《道德情操论》读后感范文5篇.docx

道德情操论读后感范文5篇 在道德情操论这本著作中，亚当·斯密对怜悯心、善恶、正义、仁爱、克制等情感因素进行了剖析。这里给大家共享一些道德情操论读后感，盼望对大家有所关心。 道德情操论读后感篇1 道德情操论深化的探讨了现实生活中人所憧憬的和应具备的美德。斯密对人类丰富多彩的道德情操世界作了简明扼要的说明。首先，怜悯、怜悯心是人类天赋的本性之一;其次，相互怜悯的开心，怜悯既能增加欢乐也能减轻苦痛;最终引出关于情感相宜性的原理：通过别人的感情同我们自己的感情是否全都来推断它们是否合宜。这本书把我们最习以为常的东西用完整而严密的规律书写了出来，令人为之叹服。斯密认为在不存在嫉妒的状况下，我们对欢乐表示怜悯的倾向比我们对哀痛表示怜悯的倾向更为剧烈;同想象中产生的对苦痛心情的怜悯相比，我们对令人开心的心情的怜悯更接近于当事人自然感到的开心。而正是由于这种缘由，即相比较于苦痛，人们更加情愿去怜悯欢乐，并且表现出更简单表达在表情和表现在行为上。所以在芸芸世界，我们千方百计来炫耀自己的美貌、财宝和地位，掩藏自己的丑态、贫困和卑微。这就是形成.秩序与等级差别的根源，人们更倾向于美者、富者和强者，而对与此形成的对立面的态度通常都是相差甚远。对于这点的理解自然而然可以推导出一种往往在如今.早已泛滥的道德缺失行为。在物欲横流，处处充斥偏见的当今世界，我们通常会很轻而易举地去敬佩一个胜利人士甚至哪怕只是一个富人，虽然我们几乎不了解他们的胜利经受和发家史，但这却并不影响我们将个人的鄙视冠于他们身上，而这种鄙视在斯密的眼中是应当属于美德和才智的;另一方面，我们对地位低下的穷人和小人物的偏见更是严峻，我们轻视怠慢贫者，鄙视厌恶弱者，将原来应当只适于无知者和丑陋罪恶的情感毫不留情地全部推给了别者。 现如今.瞬息万变，我们作为一般人都面临着各种各样的问题，人们身处其中经常感到被自私、虚荣、妒嫉、仇恨、贪欲和背信弃义等不道德的情感所包围，因而更加憧憬感恩、大度、慷慨、正直、勤俭、自我克制等人性的美德。人在追求物质利益的同时，要受道德感念的约束。不要去损害别人，而是要关心别人。这种“利他”的道德情操永久地种植在人的心灵里，而且，每个人对这种人类朴实情感的保有和维持对整个市场经济的和谐地运行、甚至民族的强盛都将起到非常深远的影响。一本好书的作用在于，好书让人读得越多、得到的越多，通过阅读获得强大的精神力气，坚决自己的信念，消退自身的怀疑。道德情操论这本书给我的感觉就像一把梳子，我原本就有所了解，有所知晓的事物，在阅读后有了一种豁然开朗并且找到脉络的感觉。 道德情操论读后感篇2 在他看来，人天生是.的动物，时刻生活在他人的评价之中：为了顾及他人的感受，人不得不对自己原始的.加以节制和改造，从而产生耻辱心和荣誉感，这就是人类.存在的基础。他用生动美丽的语言，从日常琐事和人情世故之中引发出深刻的哲理，犹如一位深明事理的老人在絮叨家常，不知不觉之间令人深受感染。这种贴近凡人生活的才智，跨越了时代和国界的局限，打破了学术的高墙，让每一个一般读者都能受益匪浅。道德情操论，其专心之良苦，应能够促使人们对为何要构建和谐.进行深刻思索，从对亚当斯密的片面、庸俗的理解中解放出来，科学全面地理解真正的亚当斯密，进而深化全面地从理论发源处理解和谐.理念。道德情操论告知我们和谐.应当是一个讲道德的.。没有诚信、怜悯心这些最基本的道德观念，和谐.就无从谈起。构建和谐.时，应当根据道德情操论的要求，构建.主义道德的和谐.。我们要特殊重视.公正与正义，把.的进展成果真正分流到大众手中，在道义上赢得人心，促进.持续稳定和谐进展。 道德情操论这本书，对人类丰富多彩的道德情操世界作了简明扼要的理路说明。本书指出，情感互动构成.生活自然的、不行或缺的组成部分。相互怜悯的开心，怜悯既能增加欢乐也能减轻苦痛。