道德经第一章读后感.docx

道德经第一章读后感 道德经里讲了很多做人处世的道理，它让我们懂得了只有遵循道法，不断学习，才能使自己变得强大。读完了道德经，你有着怎样的感悟？来写一篇道德经读后感和我们共享。你是否在找正预备撰写“道德经第一章读后感”，下面我收集了相关的素材，供大家写文参考！ 道德经第一章读后感1 16日20日，我参与了在杭州万松书院正谊学堂举办的道德经妙解公益夏令营，让我印象最深的是其中的一章以水为师，观水悟道。今日，我们就来学习一下水的品质。你可能会说：水有什么品质?有什么好学的?现在就让我给你讲一讲吧! 上善若水，水善利万物而不争，水向高处流还是低处?你肯定会说：向低处流。是的，我们要学习水的虚心和谦让，假如在向下流的路上遇见一块大石头，水有撞上去吗?没有。假如撞上去，岂不是以卵击石吗?水是绕开了它。你可以去好好体会。 人体也需要水，人体百分之七十都是水。假如地球上没有水，我们人类能活过一星期吗?我们赖以生存的地球还会有生命存在吗?全部的蔬菜等植物也需要水，不然也会枯死。水还可以帮我们清理厕所，清理我们不喜爱的污垢。但水并没有要求我们给它回报。这种舍已为人，不求回报的精神值得我们学习。 所以我们肯定要好好爱护我们的水资源。比如：做环保酵素。那怎么做呢?就让我来告知你吧。我们用一斤糖，3斤果皮垃圾(要选择新奇的.)，10斤水，比例1：3：10，放入瓶罐内混合在一起，放在阴凉的空气流通处，要记得每天都要放气，不然发酵过程中瓶罐内产生的气体会把瓶罐顶开，发酵3个月后就可以使用了，当然6个月以上最好。你试试吧!可以用来清洁家具，浇花等等。 通过学习道德经，让我懂得了水的品质，我们离不开水，我们就是水，由于我们是大自然的一份子。 道德经第一章读后感2 早时，查找一种书味，我也不知道什么样的句子能带给我这种味道，企盼着? 一种机缘巧合，我接触了瑜伽，于是又为其查找理论指导，无意间看到这样一句话：中华几千年的文化珍宝道德经。有一种一睹为快的冲动，于是最终从网上初步接触道德经，至今看过四遍，才有一些初步感受。基本介绍： 道德经，又称老子、老子五千文，相传是道教的创始人老子所著，所以道德经就被奉为道教最高经典。其实，该经典还是中国古代重要的哲学著作之一，全面地体现了古代中国人的一种世界观和人生观，对中国人的生活产生了很大影响。 道德经原文分上下两篇，上篇道经从第1章到第37章，下篇德经从第38章至第81章。道德经的全部内容，主要是阐述“道”和“德”的深刻含义，它代表了老子的哲学思想。老子所描述的“道”，是从本体论的角度动身，阐明他的宇宙观，也包括人生哲学和修养方法的原理。他认为“道”是无形无象的，但却是宇宙的本源，万物化生都是出于它的运动和变化。“德”的基本内涵，是本体的“道”详细到天地万物所表现出来的一种特性，即详细体现。 老子对“道”与“德”的描述，是从立风光的多层次剖析了宇宙、万物、人类以及人本身的种.种内涵。道德经像一个包罗万象永不枯竭的奇异宝藏，不同的人读道德经理解的道理都是不同的。不仅对不同的人，同样的人随着时间的推移，都有不同的收获。 唐末杜光庭道德真经广圣义·释疏题明道德义云：“道德真经，包含众义，指归意趣，随有君宗。”也就是说，老子一书，思想内容极其广博玄奥，不同历史时期的人们可以依据相应的时代条件和时代需要，对它作出各种主旨不同的解释。在老子解释史上，不同时代有不同时代的“老子”，每一个注解者和讨论者也有他们各自所理解的“老子”，这是老学进展的一个显著特点。这一特点启发我们，讨论历史上不同时期的老子注，不仅可能发觉作注者对老子原意的领悟与把握状况，还可能看出作注者本人的思想，进而考察肯定历史时期某些思想流派的内涵及其衍变规律。