2022年徽派建筑的形成过程 .pdf

徽派建筑的形成过程，受到了徽州独特的历史 地理环境和人文观念的影响。这里原来是古越人的聚居地，其居住形式为适应山区生活的“ 干栏式 ” 建筑。中原士族的大规模迁入，不仅改变了徽州的人口数量和结构，也带来了先进的中原文化。中原文明与古越文化的交流融合，直接体现在建筑形式上。早期徽派建筑中典型的 “ 楼上厅 ” 形式，楼上厅室特别轩敞，是人们日常活动休憩之处。这是因为山区潮湿，为了防止瘴疠之气，而保留了越人“ 干栏式 ” 建筑的格局 . 摘要 :徽派建筑是中国 古建筑最重要的流派之一，是人文景观与自然 景观高度和谐统一的典范。它以黛瓦、粉壁、马头墙为表型特征，以砖雕、木雕、石雕为装饰特色，以高宅、深井、大厅为居家特点。作为传 统 的 建 筑 流 派 ， 徽 派 建 筑 一 直 都 保 持 着 古 雅 、 简 洁 、 富 丽 于 一 体 的 独 特艺 术风 格 。关键词:古建筑。徽派建筑一.徽派建筑的形成徽派建筑的形成过程，受到了徽州独特的历史 地理环境和人文观念的影响。这里原来是古越人的聚居地，其居住形式为适应山区生活的“ 干栏式 ” 建筑。中原士族的大规模迁入，不仅改变了徽州的人口数量和结构，也带来了先进的中原文化。中原文明与古越文化的交流融合，直接体现在建筑形式上。早期徽派建筑中典型的“ 楼上厅 ” 形式，楼上厅室特别轩敞，是人们日常活动休憩之处。这是因为山区潮湿，为了防止瘴疠之气，而保留了越人“ 干栏式 ” 建筑的格局。同时，由于大量移民的涌入，人稠地狭，构建楼房也成为最佳选择，但多依山就势，局促一方，为解决通风光照问题，中原的“ 四合院 ” 形式又演变成为适应险恶的山区环境，既封闭又通畅的徽州“ 天井 ” 。而山区木结构的房屋又易于遭受火灾，为了避免火势的蔓延 ， 便 又 产 生 了 马 头 墙 。 早 期 的 徽 派 建 筑 形 式 ， 正 是 外 来 移 民 与 原 住 民 文 化 交 融 的 产 物 。明朝中叶以后，徽商崛起，雄据中国商界。致富后的徽州商人，将大量资本返回家乡，其中重要的一项就是对建筑的投入。他们修祠堂，建宅第，造园林，竖牌坊，架桥梁，盖路亭，给徽州乡村面貌带来了巨大变化。由于“ 贾而好儒 ” 的特点，具有很高文化素质的徽商们在建筑中注入了自己对住宅布局、结构、内 部 装 饰 、 厅 堂 布 置 的 看 法 ， 促 使 徽 派 建 筑 逐 渐 形 成 风 格 独 特 的 建 筑 体 系 。二.徽派建筑的特点徽州古村落选址一般按照阴阳五行学说，周密地观察自然和利用自然，以臻天时、地利、人和和诸吉兼备，达到 “ 天人合一 ” 的境界。村落一般依山傍水，住宅多面临街巷，粉墙黛瓦，鳞次栉比，散落在山麓或丛林之间，浓绿与黑白相映，形成特色的风格。同时有大量的文化建筑，如书院、楼阁、祠堂、牌坊、古塔和园林杂陈其间，使得整个环境富有文化气息和园林情趣。在民居的外部造型上，层层跌落的马头墙高出屋脊，有的中间高两头低，微见屋脊坡顶，半掩半映，半藏半露，黑白分明；有的上端人字形斜下，两端跌落数阶，檐角青瓦起垫飞翘。在蔚蓝的天际间，勾出民居墙头与天空的轮廓线，增加了空间的层次和韵律美，体现了天人之间的和谐。徽州民居的外观造型颇具特色，除一般中国古代建筑的低层、坡顶形式外，着重采用了马头山墙的建筑造型，将房屋两端的山墙升高超过屋面及屋脊，并以水平线条状的山墙檐收顶。为了避免山墙檐距屋面的高差过大，采取了向屋檐方向逐渐跌落的形式，既节约了材料，又使山墙高低错落，富于变化。这原是为了防火，故俗称“封火墙”。天井是徽州民居中最基本的建筑格式，几乎每一幢宅居都设有天井。