2022年雍也篇第六解析_共26页 .pdf

安德义论语解读 雍也篇第六【题解】本篇取 “ 雍也可使南面 ” 句中“ 雍也” 两字为篇名。上篇谈仁，谈 “ 仁” 之用，谈孔子对人物的品评，本篇乃上篇的续集，进一步依据“ 仁” 对众人物的评述，同时牵涉众多哲学问题。本篇具体有两大内容。一是孔门弟子之群相：冉雍出生低微，却有南面之才；桑户有居敬而行简之能；颜回有不迁怒不贰过不违仁之德，兼有箪食瓢饮之乐；冉求有为同窗请粟之谊；原宪有辞粟谦让之行；仲由之果，子贡之达，冉求之艺，闵损之清，灭明之公，孟之反之不伐，皆人之一品，亦是“ 仁” 之一品。其二是一些深度的哲学思想：如道之难易，文质之关系，博与约的关系，直与罔的关系，名与实的关系，智者对鬼神，仁者之实践。以及智者仁者对山水，仁者对仁者的关系，以及孔子通权达变的思想，乃至“ 中庸”“仁”“圣” 之哲学。【原文】6.1 子曰：“ 雍也可使南面 。”【注释】 雍：姓冉，名雍，字仲弓，孔子的学生，春秋末年鲁国人，小孔子29岁。南面：面朝南。古时认为坐北朝南是尊贵的位置，天子、诸侯、卿大夫坐堂听政都是面朝南。这里指卿大夫一类的官。【语译】孔子说： “ 雍啊，可以让他处在坐正卿大夫的位置上了。”【解读】本章记载孔子对冉雍的评价。冉雍与颜渊、闵子骞、冉伯牛同为孔门“ 德行” 科优秀弟子。冉雍为人宽宏简重，仁笃厚道，不善辞令，任劳任怨。他的同窗好友子贡给他很高的评价：“ 在贫如客，使其臣如借，不迁怒，不深怨，不录旧罪，是冉雍之行也。” （孔子家语? 弟子行）孔子对他的评价也很高，认为他可以南面临民，有为政之才。“ 雍也可使南面。 ” 【原文】6.2 仲弓问子桑伯子 。子曰： “ 可也，简 。” 仲弓曰： “ 居敬而行简 ，以临其民 ，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎 ？” 子曰： “ 雍之言然精选学习资料 - - - - - - - - - 名师归纳总结 - - - - - - -第 1 页，共 26 页 。”【注释】 子桑伯子：鲁国人，有人认为是庄子中的子桑户。 简：简约，简洁，不烦琐。 敬：指敬业，工作认真。 以临其民：用这样的办法来治理百姓。临：面临，这里是治理的意思。 无乃大简乎：岂不是太简单了吗？无乃：恐怕，表猜测语气的副词。大：同“ 太” 。 然：对的，是的。【语译】冉雍问子桑伯子怎样，孔子说：“ 还可以，不过简约了些。 ” 冉雍说： “ 居处敬而行事简约，（抓大体，不烦琐）用此来治理百姓，不也是可行的吗？如果居处马虎而又行事从简，那不是太简率了吗？” 孔子说： “ 雍说得很对啊。 ”【解读】本章记载冉雍对子桑伯子 “ 居敬而行简 ” 为政术的评述。与上章紧接，冉雍听到老师对自己这么高的评价，于是想进一步向老师请教居政临民之术，便问子桑伯子这个人如何。孔子回答说：“ 可也简。 ” 冉雍一向勤思善问，关于子桑伯子为政之术，冉雍早有深入研究，冉雍听孔子说完，脱口追问： “ 居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃太简乎？” 冉雍的追问，实际上是对孔子“ 可也简” 的答案不满意。这个答案太模糊笼统不具体。因为 “ 简” 有两个含义，一是， “ 居敬之简，见识精明，当务之为急，器量威重，执要以御繁，如是则民受和平安静之福。” 二是， “ 居简之简，得一遗二，精神不能兼顾，贪逸惮劳，丛脞（cu ，琐碎）而不自知，如是则民受其苟且率略之弊。 ” （四书翼注）前者是说，简省凝静，居敬之简；后者是说，琐碎疏略，居简之简。是冉雍对伯子为政研究得出的体会。如对“ 居敬行简 ” 细加分类，可得出四种情况，各加一否定词，可又变换四种说法。、居敬而行简，即，居不简而行简。、居敬而行不简，即，居不简而行不简。、居不敬而行简，即，居简而行简。、居不敬而行不简，即，居简而行不简。类情况，可以理解为执要以御繁，“ 抓大体，去烦琐 ” ，是居政临民管理学中的最高境界。类情况，自身行为要求很严，工作认真，对下级要求也很苛细繁杂，可以理解为 “ 执繁以御繁 ” ，这一类情况，管理者自身很忙碌，要求别人也忙碌，方精选学习资料 - - - - - - - - - 名师归纳总结 - - - - - - -第 2 页，共 26 页向不明，识见不高。类即 “ 居简而行简 ” ，自身散漫，简要贪逸惮劳，对下级也简要散漫，倒也能推己及人，管理上却是丛脞率略，系苟且之简。类是最糟糕的一种，自身行为苟且散漫，对下级对百姓，却荷细繁杂，朝令夕改，漫无头绪。类符合管理学中最高境界“ 中正之道 ” 。