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国富论专业著作读书笔记范文 斯密在国富论中要回答的问题是，感情与公正的旁观者之间的内在斗争，在.的长期演进中毕竟是怎样在历史本身的大舞台上发生作用的。下面是我为大家整理的关于国富论专业著作读书笔记.五篇，盼望对您有所关心，欢迎大家阅读参考学习! 国富论专业著作读书笔记.1 老子曾经说，“太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足，焉有不信。犹兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然。”老子抱负中的政治是一种放任无为的政治，最好的政府(统治者)应是一个无为的政府，老百姓知道他的存在就可以了。好政府是很少发号施令的，但又能“功成事遂”。 今日说的并不是老子，而是有经济学之父誉称的亚当斯密，他在经济学界有近乎神的地位。按约翰梅纳德凯恩斯的说法，至少3_年内，人们都将在市场经济中生活，不会有人像阿尔伯特爱因斯坦推翻牛顿力学那样推翻亚当斯密的国富论;亚当斯密不仅是一位经济理论学家，他也为这种理论供应了有力的证据与精确的数字，的确做到了“有七分证据，不说八分话”的治学态度，而这种治学态度正是大多数中国经济学家所缺少的态度。所以，熊彼得说亚当斯密注意实际，将各种不同的数字与因素一并考虑，对以后作为抽象的理论奠立了基础。 国富论讨论的对象是人与人交换时的经济行为，认为经济行为的动身点是利己心，每个人都追求自己的经济利益，这是人性的自然现象。茅于轼先生曾举镜花园里君子国里的故事加以说明人的利己行为，小说第十一回里描写了君子国里一名隶卒买物的状况：隶卒手中拿着货物道：“老兄如此高货，却讨恁般低价，教小弟买去，如何能安!务求将价加增，方好遵教。若再过谦，那是有意不愿赏光交易了。”卖货人答道：“既承照看，敢不仰体!但适才妄讨大价，己觉厚颜，不意老兄反说货高价贱，岂不更教小弟惭愧?况货并非言无二价，其中颇有虚头。俗云漫天要价，就地还钱。今老兄不但不减，反要增加，如此克己，只好请到别家交易，小弟实难遵命。”只听隶卒又说道：“老兄以高货讨贱价，反说小弟克己，岂不失了忠恕之道?凡事总要彼此无欺，方为公道。试问哪个腹中无盘算，小弟又安能受人之愚哩。”谈了许久，卖货人执意不增。隶卒赌气，照数讨价，拿了一半货物。刚要举步，卖货人哪里肯依，只说“价多货少”挡住不放。路旁路过两老翁，作好作歹，从公评定，令隶卒照价拿了八折货物，这才交易而去。 茅于轼先生讲完这个故事给了我们两点思索。第一，现实生活中所遇到的冲突，都是各方偏袒自己利益引起的。因此，我们经常地错误认为，假如关怀别人的利益赛过自己的利益，争辩就不会发生。而君子国里发生的事情，恰恰说明白把关怀别人利益作为自己的行动准则，同样会有争辩。我们同样得不到一个和谐的.。 生活中我们会发觉，在现实的商业交换中，买方和卖方通过讨价还价，最终会达成协议。而在君子国这个人人为他的.里，讨价还价根本不行能存在。小说不得不借助两个过路老翁来调解冲突。这里包含着一个极为重要的道理：以自利为目的谈判双方同意的均衡点，而以利他为目的的谈判则不存在能使双方同意的均衡点。所以利己是可以达到一个和谐的.，而利他则是一个纠纷不断的.。从动态的变化来看，它最终必定转变为“小人国”。由于君子国是最适合于特地利己毫不顾人的“小人”们生长繁殖的环境。当君子们吵得不行开交时，“小人”跑来用使君子吃亏自己得利的方法解决了冲突。长此以往，君子国将消逝，被“小人”国替代。从这一点看，人是利己的生物实在是人类.的大幸。 其次，只要是交换都是为了改善自己的境况，使自己活得更舒适风光，假如没有这点动机我们为何要交换?