从建筑功能上看，这种设计使得屋内光线充足，空气流通，并有利于排水。居室中的厅堂面对天井开放，厅堂和天井融为一体，坐在厅堂内能够晨沐朝霞，夜观星斗，名副其实地坐“ 井” 观天。有些家庭还在天井中设置假山，筑池养殖金鱼，摆放 盆 景 ， 使 天 井 成 了 搬 进 室 内 的 庭 院 ， 这 可 以 说 在 世 界 上 都 是 独 一 无 二 的 。徽州民宅的外观明朗，其布局以中轴线对称分列，入宅则依天井的位置和布局的形状可以分为4 种类型：凹型、口型、H 型、曰型。凹型住宅，即俗称三间式为“ 一颗印 ” ，一般是一明间两暗间，天井两侧各建廊房，为一进两层的楼房，楼梯设在明间背后，或廊房的任何一侧，楼下明间做客厅，左右暗间为两厢房。口型住宅，多为三间两进的楼房，其实就是两座三间式的凹型住宅相向组合，楼下前一进的明间为正间，两旁为卧室，后一进的明间作客厅；前、后两进中间有天井。H 型住宅，其实就是两座凹型住宅相背组合，前、后各有一天井，两旁有廊房，中间为正屋。曰型住宅，也是三间两进，头一进与第二进之间、精选学习资料 - - - - - - - - - 名师归纳总结 - - - - - - -第 1 页，共 5 页第二进与第三进之间各有天井，各进之间两边均有廊房相连。房屋多进式显得有层次感，可避免一览无余。三.徽派建筑的工艺徽派古建筑以砖、木、石为原料，以木构架为主。梁架多用料硕大，且注重装饰。其横梁中部略微拱起，故民间俗称为“ 冬瓜梁 ” ，两端雕出扁圆形(明代 )或圆形 (清代 )花纹，中段常雕有多种图案，通体显得恢宏、华丽、壮美。立柱用料也颇粗大，上部稍细。明代立柱通常为梭形。梁托、爪柱、叉手、霸拳、雀替 (明代为丁头拱 )、斜撑等大多雕刻花纹、线脚。梁架构件的巧妙组合和装修使工艺技术与艺术手法相交融，达到了珠联璧合的妙境。梁架一般不施彩漆而髹以桐油，显得格外古朴典雅。墙角、天井、栏杆、照壁、漏窗等用青石、红砂石或花岗岩裁割成石条、石板筑就，且往往利用石料本身的自然纹理组合成图纹。墙体基本使用小青砖砌至马头墙。徽派建筑还广泛采用砖、木、石雕，表现出高超的装饰艺术水平。砖雕大多镶嵌在门罩、窗楣、照壁上，在大块的青砖上雕刻着生动逼真的人物、虫鱼、花鸟及八宝、博古和几何图案，极富装饰效果。木雕在古民居雕刻装饰中占主要地位，表现在月梁头上的线刻纹样，平盘斗上的莲花墩，屏门隔扇、窗扇和窗下挂板、楼层拱杆栏板及天井四周的望柱头等。内容广泛，多人物、山水、花草、鸟兽及八宝、博古。题材众多，有传统戏曲、民间故事、神话传说和渔、樵、耕、读、宴饮、品茗、出行、乐舞等生活场景。手法多样，有线刻、浅浮雕、高浮雕透雕、圆雕和镂空雕等。其表现内容和手法因不同的建筑部位而各异。这些木雕均不饰油漆，而是通过高品质的木材色泽和自然纹理，使雕刻的细部更显生动。石雕主要表现在祠堂、寺庙、牌坊、塔、桥及民居的庭院、门额、栏杆、水池、花台、漏窗、照壁、柱础、抱鼓石、石狮等上面。内容多为象征吉祥的龙风、仙鹤、猛虎、雄狮、大象、博古和山水风景、人物故事等。四.徽派建筑的文化底蕴徽州文化是以儒家伦理价值观为主体的传统文化孕育和发展 的结果。人们日常行为完全被纳入儒教礼仪规范。建筑的格局与形式，当然地受到宗法制度的浸染。为保持血统的纯洁性，增强宗族的凝聚力，抵御外族的侵扰，徽派古村落民居建筑，往往是以家族、血缘关系为纽带的同姓同族家庭聚族而居，杂姓不得混居。即使同一村落，各族宗祠、民居亦界域分明。居第之中，亦严格遵循宗法家族的孝悌伦理和礼乐秩序，按照男女长幼、房系嫡庶有序排列，营造出主次分明、内外有别、尊卑有序的多元聚合。