人的习惯和风气对有关道德赞同和不赞怜悯感有直接影响。个人的品质，我们要从两个不同的角度来考察它：一是它对那个人自己幸福所能产生的影响;二是它对其他人的幸福所能产生的影响。看了这本书给我的感受很深，大家都知道道德和法律一样规范着大家的日常行为，而且弘扬道德美德是中国的优良传统。在我们部门，一样到处都能体现出人与人之间、.与人之间、.与.之间的情感。看了这本，能够让我们的心灵得到启发，让我们以后在工作和生活中得到源源不断的精神动力，让我们学会相互关心、相互体谅，让我们学会面带微笑的去对待每天工作，面对每天的生活。 我们中华民族历来崇尚道德。无论是以孔子为代表的儒家思想，还是以老子为代表的道家思想，无不都以高尚的道德作为他们的至高境界。宋代文人苏辙就曾写道：“辙生好为文，思之至深。以为文者气之所形，然文不行以学而能，气可以养而至。”这就说明，道德是做人的基本准则。怎样做一个有道德的人?三国诸葛亮文曰：“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”。这句话讲的是做人的道理，只要是“恶”，即使是小恶也不做;只要是善，即使是小善也要做。这句话告知我们要从身边小事做起，严于律己，做好每做一件事情，我们的道德水平就会得到一次升华。我们要擅长由大及小，从大处着眼，从小处着手，决不要以微小而不足道，细小而不足为。党员干部要有先人后己，先公后私的思想觉 世界经济学泰斗亚当·斯密的国富论，被誉为西方经济学的“.”，是世界上流传最广、影响最大的经济著作。他的另一部著作道德情操论实际价值和地位不下于国富论，但长期以来始终湮没无闻，并没有引起人们足够的关注。直到总理多次在公开场合推举“国富论与道德情操论在我心中具有同样重要的地位”后，这本书才开头渐入国人视野。拜读此书，掩卷长叹、不吐不快。 道德情操论中有这样一段话：“假如一个.的经济进展成果不能真正的分流到民众手中，那么它在道义上是不得人心的，也是存在风险的，最终将会威逼到.的稳定!”这段话，对我们今日的进展很有警示意义。 假如说，把中国改革开放30年的巨大成就看成是一份民意答卷的话，那么惠及亿万百姓的经济进展成果无疑可打优秀。道德建设呢?或许只是及格而已。姑且不说我们在经济进展中凸显出的诸如贫富差距拉大、生态环境恶化、食品平安等一系列大问题，就说随地吐痰这一小事情，据我所知，只要是有国人不文明行为的评比，那随地吐痰确定排名第一。由此观之，国家虽然是物质文明建设和精神文明建设两手抓，但精神文明建设明显已落后太多，国人的文明素养和道德水平亟需改善和提高。可能是亚当·斯密预见到了这样的结果，所以耗费毕生心血写成了这本可以说是至今惟一的一本全面、系统分析人类情感的道德情操论，他想告知我们的是：人在追求物质利益的同时，要受道德观念的约束，不要去损害别人，而是要关心别人，这种“利他”的道德情操要永久地种植在人的心灵里。 我们的国家领导人也看到了道德情操的力气，提出的“八荣八耻”.主义荣辱观，是对中华民族传统美德的自觉弘扬，现已成为道德建设的新标杆和新风尚。现在，我们正走在构建.主义和谐.的道路上，道德的作用和力气至关重要。用道德立身，用文明塑魂，用进展说话，信任在不远的将来，我们的物质文明和精神文明会比翼齐飞、并驾齐驱。我们优秀的中华民族，我们古老的中华国度，会真正焕发出刺眼的勃勃生气和活力，将向世人呈现我们礼仪之邦和文明之邦的辉煌魅力。 _ueditor_page_break_tag_ 道德情操论读后感篇3 我只听过国富论，道德情操论还是头一次听。后来发觉，这本书竟然是.推举看的。 或许是由于的原因，一个现代经济学之父的作品应当与经济进展挂钩。但并意味着对青少年毫无用处。譬如，他指出的经营之道要讲诚信，这对我们就有点用了。 亚当斯密这本书对人类丰富多彩的情操世界作了简明扼要的说明。本书告知我们相互怜悯的开心，怜悯既能增加欢乐也能减轻苦痛。