我们有过交换阅历的人都知道，交换的双方都是为了自己的利益才产生了交换，而君子国有了市场，而通过市场的交换却是“利他”行为，这种动机明显是冲突的。 借用茅于轼先生好玩的例子，我们明白了亚当斯密的理论为何是建立在人性自利的基础之上了，只有人人自利，交易双方才能有均衡点，才能构建一个和谐的.。同学们，读了以上读后感是不是深有启发呢?别忘了记录下来自己感受哦 国富论专业著作读书笔记.2 国富论是亚当·斯密的作品，其中他跟我们一一分析了经济与国家的种种关系，读后笔者觉得受益匪浅。 亚当·斯密在230年前就熟识牛顿的思想，他还撰文赞扬过牛顿，后来他用牛顿的物理学原理作为经济体系，造出了一本掷地有声的国富论，后来西方就消失大量的所谓经济学名著。因此，世界就像开设了一个经济文化大赌场，所谓的经济学家就像赌场中一个个旁观他人输赢的马仔，围围着博弈实体经济学理论凭个人感觉进行猜想，凭个人主观意愿盲目观赏。但国富论里没有引入输赢与均衡的标准，没说怎样取胜，没有给出一个整体如何对大小的区分，没有开端，没有终结，也就是没有边界，都是一些宏观抽象的概念。无论混沌和有序怎样相互转换，国富论中并没有给出任何博弈行为取胜的依据。全世界经过230多年的讨论，没有发觉什么有效可示范的依据。230年以来，很多人渴望从书中挖掘有用的东西，最终发觉了一句话“看不见的手”，它在国富论中只消失过一次，众所周知，一篇巨著里一个词消失一次，最多只能称其为一个文化信息，一个词偶然地消失，这不是经济学思想，更不是理论，亚当·斯密也就没有定性解释过它的本质特性。人们对它似懂非懂，几乎全部人的解释都是自圆其说，一传十，十传百，无限的放大，“看不见的手”就成了神话。 今日我们用博弈.实体与性质的观点解释“看不见的手”，它就是博弈实体法则的威力。博弈实体法则的瘾魂是市场经济的灵魂，其内在规律是道德与博弈的法则，市场经济就是依据一套“博弈法则”使资源配置通过道德协同与博弈协同得到调整，亚当·斯密的“自发秩序”和“看不见的手”都是在观看博弈实体时得到的感觉。他宣称市场经济要自由放任，一切追求最大化，他是为了维系两个假设，一是效率，二是穷人的生活。亚当·斯密的“比较优势”只有对那些追赶自我利益的人们才非常地乐观，这会带来你死我活的竞争和掠夺。西方的经济学大师，今日的大政治家、博弈专家都明白，二人同性质的博弈对局不是博弈实体就不存在“看不见的手”，对个体疯狂的掠夺就无法干预。可以想象在230年前亚当·斯密已经模模糊糊地感觉到了博弈实体的威力，惋惜他还没有熟悉到博弈实体的本质特性，他感觉到，“人类行为的结果是非故意消失的”，似乎参加者带来的利益不是上帝，也不是政府，都是吉利慈善是“看不见的手”赐予的，这是一个赌徒，对赌博结果的无奈，对博弈实体的无知才有这种莫名其妙的感觉。我们从规律的哲学动身，讨论.的博弈实体战略，发觉它的文化结构简单而宏大，人们难以理解，语言也很难表达，它比国富论描写的“看不见的手”简单得多。“看不见的手”只有简洁的几个规律步骤就可以告成，特殊对哲学素养预备不足的经济学家他首先感觉到“看不见的手”语言流畅，琅琅上口，还有一个“手”以稳固的形象在场景中的表现，它还抽象而高度概括了市场运行机制恰是“看不见的手”，人们就深信不疑，学者也信任它，传播它，把它神话了。 马克思、恩格斯也讽刺过“看不见的手”，“这种关系就像古代的命运之神一样逍遥于环球之上”。“看不见的手”没有表述政府特别宏观调控对市场干预产生的.效应，没有谈到政治人物和政府行为追赶国家利益的外交动机会产生巨大的经济价值，没有表述官员的行为是代表国家实体战略的手，这是亚当·斯密理论的缺失。 亚当·斯密“看不见的手”不会演绎出正理均赢论，这是一个政治、经济、外交的通用名词，不谈正理均赢论，人们就会缺失道德，缺失人性，缺失对博弈实体.的分散力。经济学的理论忽视博弈实体政治的.特性也只能称为个体经济学和穷人经济学。