中国 传统文化的特点是“ 天人合一 ” ，徽派建筑追求的也是“ 天人合一 ” ，这里的 “ 天” 既是 自然 的，也是人文的。徽州为山岗丘陵地貌，溪流水塘遍布，民居多借助山水格局，依山傍水而建。白墙青瓦马头墙，绿水青山蔚蓝天，大自然与建筑完全融为一体。生活在 “ 理学 文章山水幽 ” 独特的人文环境中的徽州人文化修养深厚，构思村镇蓝图时最善于抓住山水作文章。表现为山峦为溪水骨架，溪水是村落血脉，建筑物成了依附于血脉 溪水及其支流的“ 细胞” 。徽派建筑群体布局时多重视周围环境，参考 山形地脉，水域植被，或依山跨水，或枕山傍水，力求人 工 建 筑 和 自 然 景 观 融 为 一 体 ， 居 家 环 境 静 谧 雅 致 如 诗 如 画 ， 保 持 人 与 自 然 的 天 然 和 谐 。五.徽派建筑的艺术风格徽派建筑艺术风格，可以概括为：自然古朴，隐僻典雅。不矫饰，不做作，自自然然，顺乎形势，与大自然保持和谐，以大自然为依皈；不趋时势，不赶时髦，不务时兴，此谓之自然。笃守古制，信守传统 ， 推 崇 儒 教 ， 兼 蓄 道 、 释 ， 坚 持 宗 族 法 规 ， 崇 奉 风 水 ， 追 求 朴 素 淳 真 ， 此 谓 之 古 朴 。依山傍水、背山面水是徽派建筑与自然环境相适应的客观反映，也是其之所以获得自然禀赋的基本条件。徽州山高路险，溪水回环，故虽曲径通幽，富柳暗花明之趣，但却寂寥清僻、闭塞偏远。这是造成徽派建筑具有隐僻特色的重要原因。结束语徽派建筑精美如诗，融古典、简洁、富丽为一体，作为徽州人生存文化最直观的载体，其固有的审美价值一直吸引着研究者的关注。精选学习资料 - - - - - - - - - 名师归纳总结 - - - - - - -第 2 页，共 5 页徽派建筑民居的特点：它以黛瓦、粉壁、马头墙为表型特征。以砖雕、木雕、石雕为装饰特色。以高宅、深井、大厅为居家特点。一是和谐流畅，统一规划的整体美。这和当时徽州的社会背景和地域环境密切相关：因为徽州是封建宗法制度的理论基础 程朱理学的发祥地，宗法制度较他处更为森严而完备。为了保持血统的纯洁性和宗族凝聚力，预防外族入侵，徽州人聚族而居。其时徽州已成为全国风水文化中心，官商士民对封建风水文化顶礼膜拜，笃信不疑，认为村镇的群体布局所勾勒而成的地形轮廓的寓意内涵直接反映了一个宗族的“ 文化 ” 素质，关系着宗族的荣辱兴衰。宗族建筑物统一规划众望所归。徽派建筑的群体布局虽然是封建族权制约下的产物，带着浓重的封建迷信色彩，其美学效果却是隽妙无比，让人大开眼界的。徽州的大部分古村落是齐刷刷的黑瓦白墙，飞檐翘角的屋宇随山形地势高低错落，层迭有序，蔚为壮观。众所周知的紫园山庄 各种各样的建筑物规划严整，排序井然。让驻足其间的游人耳目一新，肃然起敬。二是依山傍水，翠微缭绕的自然美。徽州地形复杂多姿，境内层峦迭障，溪流纵横，温润的亚热带气候更使这里山林繁茂，绿意葱茏。生活在“ 理学文章山水幽” 独特的人文环境中的徽州人文化修养深厚，构思村镇蓝图时最善于抓住山水作文章。表现为山峦为溪水骨架，溪水是村落血脉，建筑物成了依附于血脉 溪水及其支流的“ 细胞 ” 。徽派建筑群体布局时多重视周围环境，参考山形地脉，水域植被，或依山跨水，或枕山傍水，力求人工建筑和自然景观融为一体，居家环境静谧雅致如诗如画，保持人与自然的天然和谐。在这种建筑思想的指导下，徽州“ 桃花园里人家 ” 式的村镇随处可见。它们或铺展于波光潋滟的大河之滨，或蛰伏于云遮雾绕的深山一隅，环境优雅，空气清新，视野缤纷。典型的如休宁县汪村镇石屋坑村，这里群峰林立，林壑幽美，房屋呈梯式排列，错落有致地簇拥在青杉翠竹流岚飞瀑的怀抱里，影影绰绰，缥缥缈缈，恍如人间仙境。