类 “ 不及” 。类太过。 “ 过犹不及。” 类是管理之下境。因类，类是为政之术中最紧要而又常见的两种，故冉雍提出，类，类不及或太差，不在孔、冉讨论之列，故不言及，但作为管理者，要深入理解这一段文字，两类状况又不能不知，故一一列举，以供斟酌损益。孔子听了冉雍的这一番高论，表示了极大的肯定，“雍之言然也。 ”冉雍说得对啊，这一个评价，比孔子对子贡贫富之问的评价，以及对子夏巧笑美目之问的评价均高，前二人的评价，孔子站在一个居高临下的角度，对子贡、子夏作了极高且含鼓励性的评价，对冉雍的评价似乎站在非常平等的地位加以赞许。可见冉雍确有南面为政之才，也可看出孔子授徒，不端架子，唯贤是喜的圣人风范。【原文】6.3 哀公问： “ 弟子孰为好学？ ” 孔子对曰： “ 有颜回者好学 ，不迁怒 ，不贰过。不幸短命死矣 ！今也则亡 ，未闻好学者也。 ”【注释】 颜回：亦称颜渊，字子渊，是孔子最得意的学生，小孔子29 岁。 迁：转移。 短命：颜回死时仅三十一岁。亡：通 “ 无” ，没有。【语译】哀公问： “ 你的弟子中谁最好学呢？” 孔子回答说： “ 颜回最好学，他从不迁怒于人，相同的错误不犯第二次。可惜不幸短命死了，现在再没有了，我还没听说谁是好学的。 ”【解读】孔子回答哀公问 “ 弟子孰为好学？ ” 孔子可以从方法、态度、时间上去回答好学的提问。颜子 “ 闻一以知十 ” 。（公冶长篇）善于联想和推导。态度上，“ 语之终日而不惰。 ” （子罕篇） “ 吾与回言终日，不违如愚。” （为政篇）时间上， “ 吾见其进也，未见其止也。” （子罕篇）孔子没有从以上几个方面去回答，而是直接从道德修养角度去回答，孔门进德修业均属于为学精选学习资料 - - - - - - - - - 名师归纳总结 - - - - - - -第 3 页，共 26 页的范畴。“ 不迁怒。 ” 朱熹说： “ 怒于甲者，不移于乙，过于前者，不移于后。”“不迁怒。” 常人难以做到，如在上级那里受了气，挨了批评，迁转给下级；在父母那里受了气，在自己子女身上发泄；在外窝了火，对内发泄；在内蒙屈，对外发泄。总之，怒于左者，移于右；怒于上者，泄于下；怒于强者，移于弱；怒于甲者，移于乙。 “ 己所不欲，强施于人。 ” 这类人生活中比比皆是。凡怒而欲发，思颜子 “ 不迁怒 ” 三字，真可谓一剂良药。“ 不贰过。 ” 需经过三个阶段： 自知其过。 “ 颜子有不善未尝不知，知之未尝复行。 ” （程子语） 自改其过。 “ 过而能改，善莫大焉。 ” 自讼其过。“ 吾未见能见其过而内自讼者也。” （公冶长篇）颜回之所以能“ 不贰过 ” ，关键是做到了对待错误能 “ 自知、自改、自讼 ” 。参见（ 5?27）。另外哀公问弟子孰为好学？孔子以“ 不迁不贰回答，并攻哀公之性迁怒贰过故也。因以问，则并以对之，兼以攻上之短，不犯其罚。” （论语集释卷二引别解）【原文】6.4 子华使于齐 ，冉子为其母请粟 。子曰： “ 与之釜 。” 请益 。曰：“ 与之庚 。” 冉子与之粟五秉 。子曰： “ 赤之适齐也 ，乘肥马，衣轻裘 。吾闻之也：君子周急不继富 。”【注释】 子华：姓公西，名赤，字子华，孔门弟子，小孔子42 岁，春秋鲁国人。使：出使。 冉子：即冉有，姓冉，名求，字子有，亦称冉有。孔门弟子，小孔子 29 岁，春秋末鲁国人。粟（ s ）：谷子，小米。 釜（f ）：古代量器名，合六斗四升。 益：增加。 庚（y ）：古代量器名，合二斗四升。 与之粟五秉：给他八百斗谷子。与：给。秉：古代量器名，十六斛（h ）为一秉，十斗为一斛。 适：往，去。 衣（y ）：穿。动词。 急：急迫，穷困。继：增益。【语译】子华出使齐国时，冉子去替他的母亲要粮米。孔子说：“ 给一釜吧。 ” 冉子请求增加。孔子说： “ 再加一庚吧。 ” （结果）冉子给了五秉。孔子说：“ 赤这次出使齐国，乘着肥马驾着车，穿着上等皮装。我曾听说：君子周济急难而不于锦上添花的事。 ”【解读】本章记载冉求为公西华母请粟的故事。颇有点微型小说的趣味。精选学习资料 - - - - - - - - - 名师归纳总结 - - - - - - -第 4 页，共 26 页人物：共 4 人，公西华、冉有、公西华母、孔子。性格：公西华笃雅忠厚，善长礼宾司仪外交。冉有温和快乐，恭敬谨慎，多才多艺，孔门政事科高材生。孔子，仁厚慈和，知识渊博。背景： “ 子华使于齐。 ” 事件： “ 冉子为其母请粟。 ” 开端：子曰： “ 与之釜。 ” 过程： “ 请益。 ” 发展：子曰： “ 与之庾。 ” 高潮： “ 冉子与之粟五秉。 ” 结尾：孔子评说： “ 赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周急不继富。 ” 人物关系：公西华与冉求是同门好友，又同是孔门弟子，三人之间构成师生关系。前场人物：冉求和孔子。后场人物：公西华母子二人。仅仅这样读，这篇微型文章却也一般，细加推敲，颇有情趣。公西华出使齐国，假使公西赤母亲的确贫困，冉有念同门之谊，可以自己给他钱粮，也可向老师请求，两者可兼而行之，亦可表现冉子之义。结果冉有仅向孔子一方 “ 请粟” ，可见其不智。若公西华之母真贫困，孔子不给，表现孔子不仁。公西华 “ 乘肥马，衣轻裘 ” ，而其母贫困，则表现公西华为子不孝。这是从假设前提出发，表现其三人“ 不智” 、“ 不仁” 、“ 不孝” 。从后文推导，西华母亲并不贫困。反过来看，则又是另一番情景，冉子为西华母向孔子请粟，孔子明知其母不贫困，冉子为其请，不给吧，损害两个得意弟子的面子，给吧，的确不愿意，孔子处于两难境界。孔子毕竟宏裕宽大，“ 与之釜。 ” 即六斗四升，给了一些。冉子不明孔子不想给而又不便破面子的心理状况，“ 请益。 ” 要求增加。孔子仍然遮掩不愿开口， “ 喜怒哀乐之未发谓之中。” 孔子始终把握一个 “ 中” 而适度的标准，“ 与之庾。 ” 给二斗四升，又增加一些。第一次“ 与之釜” ，第二次 “ 与之庾 ” ，第二次，明显少于第一次，不愿给的态度，十分明显。冉子仍然迷糊不悟，见请求结果不明显，便自作主张“ 与之粟五秉 ” 。十斗为一斛，十六斛为一秉，五秉即八十斗，加上原来的六斗四升，和二斗四升，共计八十八斗六升，在孔子原有的基础上多给了近十倍。冉求的性格一向是软弱保守，在锦上添花的问题上，却显得固执。对孔子来说，冉子为朋友母请粟，一是表现其孝，二是表现其义，本不当指责。“喜怒”之不发，符合中庸之道。但冉子实在过分，超过了中庸。孔子不得不说：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周急不继富。” 孔子说这几句，也十分婉转得体。 “吾闻之也 ”，表明非我个人观点，这是前人公论公理。子思在中庸中说：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。”孔子出口之言也符合节度而显得温婉和顺。当然这几句话对冉求也是一次温和的批评，是一次评论性的批评，对冉求为鲁国权贵季氏搜括民脂民膏，孔子批精选学习资料 - - - - - - - - - 名师归纳总结 - - - - - - -第 5 页，共 26 页评却十分激烈： “非吾徒也。小子鸣鼓而攻之，可也。”【原文】6.5 原思为之宰 ，与之粟九百 ，辞。子曰： “ 毋 ！以与尔邻里乡党乎 ！”【注释】 原思：姓原，名宪，字子思，也称原思，仲宪，小孔子36 岁。孔子家的总管。宰：大夫家的总管。 粟九百：此处无计量单位，有说是斛。 毋：不要。 邻里乡党：都是古代行政区域。五户为邻，二十五户为里，一万二千五百户为乡，五百户为党。这里指邻居乡亲。【语译】原思在孔子家中任总管时，孔子给他九百斛谷米，原思辞谢。孔子说：“ 不要拒绝！可以给你的邻里和乡党啊！”【解读】本章记载原宪 “ 辞粟” 的故事。上一节谈冉子请粟，孔子不愿给。这一节谈“ 与之粟九百 ” ，原思 “ 辞” 。一个主动要，孔子不愿给，一个主动辞，孔子却又劝其要，并说“ 拿去给你的邻里乡亲吧！ ” 论语记录者并且将两件事记在一起，是什么原因呢？程树德论语集释 “ 发明” 章引论语稽说：“ 子华富，原思贫，论师友故旧之情，原思在所宜恤，子华无庸代谋，论受禄颁糈之经，原思为宰，宰有常禄，多寡皆本定制，九百所不必辞，子华为使，使虽不可无俸，而无定制，贫则不妨多与，富则不妨少与，冉子出而代子华谋，且以其母为请，夫子若恝然置之，不惟失禄养之义，亦殊非锡类之心，与之釜庾者，聊示养老之意而已。冉子不达，一请再请，反疑夫子之吝。而与之至五秉之多，岂知伤惠之失，亦等于伤廉哉，子故以周急不继富晓之，记者尽因与粟之事，遂记昔者原思辞禄之事，两两相形，以见冉子之失也。” 这两章谈的是 “ 多寡贫富辞受取予 ” 适度的问题。【原文】6.6 子谓仲弓，曰： “ 犁牛之子骍且角 ，虽欲勿用，山川其舍诸 ？”【注释】 犁牛之子骍且角：耕牛生的小牛毛皮是红色的而且两只角很端正。犁精选学习资料 - - - - - - - - - 名师归纳总结 - - - - - - -第 6 页，共 26 页牛：耕牛。据说仲弓的父亲地位低贱，这里用犁牛比喻仲弓的父亲，用犁牛之子比喻仲弓。骍（ xng ）：红色毛皮的牛马。周朝以红色为贵重，祭祀用红色毛皮的牛。