假如不谈正理均赢论，一切追求最大化，它会逐步地使经济资本不断的扩张、掠夺、侵略，肯定会跨越良知和人性，它没有详细阐明博弈实体法则的重要性，这不是一个完整的经济学理论。 忽视博弈实体政治，单一的追求主体效率最大化，有权有钱的人不知道自己与实体的关系，就会藐视博弈实体法则，使人的利益透支，权益透支，肆无忌惮，变本加厉，最终的疯狂形成巨贪罪恶，一切追求经济最大化的经济衍生物，像道德与诚信将会消逝，一切铺张、污染、错误都包藏起来，表现虚拟的实体假象，最终造成经济危机，物价膨胀和市场经济大萧条。我们看博弈.二人对局的取胜原理，再看.的定义可知，以人为本的行为才是经济学的核心议题。博弈.在开篇中有一句话：“博弈并不关注目的的本身，而关注达到目的的行为，达到目的的行为才是经济讨论的内容。” 国富论专业著作读书笔记.3 亚当·斯密是现代经济学的奠基人，他关于市场机制的论述已成为经济学的基石，在他去世的200多年间始终被视为“至圣先师”。但是，斯密在天堂过得并不快乐，人们崇拜他，谈论他，但是却并不了解他的思想真谛，只是用他的某个思想来为自己服务。国富论总结了近代初期各国资本主义进展的阅历，批判汲取了当时的重要经济理论，对整个国民经济的运动过程做了系统的描述。亚当.斯密第一次对政治经济学的基本问题做出了系统的讨论，创立了一个完整的理论体系，把英国资产阶级古典政治经济学提高到一个新的水平。 国富论中要回答的最终问题是，感情与公正的旁观者之间的内在斗争，在.的长期演进中毕竟是怎样在历史本身的大舞台上发生作用的。这个问题的答案在第五编，亚当.斯密列举了.进展的四个主要组织阶段，除非由资源的匮乏、战斗或政府的坏政策予以阻挡，否则这些阶段是会连续进行的。这四个阶段是：猎人的最初野蛮阶段，原始农业的其次阶段，封建或庄园耕作的第三阶段，商业上相互依存的第四阶段。每一阶段伴有与它的需要相适应的制度。例如，在猎人阶段中没有任何财产。因此，也就没有任何确立的行政长官或正规的司法行政。随着牛羊群的消失，产生了比较简单的.组织形式，不仅包括可怕的军队，而且有不行缺少的法律和秩序堡垒。斯密思想的核心是：这种制度是爱护特权的工具，不能用自然法为之辩护。他说，文官政府是为了财产的平安而设立的，实际上是为爱护富人反对穷人而设立的，即为了爱护有些财产的人反对根本没有财产的人而设立的。最终，斯密将演进描述为从封建主义走向一个需要有新制度的.阶段，这种新制度是由市场确定的而不是由同业公会确定的，是自由的而不是受政府限制的。这在后来称为放任自由的资本主义，斯密称之为完全自由的制度。这种物质生产基础的连续转变，将带来的上层建筑的必定转变。可见，在斯密的哲学史中，主要的推动机制是人性，由自我改善的欲望所驱使，由理智所指导。 斯密死后，人们把国富论奉为经济学的.，把他关于利己的人受“看不见的手”引导增进了.利益的思想，作为市场经济千古不变的基本原则，却把道德情操论几乎忘得一干二净。于是，市场经济缺少了道德，引发了很多罪恶，在个别地方甚至成为灾难。 国富论，顾名思义，就是要讨论什么是财宝和如何增加财宝的，即如何“富国裕民”的。以后的经济学家把斯密的思想简洁地概括为三点：第一，追求财宝增加是每个人和.的目标;其次，利己是个人从事经济活动的动力，即人是经济人;第三，市场上价格这只“看不见的手”把个人利己的行为引导向有利于整个.，即经济中的自由放任。这是现代人对斯密的理解，也是由古典经济学进展而来的主流经济学的基本原则。 历史上曾消失过的各种市场经济，其中一大部分是坏市场经济。原始资本积累时期的市场经济是掠夺式市场经济靠对海外殖民地和国内劳动人民剥削和掠夺的市场经济;东南亚、拉美和东欧国家的市场经济是一种权贵市场经济少数人靠权力侵吞国有资产而致富，多数人堕落为赤贫者的市场经济;很多国家曾经或正在形成的贫富对立的市场经济只留意效率而忽视公正，两极分化的市场经济;一些进展中国家消失的污染性市场经济以环境严峻破坏和生态失衡为代价来进展经济的市场经济。