三是清雅简淡、因陋就简的朴素美。长期以来，徽州因地势原因，“ 力耕所出，不足以供” ，民生维艰。生活在这种艰苦环境中的徽州人深知养家创业之艰辛，养成了节衣缩食勤俭持家的良好风范，且写进族规家训，作为家风教育的必修教材，代代相传。因此即便经营成功，腰缠万贯的富商巨贾也不以豪侈自喜，倡行节俭。建造宅第时往往因陋就简，就地取材。在坚固实用、美观大方的基础上寻求朴素自然清雅简淡的美感。缘于此，徽州少有富丽堂皇的豪宅华堂是不难理解的。以当地丰富的粘土、石灰、黟县青石、水杉为主要材料建筑的徽派民居构思精巧、造型别致、结实美观。远远望去，清一色的黑瓦白墙，对比鲜明，加上色彩斑驳的青石门（窗）罩和清秀简练的水墨画点缀其间，愈显得古朴典雅，韵味无穷，清淡朴素之风展现无遗。徽派古 建筑包括徽派古民居、古街巷、私家园林、亭阁楼台，还包括具有徽派艺术特色的古宗祠、古牌坊、古寺塔等。徽派古建筑主要在新安江流域的自然村落，分布在安徽徽州境内的歙县、绩溪、屯溪以及原属徽州辖制的江西省婺源县等地。徽派古 建筑大都是明清两代的，元代的已属罕见，宋代的更是凤毛麟角。明清的徽派建筑虽然历经沧桑，但大都保管完好。具有代表性、蜚声中外的徽派建筑主要有屯溪的老街、歙县的古城、黟县的西递村、绩溪的胡氏宗祠、歙县的棠樾牌坊群和岩寺塔等。1985年，美国一个建筑 艺术考察团来徽州考察，认为徽州境内的徽派建筑艺术构成了一个完整而独特、极有观赏价值与研究意义的审美文化系统，它在世界建筑 艺术与建筑文化史上应占有一席之地。精选学习资料 - - - - - - - - - 名师归纳总结 - - - - - - -第 3 页，共 5 页比起其他风格流派的建筑 艺术来，徽派建筑更表现出对山水、自然景观的依靠关系。无论村落民宅、私家园林、祠堂庙宇、亭阁牌坊，都力图同山水融为一体，保持一种天然和谐。徽派建筑艺人中素有 无山无水不成居 之说。徽州传统民居十有八九也确是和山光水色打成一片。或背山临水，或枕山面水，或依山跨水；直至 黄山向晚盈轩翠，黟水含春傍槛流 ， 山禽拂席起，溪水人庭流 ，窗外是山，槛外是水，山山水水都到家了! 溪水穿村而过的，有歙县的唐模、黟县的西递、溪水傍村而过的，有黟县的屏山，休宁的临溪；村落四周有较大溪水、小涧连于村落的，有黟县的碧山，歙县的潜口，等等。总起来看都是：山峦为溪水的骨架，溪水是村落的血脉，村镇顺溪水走向开展，其支流或人工沟渠在街巷中盘曲，好像微血管连接着一串串民居细胞。 那些古村古宅、大小园林、高低楼台亭阁，乍眼一看，建造得漫不经意，具有 亭台到处皆临水，屋宇虽多不碍山 ， 几个楼台游不尽，一条流水乱相缠 的随意性。但是，这些建筑群 以山水为血脉，以草木为毛发，以烟云为神采 ，将建筑和山野、草木、流水、行云等自然景观综合为一个 艺术整体。远观：白墙灰瓦，色彩和谐，高墙飞檐，错落有致，依山傍水，简淡玄远；近观：居简院深，藏露相宜，高墙映水，低树临池，雪月风花，光景不败。这一切连同那飞檐翘角、突兀多姿、错落层叠的马头墙，和那装饰在门框门罩上的石雕，镶嵌在宅院墙壁上的砖雕，花窗板壁上的木雕，还有那蹬足有声，精心铺筑的青石板路，都是那样古色古香、如诗如画，从而给人以寻味无穷的美的享受。徽派建筑 艺术风格的形成，有着多方面的原因：首先，它和徽州诸县山逼水激、人稠地隘的生态环境有关。歙县志载：全县 山十之六，地二焉，田塘亦仅其二也，人稠地隘。 生存环境既然如此紧张，故而取山前溪边之地构屋成居，好像也是势在必行。其次，它和历史上号称 无徽不成商 的徽商的 发展有关。 天下之民寄命于农，徽民寄命于商，而商之通于徽者，取道有二：一从饶州、鄱、浮(均在江西)，一从浙省杭严，皆壤地相邻，溪流一线，小舟如叶，鱼贯尾衔，昼夜不息。 