人的风气和习惯对有关道德赞同和不赞怜悯感有直接影响。个人的品质，我们应当从两个不同的角度来考察它:一是他对那个人自己幸福所产生的影响;二是它对其他人的幸福所产生的影响。道德和法律一样规范着我们的行为，只不过法律有强制力保证明施。 我是班长，这本书给我的不仅仅是这些。勿以恶小而为之，勿以善小而不为。这句话告知我，要从身边小事做起，严于律己，做好每一件事情我的道德水平就会得到一次升华。我们要擅长由大及小，从大处着眼，从小处着手，绝不要以微小儿而不足道，细小而不足为。班长要有先人后己，先公后私的思想觉悟，始终把大家的利益，他人的利益置于自己利益之上，好事喜事首先想着大家，不搞近水楼台先得月。要做到艰难任务抢在先，严控班级整体态势，加紧改革创新。 亚当斯密耗费毕生心血写成了这部至今唯一的一本全面系统分析人类情感的作品。他想告知我们人在追求物质利益的同时，要受到道德的约束，不要损害别人，而要关心别人.推举这本书，我想认为这对维持整个市场经济和谐运行，甚至民族强盛是至关重要的。 亚当斯密在书中说:“假如一个.经济的进展成果不能真正地分到大众手中，那么他在道义上将是不得人心的，而且是有风险的，由于他注定会威逼到.的稳定。”对于我而言，我必需考虑到我的方案要符合同学们的需求，不能有偏私的成分。今后，我的第一任务是解决班级较为突出的问题，重视公正与正义。 亚当斯密作为现代经济学之父，其功绩是无法衡量的。这本书对经济的进展产生了深远的影响，但不意味着只对经济有用，对任何一个人都有着巨大的关心。 到最终我不把这读后感当成累赘了，反而感谢他，由于这本书给我带来了太多，无论是个人还是以后的班级进展。 道德情操论读后感篇4 亚当·斯密经过漫长的创作、增补、修订及整个讨论、写作方案过程，著作道德情操论最终“定型”了，成为一个最完善的版本。在这本书里，斯密对人类丰富多彩的道德情操世界作了简明扼要的理路说明。我想说：这本书肯定不是单纯进行空洞的道德说教而已，经典之所以能够成为经典，是由于其所阐述的观点是能够跨越时空，不受地域限制的，它历久而弥新，在历史的沉淀中又孕育出更丰富的内涵。 他传达给读者的是：人在追求物质利益的同时，要受道德感念的约束。不要去损害别人，而是应当要关心别人。这种“利他”的道德情操永久地种植在人的心灵里面。由于大家都知道道德和法律一样规范着大家的日常行为，而且弘扬道德美德是中国的优良传统。如果以后我们真正踏入.了并且找到了属于了我们自己的工作，那么在我们行业一样到处都是能体现出人与人之间、.与人之间、.与.之间的情感的。无可否认，努力挤出自己有限的时间去看这本书，心灵得到很大的启发它给了我以后在工作和生活中源源不断的精神动力，督促我要学会相互关心和相互体谅，让我学会面带微笑的去对待每一位匆忙而过的路人、伴侣，亲人和爱人。 亚当·斯密在道德情操论中首先提出“讨论道德世界的动身点是怜悯心”，他认为怜悯、怜悯心是人类天赋的本性之一，换句话来说，情感互动构成.生活自然的、不行或缺的组成部分。紧接着，他引出一个类似公理的常识，即相互怜悯的开心，怜悯既能增加欢乐也能减轻苦痛。读过这本书，仅仅是最开头，我们看到“设身处地”这个词的消失频率是很高的。后来有反复消失“.”、“剧烈”、“合宜”、“尽善尽美”等词。小时候，思想品德课的时候老师教会我们要换位思索，这不正是要设身处地地为别人着想吗!正是由于我们对别人的苦痛抱有怜悯，即设身处地地想象受难者的苦痛，我们才能设想受难者的感受或者受受难者的感受的影响，真实地感受他们的喜怒哀乐。所以说怜悯与其说是由于看到对方的.而产生的，不如说是由于看到激发这种.的境况而产生的。但是我们对哀痛的怜悯一般是一种比我们对欢乐的怜悯更为剧烈的感情还是通常远远不如当事人自然感受到的剧烈 他在书中说：“人的天性打算了我们总是推己及人，从关怀自己开头，进而关怀旁人以及整个.的利益。”