当然还有各种半方案半市场的伪市场经济。这些都不是斯密心中的好市场经济。 现代经济活动追求的应当是斯密抱负中的既有公正又有效率、在道德基础之上运用市场机制调整的好市场经济。但这条路不是笔直的，在这个过程中消失偏差也不惊奇，关键是要准时订正错误。例如，把gdp作为一切，用增长代替.全面的进展。其结果是环境污染、资源短缺，.冲突加剧。这并不是说gdp不重要，只是说gdp不是惟一的。斯密在国富论中所强调的财宝增加不等于幸福增长就是这个意思。 市场经济承认人利己的合理性，也要利用它来进展经济。这就体现在.与企业激励机制的建立上。但做到这一点并不难，难的是还要人们建立起能克服自私的“道德情操”。我们目睹了金钱欲爆发之后的种种罪恶，会感到斯密称道德情操论比国富论更基本的含义。市场经济应当是一个讲道德的经济。没有诚信、怜悯心这些最基本的道德观念，市场经济就会引发灾难。道德的建立要靠法律和制度，也要靠训练。 国富论专业著作读书笔记.4 斯密对国民财宝的性质和缘由的讨论(以下简称国富论)一书从生产力和生产关系的各个不同侧面具体而严谨地论证了如何增加国民财宝和促进经济的进展富强。他采纳了以微观经济分析为基础的宏观分析方法，综合了人性论、法律与政治理论及经济思想理论的分析视角，形成了一套完整的经济学理论体系。 由于国富论蕴涵了诸多的经济学理论和实践分析方法，并提出了经济学原理机制，具有非常重要的理论讨论价值和政策实施意义，本文仅对自身感爱好或自认为有特殊价值和现实意义的部分理论进行表述和评点。为避开打破原书的规律思维结构和思想脉络，本文以国富论(谢祖钧、孟晋、盛之译，国富论-富的性质和缘由的讨论，中南高校出版社，3月第一版)所列章节名目为序作以择要。 (1)斯密认为，对工资劳动者的需求必需随每一个国家的收入和资本的增加而增长。而没有后者的增加，就不行能有前者的增长。而收入和资本的增长就是国家财宝的增长。没有国家财宝的增长，也就不行能有对劳动力需求的增长。(第一篇，第八章，p56)在那个以农业为主导的时代，资本的增加引起.资本总量的增加这一过程中，生产规模不断扩大，劳动生产率得以不断提高，使得整个.对劳动力的需求总量在整体上大为增加。然而在学问经济和信息.，这种国家财宝增长所引起的劳动力需求的增长的效果并不非常明显，甚至还有减小的趋势。同时，在我国存在着这样的现象：在国民经济持续高涨的同时(这里仅从数字可以说明，至于这个数字的精确性和牢靠度则另当别论，但还是能够得出经济快速进展的结论的，只不过是程度不同而已)，尽管有劳动力需求的大量增加，但国内的就业形势却日益严峻，失业人数逐年增加。当然，这其中有人口的增长快于经济的增量、劳动力素养与就业岗位不匹配等其他方面的缘由，但至少也说明斯密的这一理论没有考虑到诸多的外生变量，需作进一步的改进，以使其更具代表性和劝说力。 (2)斯密认为，资本在农村的利率总要比城市的高，这是由于农村金融市场规模不经济、借贷成本高、资金市场供不应求等因素引起的。(第一篇，第九章)资本在农业方面虽然对.贡献最大(现在已不能肯定地说是最大，用比较大的说法或许更合适)，但利润比较小，因此对农业方面的资金投入总是不能得到满意。因此，也就消失了农村进展的两难:问题：一方面是农村建设的资金需求缺口趋于扩大，一方面却是各种金融机构不情愿在农村从事放贷业务。以斯密的思维，可以通过放宽农村金融市场的利率限制来进展农村业务，通过围绕时常利率进行自由浮动的适度高利率来弥补各种借贷成本，最终通过竞争者对市场的争夺渐渐回归到利率的正常水平，这不失为当前解决建设新农村资金筹集困难的有效途径，但在这个过程中要留意保持利率的适度高的水平，不然可能会由于高的利率带来新的高风险，就适得其反了。另外，也可通过引导和规范而不是限制和取缔各种非正规民间金融、加大政府财政支农力度等措施来解决农村市场的金融抑制。 (3)斯密认为，当一个人的资财，只能维持他几天或几个星期的生活时，他会很少考虑从这笔资材中猎取收入。他会尽可能地节省消费，盼望依靠自身的劳动，能获得一些收入来增补这笔资财。他的资财完全来自他的劳动收入。各国的穷苦劳动者大多过的这种生活。(其次篇，第一章，p187)斯密通过分析资财的额度和可支配期限将其界定为生产性和生活性支出两部分，又将生活性支出按来源和用途细划为三种类型。这样，使我们对收入的熟悉逐步深化，更利于支配和使用不同类型的资财，为后来人们树立了理财观念和收支方案供应了依据。 (4)斯密认为，一个为了消费而借贷的人很快就会破产，而借钱给他的人通常也会懊悔自己的愚蠢。因此，为了这样一个目的不论是借款还是贷款不管什么场合高利盘剥是不行避开的，对于双方均将不利。(其次篇，第四章，p233)既然借贷的人多为穷人，放贷的人会提高利率(如高利贷)来弥补这部分风险，但利率提高的同时又增加了还贷的风险。这样就存在了一个悖论：不管是借贷者还是放贷者，双方都存在利益的流失和各种风险，高利贷却依旧能够生存下来。我认为缘由是高利贷的存在包含了诸多不正值的经济和.行为，比如_、黑势力介入、借款者被迫从事违法犯罪现象等。 国富论专业著作读书笔记.5 英亚当?斯密所著的国富论，全名为国民财宝的性质和缘由的讨论，此书初版于1776年，就是美国独立宣言发表的那一年。在资本主义.的进展方面，国富论起了重大的促进作用。国富论的编者马克斯?勒纳评论说：这是一本将经济学、哲学、历史、政治理论和实践方案惊奇地混合在一起的书，一本由有着高深学问和明敏见识的人所写的书。这个人有强大的分析力量，能对他的笔记本中全部的材料进行筛选;又有强大的综合力量，能根据新的和引人注目的方式将其重新组合起来，斯密对他当时的学术领域的各种思想是极为敏感的。他像后来的马克思一样，不是一个关在自己房子里的与世隔绝的学者，他仿佛全身装着天线，能收到并汲取所能接触到的一切信息。他在封建欧洲解体之末、近代世界开头之时写作，在这个世界中，封建制度仍以既得利益集团常常表现的顽固性在坚持。他正是为反对这种利益集团而写作的。结果是，他的书不只是为图书馆架藏而写的，它对经济看法和国家政策产生了深刻的影响，它形成了我们今日住在其中的整个生活环境。 这个问题的答案见第五编，他列举了.进展的四个主要组织阶段，除非由资源的匮乏、战斗或政府的坏政策予以阻挡，否则这些阶段是会连续进行的。这四个阶段是：猎人的最初野蛮阶段，原始农业的其次阶段，封建或庄园耕作的第三阶段，商业上相互依存的第四阶段。每一阶段伴有与它的需要相适应的制度。例如，在猎人阶段中没有任何财产因此，也就没有任何确立的行政长官或正规的司法行政。随着牛羊群的消失，产生了比较简单的.组织形式，不仅包括可怕的军队，而且有不行缺少的法律和秩序堡垒。斯密思想的核心是：这种制度是爱护特权的工具，不能用自然法为之辩护。他说，文官政府是为了财产的平安而设立的，实际上是为爱护富人反对穷人而设立的，即为了爱护有些财产的人反对根本没有财产的人而设立的。最终，斯密将演进描述为从封建主义走向一个需要有新制度的.阶段，这种新制度是由市场确定的而不是由同业公会确定的，是自由的而不是受政府限制的。这在后来称为放任自由的资本主义，斯密称之为完全自由的制度。这种物质生产基础的连续转变，将带来的上层建筑的必定转变，这和马克思主义的历史观有明显的相像之处。可是也有一个重大的差别：马克思主义体系中的最终动力是阶级斗争，而在斯密的哲学史中，主要的推动机制是人性，由自我改善的欲望所驱使，由理智所指导。 国富论远远不是一部通常所认为的学术论文。虽然斯密也劝告放任自由，但他的论证却更多地是反对政府干预和反对垄断;虽然他赞扬贪欲的结果，却又几乎总是鄙视商人的行为和策略。他也不认为商业制度本身是完全值得赞美的。 国富论专业著作读书笔记.