换言之，水运是徽商的命脉，徽州山区的茶桑木竹要运出去，浙赣等地的盐 M布匹要运进来，都离不开河溪。村镇沿河溪布置，即方便交通运输，又有利贸易集散。不仅如此，这些徽商发财致富后，纷纷回故里大兴土木。但当时商人政治地位卑微，封建制度不能容忍他们建造富丽堂皇的宅第( 明代规定：庶民店舍不许超过三间，不许用斗拱彩色，民居宅院前后左右不许开池塘、构亭馆，以资远眺 ) 。于是，巨商们不得不另辟蹊径，以真山真水为园林，通过大量使用花墙、花窗、天井、虚门这些极为普遍的建筑物，从而收到 山随宴座图画出，水作夜窗风雨来 的奇妙境界。徽派建筑 风水再次，它也和徽州地区的人文环境有关。徽人曾标榜 理学文章山水幽 。事实也如此。这里是有名哲学家朱熹、戴震、胡适的故乡，也是扬州八怪之中精选学习资料 - - - - - - - - - 名师归纳总结 - - - - - - -第 4 页，共 5 页汪士慎、罗聘的老家，新安画派的大师直至近代的黄宾虹在这里 师造化 而有名天下；黄山、南岳吸引着从李白到徐渭众多大师；此外一代代民间工匠艺人把砖雕、木雕、石雕、盆景、版画以及徽墨、龙尾砚、宣纸的艺技都推向极高的水平。这一切对徽派建筑艺术的形成，都不能没有影响。然而，我认为，对徽派建筑艺术形成有着最直接、最重大影响的因素，恐怕还得首推 风水 。事实上，自元代当前，全国风水文化中央已由江西赣州转移到了安徽徽州。例如本书第八章所开列的明清时期的24 位风水名流中，安徽人就占去10名，而其中又有 7 名为徽州婺源人。有如此多的特长于相山度水的风水名流集中诞生于这块土地，因而也难怪徽派建筑会独得山水灵气，将人与自然的关系处理得那么和谐、那么融洽：- 徽州许多村落有着奇丽的外景，它的选址、方位、经营发展包含着 风水先生的指点。为黟县宏村紧邻南湖旁边的月塘景色，为明代万历间信风水之说而开凿，与村溪连通。- 当初每一村落一里开外的溪边路旁都有一片丛林，此即水口 。它犹如影壁一样，将村内外两大自然空间分割开来。村落水口处总有某种建筑标志，构成人文 景观。如唐模的路亭牌坊，休宁休村的牌坊，歙县棠樾的七牌坊群。黟县碧山的塔，宏村的桥，太平县崔村的六角楼等等。可惜多年来水口处的林木已砍伐殆尽。 - 风水庭院组合理论认为，堂屋应布置在住宅的主要方位，而厨房则应布置在住宅的次要方位。这对徽州民居的详细影响是，使其平面结构呈现出如此一种序列： ( 气口) 大门- 天井- 堂屋- 左右厢房 - 堂屋屏风后 楼梯 间- 厨房。顺应自然 - 利用自然 - 装点自然，这就是我们研究风水与徽派建筑艺术之关系所得到的最大启示 ! 在风水理论指导下构建起来的徽州民居，难能可贵之处就在于它不认为地形复杂是坏事，而是抓住山水做文章，尽量追求背山靠水，在村落选址、环境建设、庭院布局等方面，用山水把文章做活了。 建筑上它着眼于千变万化的群体，这种群体既不是消极的受自然山水摆布的仆从，又不悖逆自然，好像什么地方都可以放置。 现在看到不少好端端的很有特色的地形、地貌被推土机像剃头似的夷为平地，道路筑成方格，建筑横平竖直，这毕竟算建筑的 革命化 抑或建筑的 现代化 ？对此，徽派建筑所展示的艺术魅力难道不是一种棒喝吗？徽州以及中国各地的民居那么具有浓郁的乡土气息和迷人色彩，其部分原因就在于它们都创造性地、程度不同地接受了某种富有人情味的，以天人和谐为特色的建筑文化与建筑美学的指导。这种建筑文化与建筑美学不是别的，而正是风水理论。精选学习资料 - 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