角：这里指两角长得端正。 山川：山川之神。其：难道。诸：“ 之乎” 的合音。【语译】孔子谈到仲弓时。说： “ 黄黑色毛的牛居然产下浑身通红两角端正的犊，即使不想用它充牺牲献神，那山川之神舍得放弃它吗？”【解读】本章记载孔子对冉雍出身的评述。出身无高低贵贱之分，关键在自己，连孔子自己都说“ 吾少也贱，多鄙事 ” 。冉雍仁笃厚道，任劳任怨，德行很高。孔子称赞他有“ 南面” 临民为政之才，但他的父亲品行却不好， “ 贱而行恶。 ” 估计世人多诽议，所以孔子说：“ 犁牛之子骍且角，虽欲无用，山川其舍诸？” 整句评述均用比喻，意思是：“ 言父之恶，不能废其子之善。 ” 【原文】6.7 子曰：“ 回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”【语译】孔子说： “ 颜回呀！他的心可以做到三个月不违背仁德，而其他人只能坚持一天或一月罢了。 ”【解读】本章记载孔子对颜回的评价，是对众弟子惟一的最高的一次评价。“ 仁” 是孔子思想的核心，它是儒家文化的各种美德的总和，是孔门弟子修炼的最高境界。孔子从不轻易以“ 仁” 许其弟子，包括自己在内也不轻易认可，可见“ 仁” 德的境界之高且难以达到。颜回是孔门高足，孔子最喜欢的弟子，闻一知十，大智若愚，勤奋好学，品行优秀。孔子也只是赞扬“ 其心三月不违仁 ” 。心即仁，仁即心， “ 心” 与“ 仁” 应为一体，当是仁之最高境界。心若离仁，仁若离心，便无真正的 “ 仁” 。“ 三月不违仁 ” 是说“ 仁” 之难行。 “ 仁” 是道德论中最高的境界。“ 中庸” 之“ 中” 是实施道德而运用的方法论中的最高境界。“ 仁” 是道德论，“ 中” 是方法论。 “ 仁” 是难行，犹如 “ 中庸” 之难行。孔子说： “ 回之为人也，择乎中庸，得一善则拳拳服膺而弗失矣。”“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也（中庸）。” 国家可以治理，高官可以辞去，白刃可以踩踏，然而终身实行中庸是不可能的。孔子仅仅赞扬颜回“ 其心三月不违仁 ” 和精选学习资料 - - - - - - - - - 名师归纳总结 - - - - - - -第 7 页，共 26 页“ 得一善而弗失 ” ，其“ 仁” 终究未能达到，足见其难。另外，理解这一段文字，三月之“三”是一个重点，旧注多认为 “三月，言其久”，又认为超过三月即达 “圣”矣，前后矛盾，且不贴切。“三”字一般说有三个含义：一是表示确数，如“吾日三省吾身 ”之“三”表示确数，即“为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”确指“忠”“信”“习”三件事。二是表示不确定的数，表示“多”，如： “三令五申”，“三番五次 ”。“三”也表示 “少”，有“仅仅”的意思，如 “三人行，必有我师焉。 ”若将此 “三人”释为“很多人 ”则不通，不能表现孔子的谦虚精神，应释为 “仅有的三人之中 ”，或在很少的人中，也有我的老师。又“三月不违仁 ”的“三”即表示时间很短，意思是 “仅仅三个月不违仁 ”，不是长时间 “不违仁 ”，言其行 “仁”之难。颜子实行虽难，但毕竟又达三月，其他弟子仅日月而已。这正是圣人答话高妙准确之处，“三”字表示 “多”或表示“少”，如何区别呢？主要是看语境，一般说尾数或结尾上扬，“三”字表示“多”，“三”“五”叠用，五字上扬， “三”则表示 “多”。“其余则日月至焉而已矣。 ”“日月”尾数下抑， “三”字表示 “仅仅”，“至焉而已矣”的“而已矣 ”从语气角度看，也是下抑，所以“三月”之“三”表示“仅仅”三月，言其时间之短，然而与其他弟子相比，其时间又算长的了。长短是相对而言，是仅仅三月而已，不能单独说：“三月言其久 ”。若释为 “言其久”，行“仁”之难的意蕴则没有了。【原文】6.8 季康子问： “ 仲由可使从政也与 ？” 子曰： “ 由也果 ，于从政乎何有 ？” 曰：“ 赐也可使从政也与？ ” 曰：“ 赐也达 ，于从政乎何有？ ” 曰：“ 求也可使从政也与？ ” 曰：“ 求也艺 ，于从政乎何有？ ”【注释】 仲由：姓仲，名由，字子路，又称季路。孔门弟子，小孔子9 岁，鲁国卞人。与：通 “ 欤” ，语气词。 果：果断。 何有：即 “ 有何” ，“ 何难之有 ”的省略，有什么困难呢？ 达：通情达理。 艺：多才多艺。【语译】季康子问道： “ 仲由可让他从政吗？ ” 孔子说： “ 仲由办事果断，从政有什么困难呢？ ” 又问： “ 端木赐可以让他从政吗？ ” 回答说： “ 端木赐言辞畅达，从政有什么困难呢？ ” 又问： “ 冉求能从政吗？ ” 回答说： “ 冉求多才多艺，从政有什么困难呢？ ”【解读】本章记载孔子对 “ 仲由之果 ” ，“ 子贡之达 ” ，“ 冉求之艺 ” 的评价。季康子向孔子询问仲由、子贡、冉求是否适应从政，“ 可使从政也与？ ” 孔子精选学习资料 - - - - - - - - - 名师归纳总结 - - - - - - -第 8 页，共 26 页分别以 “ 果”“达”“艺” 三字褒赞三个弟子，认为他们从政没有问题，“ 于从政乎何有。” “ 由也果。 ”“果” 即果断，办事干练，不拖沓，“ 无宿诺 ” ，“ 闻斯行诸。 ” 孔子曾经向孟武伯称赞子路：“ 千乘之国，可使治其赋也。” （公冶长篇）“ 赋，兵赋” 。子路可做三军将领。“ 求也艺。 ”“艺” 朱熹集注曰： “ 艺，多才能 ” 。冉求和子路均是孔门政事科的高材生，孔子多次称赞冉求：若臧武仲之知（智），公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。” （宪问篇）“ 求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也。” （公冶长篇）冉求的多才多艺，集中体现在政治、经济、军事三方面的才能上。“ 赐也达。 ”“达” ，即“ 辞达而已 ” 之“ 达” ，即言辞通达，通於言辞，非通於事理。端木赐，是孔门言语科的高材生，能言善辩，巧于辞令。他也曾自述志向说：“ 赐也愿齐楚合战于莽漾之野，两垒相望，尘埃相接，挺刃交兵，赐愿著缟衣白冠，陈说其间，释两国之患，唯赐能之。” （孔子家语 ?致思篇）可见他对自己的口才亦非常自信。事实上，子贡的确曾凭借其雄辩的口才纵横诸侯之间，取得过非凡外交业绩。鲁国有难，他出使各国，司马迁在史记中赞扬说：“ 子贡一出，存鲁乱齐破吴强晋而霸越。子贡一使，使势相破，十年之中，五国各有变。 ” “ 果”“达”“艺” 三字高度概述了三个弟子的个性特点，一人一字，非知人之智不能达到如此境界。孔子一向是因材施教，从这一节也可以看出孔子因材用人。【原文】6.9 季氏使闵子骞为费宰 。闵子骞曰： “ 善为我辞焉！如有复我者，则吾必在汶上矣 。”【注释】 闵子骞（ qi?n）：姓闵，名损，字子骞。孔子的学生，小孔子15 岁，春秋鲁国人。费：季氏的采邑在今天的山东费县西北。 汶（w n ）上：在今山东大汶河之北，这里暗指齐国。季氏不忠于鲁国国君，所以闵子骞坚决不去他家做官。【语译】季氏派人请闵子骞出任费城总管。闵子骞说：“ 请千万替我谢绝。如果还要来找我，那我必定会逃到汶水北岸去的。”【解读】精选学习资料 - - - - - - - - - 名师归纳总结 - - - - - - -第 9 页，共 26 页本章记载闵子骞辞官的故事。季氏，季康子，鲁国权贵。闵子骞，孔门德行科的高材生，纯德至孝之人，性格沉静寡言，为人恭谨端正。孔门教育目的之一“ 学而优则仕 ” ，能够谋取一官半职，领受俸禄，赡养父母，以尽孝道，不枉为学。闵子骞初始目的亦是如此，经历了一段痛苦历程。子骞初见孔子时，面色菜黄，似乎营养不良。跟从夫子学习一段时间后，则透出健康的面色。子贡不明究理，问他面色为何有如此大的变化。他说： “ 我出身山野芦塘之中，后拜学于夫子之门。先生教诲我心存仁孝，又为我陈述古圣王治国之法，心里非常喜欢；出门又看见富豪人家驱车外出时羽盖龙旗，富丽堂皇，心里又非常羡慕。此二者在胸中相互攻击争夺，心情不得平静，因而面色难看。而今受先生之教日深，又有幸与几位学兄共同切磋，因而学业大有长进，内心明白了进退去就的意义，出门再见到荣华富贵之象，就像看见粪土一样不值一文，内心安静而充实，故面色变得健康。” 子骞经过内心痛苦的斗争，在道义与富贵之间最终选择了道义。把孔子提倡的仁德理想，作为自己一生追求的目标，并时刻身体力行。因而他同孔子一样，最瞧不起 “ 不义而富且贵。 ” （述而篇）且不做半点有损于仁德的事，正如盐铁论 ?地广篇所称 “ 闵子不以其仁易秦晋之富。” 当时鲁国执政季氏素闻孔门弟子仁义贤德，因而托人请子骞当费城的长官。子骞初时也想为国家做点事情，就勉强答应下来。后来听说费邑只是季氏私人领地，于是决意辞去费宰的职务。季氏派人再三游说，子骞决意不肯,并对来人说： “ 为我辞焉 !如有复我者,则吾必在汶上矣。 ” 即是说好好地替我辞掉吧！若是再来找我的话，那我一定会逃到汶水之北去了（逃出鲁国）。季氏只好作罢。原来当时的鲁国大政已被季氏等大夫把持，鲁君只是一傀儡。这在子骞等看来是大逆不道的，因而坚持辞去费宰的职务以求洁身自好。