忠诚爱戴。李泽厚论语今读夫孔子一多情人也，有笑有怒，有喜有憎，好乐好歌，甚至好哭，皆是一位活灵活现之人的表记。林语堂