诚然，慈善为怀的人，总是会设身处地地去体会别人的切身感受，总是会“推己及人”的为别人着想。千百年来，孔老夫子不正是如此地训练着我们后来人吗?即使是论.阶层的区分也是孔子始终争论的话题。 然后亚当·密斯在其次卷中谈到对优点和缺点的感觉确定无疑的赞同或反对的对象从内心情感同它意欲产生的或往往产生的结果之间的关系来讨论优点(受赏)与缺点(受罚)。现在的.同样如此，又或者像孔子所埋怨的“乡原”一样，这些都应当是一种确定无疑的赞同或反对的对象。优点、好的品质应当得到报答而缺点、坏的品质应当得到惩处。在第三卷中他又阐述了我们评判自己的情感和行为的基础，兼论责任感。还有第四卷的效用对赞怜悯感的作用;第五卷论习惯和风气对有关道德赞同和不赞怜悯感的影响。第六卷他说有关美德的品质当我们考虑任何个人的品质时，我们当然要从两个不同的角度来考察它：第一，它对那个人自己幸福所能产生的影响;其次，它对其他人的幸福所能产生的影响。最终密斯论道德哲学体系。 说实话，虽然我看起来有点吃力，字字都要咀嚼一下。但是密斯对人类的道德情操剖析的很是全面很是深化。但是我不明白为什么他在道德情操论中阐明的以“公民的幸福生活”为目标的伦理思想，却很少引起我国思想理论界的关注呢?我们身处急剧变革的市场经济大潮中，面临着贫富差距拉大、.腐败、就业压力大等各种各样的问题，经常会感到被自私、虚荣、妒嫉、仇恨、贪欲和背信弃义等不道德的情感所包围，因而更加憧憬感恩、大方、美妙、正直、勤俭、自我克制等人性的美德。而且道德情操论告知我们如何“利他”，使他人的幸福成为自己的幸福必备的条件。作为一个.个体，就要求我们常怀怜悯之心、推己及人、公正正义之心待人处世，互帮互助，用全局的眼光，正确处理个人和集体、个人和.的利益。 现在我作为一名高校生，通过道德情操论的学习，更加坚决了追求和信仰，现在必需好好学习，培育一身的力量才能在将来更好的为人民服务。并且，把中华民族的良好美德发扬光大。德，是一个国家一个民族的根基，一个有德的民族会受到世界的敬重，历史的敬重。道德也存在我们生活的方方面面，小事大事，我们都能做个有道德的人，有道德的人们加在一起就是有道德的国家民族。国家始终在讲求德治，可是我们这样的适合临时还无法摆脱法治的.。但是在不久的将来，我们肯定会看到一个高国民素养的中国，一个可以用德治和谐的.，我们信任着并为之努力着! 道德情操论读后感篇5 最近，我阅读了.总理五次向公众推举的巨著西方经济学之父亚当·斯密的道德情操论。斯密一生奉献了两部经典：一本是国富论，另一本就是道德情操论，这两本书亲密相关。在国富论中，斯密假设全部人都是“经济人”，一生都在寻求自身利益的最大化，不断追求以货币形式衡量的物。道德情操论中的人却是高级的“.人”，对物的追求只不过是一种手段，目的是“实现自己想要的感觉”。假如说国富论说的是“利己”，那么道德情操论说的就是更深刻地阐述了只有“利他”才是问心无愧的“利己”。接下来让我们细细品尝其中的精华之处。 道德情操论叙述了身处千急剧变革的市场经济大潮中，每一个一般人都面临着贫富差距拉大、企业改革、股市非理性富强等各种各样的问题，人们身处其中又经常感到被自私、虚荣、妒嫉、仇恨、贪欲和背信弃义等不道德的情感所包围，因而更加憧憬感恩、大度、慷慨、正直、勤俭、自我克制等人性的美德。而这些不道德和道德。以及衍生出以上种种人类情感的“怜悯感”正是200多年前现代经济学之父亚当斯密在撰写国富论之前，甚至在写完国富论之后始终不厌其烦反复思索的焦点。亚当斯密耗费毕生的心血把这些思索写成了这本非常罕见的，也可以说是至今惟一的一本全面、系统分析人类情感的作品，他想告知读者人在追求物质利益的同时。要受道德感念的约束。不要去损害别人，而是要关心别人。这种“利他”的道德情操永久地种植在人的心灵里。而且。每个人对这种人类朴实情感的保有和维持对整个市场经济的和谐地运行，甚至民族的强盛将是至关重要。 