其师孔子亦称赞他“ 不仕大夫，不食污君之禄” 。西汉司马迁也对他这种高洁的情操给予了充分的肯定。子骞的做法，也符合孔子一贯的教育思想，如“ 笃信好学，守死善道，危邦不入，乱邦不居。 ”“邦有道则见，无道则隐。 ” 亦如孟子所说： “ 达则兼济天下，退则独善其身。 ” 从另一个角度看，中国的知识分子如孟子所划分，当有四种类型。第一种： “清而又清，洁身自好。 ”如伯夷叔齐之类， “目不视恶色，耳不听恶声。 ”第二种： “清而能任，以天下之任为已重。”如伊尹 “何事非君？何事非民？ ”。第三种： “清而能和，清而不污，和而不流。”如柳下惠 “不羞污君，不辞小官。 ”第四种： “圣之时者也。 ”“集大成者。 ”相机而动，随时而行。如孔子 “金声而玉振之 ”。闵子骞有伯夷之清德，却无伊尹之任重，也无柳下惠之宽和，视天下黎民苍生于不顾，一味洁身自好，只顾自己的高尚修养，却不去为天下人民谋求福利；德虽高，却无益于社会。邦无道，保持沉默，明哲保身，不失为一种退守之策，但不是最好的选择。【原文】6.10伯牛有疾 ，子问之 ,自牖执其手 ，曰： “ 亡之，命矣夫！斯人也而有精选学习资料 - - - - - - - - - 名师归纳总结 - - - - - - -第 10 页，共 26 页斯疾也！斯人也而有斯疾也！”【注释】 伯牛：姓冉，名耕，字伯牛，孔子的学生。小孔子7 岁，鲁国人。 牖（y?u）：窗户。【语译】伯牛有病，孔子去探望他，从窗户上拉着他的手，说：“ 怕是不治了吧，真是命啊。这样的人竟有这样的病！这样的人竟得这样的病！”【解读】本章记载孔子对病中伯牛探望的言行。冉伯牛是孔门德行科的高材生，宽和仁恕，语多而躁。孔子告诉他“ 仁者其言也訒 ” ，仁者说话应平缓有序，谨言慎行。但从本章文字中可以看出，孔子对这位学生也是非常器重的。冉伯牛得的是什么病，史无记载，但从孔子的话中可以看出，这是一种与品行无关的恶疾。古时候的窗口向南，得病的人应该卧在房间的北侧，如果国君去看望，便应移到南侧。因为孔子是冉伯牛的老师，冉伯牛就用接待国君的方式来接待孔子，孔子不愿意失礼，所以就不进房间，从窗口握着他的手安慰他说：“ 亡之！ ” ，去吧！是对病人的告别。“ 命矣夫 ” 是孔子对命运的呼号， “ 子不语怪力乱神。 ” 但在人事和天命如此不协调，令人迷茫不可知的情况下，孔子发出了呼告“ 命运啊！ ” 命运之神你为何降祸良善之人啊！“ 命矣夫 ” 既是呼告，同时又是孔子对冉伯牛的安慰。“ 斯人也而有斯疾。”“斯人” ，像这样品德高尚的人，“ 斯疾” ，却得了这样的病啊！重章叠句，反复哀叹，无限痛惜悲切之情溢于言表。另外，说一个有趣的现象：孔门德行科的高才生有颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓四人。颜渊， 31岁，须发尽白，早夭。冉伯牛患恶疾而终，卒年不详。闵子骞 50 岁去世也不算长寿。冉雍卒年不详。其中2 人未能尽天年，按儒家观点“ 仁者寿 ” ，“ 有德者 有寿（中庸）。 ” 然而此 4 人，均难说长寿，且2 人是确证，于是引发后人对“ 命” 对“ 天” 的争论，尤其是东汉无神论哲学家王充对天命观的批判，包括对 “ 仁者寿 ” 的评析，均十分有趣。【原文】6.11子曰： “ 贤哉回也 ！一箪食 ，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！ ”【注释】 贤哉回也：即 “ 回也贤哉 ” ，颜回贤能呀。主谓倒置句。 箪（dn ）：精选学习资料 - - - - - - - - - 名师归纳总结 - - - - - - -第 11 页，共 26 页古代盛饭的圆形竹筐。 堪：忍受，受不了。【语译】孔子说： “ 贤德啊，颜回！一竹筒饭，一木瓢水，住在穷巷陋室中。一般人都无法忍受这种烦恼，但颜回却依然快乐。真是贤德啊，颜回！”【解读】本章记载孔子对颜回快乐胸襟的评述。儒家是入世的哲学，强调快乐，其快乐也极有层次感，一般可分为三个层次。一是修道的快乐，二是悟道的快乐，三是得道的快乐。儒家的快乐，以道为中心，道的核心是 “ 仁” 。修道，包括学习、交友。学习的快乐，如“ 学而时习之，不亦乐乎？ ” 又“ 知之者不如好之者，好之者不如乐之者。” 交友的快乐，如“ 有朋自远方来，不亦乐乎？” 又“ 益者三乐，乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友。” 悟道的快乐，如 “ 颜子箪食，瓢饮，居陋巷，不改其乐。”“居无求饱，食无求安。 ” 悟道主要表现在对生活的态度。入道之初为悟道，得道除去物欲之外，主要表现在精神方面，如孔子的快乐。“ 饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中，不义而富且贵，于我如浮云。” 与颜回相比， “ 人不堪其忧，回也不改其乐。” 并未深入到精神实质，由外而向内的快乐， “ 不改” 还有主观刻意努力坚持为之的意味，非凝于内而形于外。其乐之程度与孔子相比，毕竟深入不够。孔子“ 乐在其中矣 ” 之乐，则由内向外，犹如孟子的浩然之气，凝气于内而形于外，达到物我两忘的境界。我们常说孔颜之乐，其实孔颜之乐尚有高下之分。今天来看，孔子是圣人之乐，颜回是贤人之乐。圣者由内而外，贤者由外而内。【原文】6.12冉求曰： “ 非不说子之道 ，力不足也。 ” 子曰： “ 力不足者，中道而废 ，今女画 。”【注释】 说：同 “ 悦” ，高兴，喜欢。 中道：中途。 今女画：现在你先划定一个界限而停止不前了。女：通“ 汝” ，你。画：划定一个界限。【语译】冉求说： “ 不是不爱先生的学说，只是没有能力去践行啊。” 孔子说： “ 所谓能力不足，是由于半途而废。现在，你却是自己画上止步线的。”【解读】精选学习资料 - - - - - - - - - 名师归纳总结 - - - - - - -第 12 页，共 26 页本章记载对冉求自我设限的批评。夫子之道，尽管博大精深，高山仰止，但非高不可攀。孔子在里仁篇说：“ 有能用其力于仁矣乎，我未见力不足者。” 冉求自称 “ 力不足也 ” 。孔子批评他：“ 力不足者，中道而废。 ” 你没有用力，却说力不足，是自己画地为限，裹足不前。 “ 自止耳，非力尽也。 ” 孔子之道，即仁，仁是发自于内心的。“ 我欲仁，斯仁至矣。 ” 道不远人，人之为道而远人，不可以为道，起于些微，心向往之，用心而己，岂有 “ 力不足者。 ” 四书翼注：冉有乃有才之人，何至作小儿逃学之语？子之道圣学之全体大用也，言求非不从事于博文，而天地民物之故，礼乐器数之繁，实不足以会其通。非不欲从事于约礼，而视听言动之则，经权变化之交，学不足以协其矩。此之谓力不足也。夫子言力不足之人，诚亦有之，必其识至愚，气至弱，勉强不来，至于中道而废。资质所限，无可奈何。今汝厌致知之繁琐，仅得半而止，畏力行之拘苦，以小就自安，是尽而已矣。奈何自诬以为力不足哉？【原文】6.13子谓子夏曰； “ 女为君子儒，无为小人儒。”【语译】孔子对子夏说： “ 你要成为一个君子儒，而不要成为一个小人儒。” 【解读】本章孔子谈君子儒和小人儒。君子儒、小人儒，历代分歧较大，第一种说法：“ 贤者识其大，不贤识其小” 。这是从见识角度区分 “ 君子儒 ” 与“ 小人儒 ” 。第二种： “ 信近于义，言可复也。”“言必信，信必果，硁硁然小人哉。” 合义之信者是 “ 君子儒 ” ，不合义之信者是“ 小人儒 ” ，这是从 “ 信义” 角度看。第三种： “ 先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。 ”“野人” 是“ 小人儒 ” ，“ 后进于礼乐 ” 是“ 君子儒 ” ，这是从为学角度看。第四种： “ 专务章句训诂文字，则褊浅卑狭，成就小者为小人儒，广大高明者为君子儒。 ” 这是从度量角度看。第五种：“ 君子儒为己，小人儒为人。” 这是从为学目的角度看。第六种：“ 儒” 亦有释为师长者。可以做君子的老师，不可以做小人的老师。纷歧众多，说法不一，各据一隅，笔者以为：“ 儒者，学者之称 ” ，学者则在于格物，致知，正心，诚意，修身，齐家，治国，平天下。所谓大人之学，即八大条目，修身为中心环节，修身的重要内容便是孔门“ 仁道” ，“ 仁” 是孔子思想的核心。 “ 仁” 涵盖一切美德，是各种美德美行的总和。诸如：忠，信，孝，恭，礼，义，廉，耻，为学，勤思，善问，躬行诸多美德美行，均有高下之分，高者为君子儒，低者为小人儒，我们不能拘于一隅，认定其孰是孰非，上引六种说法，均有其正确可取的一面，又都不全面，“ 贤者识其大，不贤者识精选学习资料 - - - - - - - - - 名师归纳总结 - - - - - - -第 13 页，共 26 页其小。 ” 笼统言之，接近真实，但未注明何谓“ 其大” ，何谓“ 其小” ，意犹不足。【原文】6.14子游为武城宰 。子曰： “ 女得人焉耳乎 ?” 曰：“ 有澹台灭明者 ，行不由径 ，非公事，未尝至于偃之室也 。【注释】 子游：姓言，名偃，字子游，孔子的学生。小孔子45 岁，春秋末吴国人。武城：鲁国的城邑，在今山东费县境内。宰：县长。 