我认为，在当今我国正处于.主义初级阶段的这一长期时期，该书极具启发和指导意义。改革开放以来，我们党和国家确立了以公有制为基础的多种全部制经济并存的市场经济体系，经济进入飞速进展时期，中国人用30多年时间制造和积累了西方发达国家数百年里才拥有的财宝，成就足以让很多人感到惊喜和骄傲!但是，当中却有诸多隐患和担心，.浮躁、道德缺失，贫富之间、城乡之间差距加大，一部分人在追求自身利益诉求的同时，迷失自我，缺少信仰，不择手段，三鹿奶粉大事、煤矿事故等负面新闻层出不穷，极大的影响了经济.又好又快进展以及和谐.构建。 这本书里写道过，“假如一个.的经济进展成果不能真正分流到大众手中，那么它在道义上将是不得人心的，而且是有风险的，由于它注定会威逼到.的稳定。”对于我们国家现在的国情来说，第一是进展。其次是协调进展。我们要特殊重视.的公正与正义。对于正义，道德情操论中指出它是一种美德，不是我们自己可以随便自由打算是否遵守，而是可以使用武力强求的，违法这种美德将遭到怨恨，受到惩处。道德一旦缺失，人与人之间、人与.之间、人与国家之间就会产生抗拒心理、怨恨心情，长此以往，必定影响.和谐。由此可见，注意.公正和正义，加强思想道德建设，培育高尚道德情操对于实现以人为本、全面协调可持续的科学进展，实现各方面事业有机统一、.成员团结和谐的和谐进展有着重大的意义。 读了道德情操论，我们才知道“利他”才是问心无愧的“利己”。这种“利己”不再是以“经济人”假设为前提的，而是把“.人”假设作为论述的前提，相比之下，“.人”更接近人的本质，从而使本书具有更普遍更根源性的意义，道德情操论对现时代的中国仍旧具有指导意义。 改革开放后，我们国家进入了经济飞速进展的时期。这个时期很多人不断追赶以自我为中心的利益诉求，迷失了自我，一些共产党员甚至放弃了对共产主义的信仰。我们的党，在这一时刻，更应当认清形势，培育我们的情操，实现全心全意为人民服务的宗旨。 经济进展要顺应人的本性，应当让“看不见的手”去操控这一切，但并不等于无限制地追求个人利益最大化就行了。毒奶粉大事、过期疫苗大事、楼脆脆大事等等就是鲜活的例证。道德情操论告知我们，一个.假如人人都只追求个人利益将会引发灾难性的后果。人是简单的，人不仅有私欲，也有情操。无论人怎样自私，他都有一种“关怀别人的命运，把别人的幸福看成是自己的事情”的本性。正由于人类懂得感同身受，拥有普世之爱，所以人才区分于动物;正由于守望相助，前人为后人栽树，小我为大我牺牲，人类.才得以在恶劣的生存条件下存续至今。懂得了这些我们就不难理解在人民群众患病灾难时总有陈光标似的人物挺身而出，不难理解.义工冒险救孤儿捐躯的义举。 通过道德情操论的学习，我更加坚决了国家的任务，那就是坚持以全心全意为人民服务为根本宗旨，把实现好、维护好、进展好最广阔人民根本利益作为终身为之奋斗的目标和追求，始终做到权为民所用、情为民所系、利为民所谋。在实际工作中，不仅要通过进展经济，把.财宝这个“蛋糕”做大，也要更加注意公正和正义，把“蛋糕”分好，让每个人都享受到改革和建设的成果。要紧紧围绕“让老百姓直接受益”，着力解决当前老百姓最关怀的收入安排、就业、训练、社保等民生问题，加大基础设施财政投入，提高人民群众的生活水平;引导和鼓舞更多“先富起来的人”乐观行动到慈善事业中来;通过法律建设、道德修养建设，让.建立起诚信经营机制，引导市场经济的进展进入更为依法、有序的市场环境中来，促进经济进展与.和谐稳定。 大家都知道道德和法律一样规范着大家的日常行为，而且弘扬道德美德是中国的优良传统。在.生活中中，到处都能体现出人与人之间、.与人之间、.与.之间的情感，这本书能够让我们的心灵得到启发，让我们以后在工作和生活中得到源源不断的精神动力，让我们学会相互关心、相互体谅，让我们学会面带微笑的去对待每一个人。 道德情操论读后感.5篇