澹（t n）台灭明：姓澹台，名灭明，字子羽，孔子的学生。 径：小路，这里指邪路。偃：言偃，即子游。【语译】子游担任武城主管。孔子说：“ 你在那儿得到可用的人了吗？” 回答说； “ 有个叫澹台灭明的，他从不走捷径小道，不是公事，从不到我屋里来。”【解读】本章记载子游向孔子推荐澹台灭明的行事。澹台灭明，孔子的学生，相貌十分丑陋。孔子第一次见他，不喜欢他，后来听说他的政绩和品德，并自我反省说：“ 吾以言取人，失之宰予；以貌取人，失之子羽。 ” （史记 ?仲尼弟子列传）这一节子游在鲁国的武城邑担任主管，孔子询问他得到了什么样的人才。凡为政一方，选贤与能，是第一要事，故而孔子发问。子游不说任何人，偏偏说获得一个相貌丑陋的澹台灭明。其理由是“ 行不由径 ” ，其论据是 “ 非公事，未尝至于偃之室也。”“行不由径 ” 即不走捷径，不开后门，不拉关系。尽管子游与他是同门学友，不是公务，不到子游的居处来。好一个灭明，有关系不走，有后门不开，不阿谀，不奉承，真是清廉耿介忠正之土。好一个子游，下级虽然是同学，不奉承，不上门拜访，非公事不来我家玩一玩，倒也罢，你耿介清廉，我给你一个公事公办，不刁难你已经是很对得起你了。子游全然没有如此，而是向孔老夫子忠心举荐，认真评说，真是一个知人善任唯才是举高风亮节的好邑宰啊！今之任人唯亲者与之相比，确有令人汗颜的地方。【原文】6.15子曰： “ 孟之反不伐 ，奔而殿 ，将入门，策其马 ，曰： 非敢后也，马不进也。 ”【注释】 孟之反：鲁国大夫。伐：夸耀。 奔：打败仗溃退。殿：殿压于后，这精选学习资料 - - - - - - - - - 名师归纳总结 - - - - - - -第 14 页，共 26 页里指在最后掩护全军撤退。 策：鞭打。【语译】孔子说： “ 孟之反从不自我夸耀，随军败退时他勇敢殿后，进入城门时却扬鞭打马，说： “ 并不是我敢殿后，而是这马跑不动啊。”【解读】本章记载孟子反殿后而不夸功的故事。人类有四大毛病： “ 克、伐、怨、欲 ” 。克：斗强好胜；伐：自我夸耀；怨：怨天尤人；欲：贪得无厌。颜回可以做到“ 无伐善、无施劳 ” 。孟之反比颜回在“ 不伐” 的问题上境界更高，颜子只是“ 不伐善 ” ，不耀功，孟之反不仅 “ 不伐其善” ，更重要的是 “ 自掩其功 ” 。鲁哀公十一年，鲁国与齐国一场恶战，战而败奔，孟之反在大军奔逃时，主动殿后，掩护大家撤退。回到城门，完全可以洋洋自得，向城门前来观望或欢迎的人，高举马鞭，吆喝一声，以示殿后掩护之功，决不为过。人们一定会投以敬佩的眼光。你看孟之反，“将入门，策其马，曰： 非敢后也，马不进也。”抽了战马一鞭，说： “不是我胆敢在后面奔跑啊！是我的战马跑不动啊！”“自伐者无功 ”。许多人做了一点儿事，便主动邀功请赏，生怕功劳被埋没，实在是不能明白 “自伐者无功、自矜者不长 ”，“无伐善、无施劳 ”，“劳而不伐 ”的道理，更不能明白在 “取”与“与”之间和 “伐”与“不伐”之间的奥妙。【原文】6.16子曰： “ 不有祝鮀之佞 ，而有宋朝之美 ，难乎免于今之世矣 。”【注释】 不有：假如没有。祝鮀：字子鱼，卫国大夫，能言善辩。佞：有口才。 朝：宋国的公子，容貌很美。 免：免祸。【语译】孔子说： “ 当今之世，国君不是碰上祝鮀这样的佞人，便是遇到宋朝那样的美色，真是难以避免灾祸啊。【解读】本章孔子谈美貌兼口才方能免祸的观点。没有口才，而有美貌，却不免有灾祸。佞，口才，口给辞令。美，美貌。天生丽质，二者相较，美为内质，佞为外才，内美必待外才，内外相需相成，美精选学习资料 - - - - - - - - - 名师归纳总结 - - - - - - -第 15 页，共 26 页必兼佞，方可见容，美而不佞，难免于祸。【原文】6.17子曰： “ 谁能出不由户 ？何莫由斯道也 ？”【注释】 户：单扇的门户，一般指室内的房门。房屋的大门都是双扇，称“ 门” 。 何：何不，为什么，疑问代词。莫：没有人，没有谁，无定代词。道：这里的道是双关语，既指道路，又喻为人世的准则。【语译】孔子说： “ 谁能不从房门进进出出呢？但立身为什么却无人遵循这仁义大道呢？”【解读】本章记载孔子对道有难易两面的记叙。包含两个意思。第一句谈的是道的广泛性、普遍性、实用性。“ 道” ，儒家文化的 “ 道” ，一般指“ 仁” ，合称为 “ 仁道” ，道，可大可小，可远可近，可微可宏。犹如孟子所说的浩然之气，充塞于天地之间，因道的广泛性、普遍性、适用性，“ 百姓日用而不知。” 易?系辞上说： “ 行之而不著焉，习之而不察焉，终身由之而不知其道者，众也 ” 。“ 谁能出不由户 ” ，谈的就是普通人对道的“ 不知” 、“