老学，是中国古代整个思想文化进展的一面镜子。 道德经第一章读后感3 道德经，以其精炼的八十一章，写出了世间万物的博大精深。从.中的政治，谈到经济，有时又涉及到训练，从中又写了军事，用这些实际中的事物来体现老子的哲学思想。在美丽的文字中构造了一个朴实、自然、豁达、飘逸的宇宙观、人生观以及方法论的框架。 一开头我根本是看不懂的，在旁边注解的帮忙下才略微明白一点，就这一点点，让我领会了他的辩证的哲学思想。 读完到道德经，使我对这位古代贤哲提出的以提高道德修养为核心的人生哲学和处世方法有了正确的熟悉，自身的人文学问、个人道德修养和为人处世的本领也有了提高。比如在第四十五章中，老子用辩证的思想阐释有些事物表面看来是一种情景，实质上又是一种情景，表面情景与实际情景有时完全相反。“大成若缺，其用不敝;大盈若冲，其用不穷”就是体现了这一点。还有“躁胜寒，靓胜炅”则说明事物的对立面经常相互制约，特别是对立面的主导方面作用更大。 道德经的第六.章说出了做事的原则，即“无为而无不为”的原则。也说出了“天下之难作于细，天下之大作于细。是以圣人终不为大，故能成其大”，从而说明在办事情是要从客观条件动身，一旦条件成熟，事情也就水到渠成了。同时也告诫我们处理问题要从简单的地方下手，实现远大的目标，要从微小的地方下手。处理问题时，要是遇到微易的事物，万不行掉以轻心，或许微小的才是事物的关键所在。老子也说出了“合抱之木，作于毫末;九成之台，作于垒土;百仞之高，始于足下”，说明一切事物的进展过程都是从小到大的。我们做事情时必需有恒心一点一滴的去完成，不然就会功亏一篑，半途而废。 道德经的很多哲学限于我的学识，不能完全理解，可是读它真是获益匪浅。在我读完道德经后，突然想起古代的另一位训练家孔子，于是就有了比较的念头。 孔子，作为宏大的训练家，据说孔子还对饮食有讨论。作为我个人的观点，我认为孔子不及老子，孔子的哲学不能算作作哲学，他的观点，我认为其实是对现实中事物的一般进展规律的总结，只是别人照着孔子的言行去行事时，还没有发觉或许很少发觉错误。孔子的哲学，我认为并没有上升到理论的高度，只能说是孔子比别人多了一项概括的本领。比如“温故而知新，学而时习之”、“食不厌精，脍不厌细”，都是一般人们的生活规律，生活常识，并没有太多的理论价值，说明白一点，就是一张教别人如何做菜的烹饪单子，别人看到只需要照着上头的步骤，基本上不需要讨论什么的。 可是老子不一样。他的道德经从一开头的“道可道也，非恒道也。铭刻名也，非恒名也。”到最终的“和大怨，必有余怨，焉能够为善是以圣人右介，而不亦责于人。故有德思介，无德思彻。夫天道无亲，恒与善人”都是告知人们做人的道理，为人处事的哲学。假如从开头你不仔细体会，你就没有方法领悟到这些深刻的观点。他用一种朴实的语言，用哲学中辩证的方法写出了客观的自然规律，书中包含着朴实的辩证法因素。 最终我感谢徐老师能为我们高校生读经的活动作了一个很好的开端，让我们熟悉到中华民族远古的精髓，让我们对于我们宏大的民族文化有了深刻的理解，使我们在现代礼貌的熏陶下不会遗忘我们以前的礼貌，从而增加我们的文化及道德修养。我真诚期望你的可能连续开展下去。 道德经第一章读后感4 “道可道，特别道。名可名，特别名”、“天长地久”、“上善若水”，很早之前就对道德经中这些句子耳熟能详，但是始终对这些话“不求甚解”，困惑不已。对道德经总是望而却步，只在不同的场合读过一丁点片段，只能算是惊鸿一瞥，管中窥豹，难以谈得上有什么深刻体会。上政治学时，楚老师为我们列的13本必读书目中，中国的经典读物有三本：论语、孟子道德经，这些文章是流传千古的经典之作，治国教材，不得不仔细拜读。“明德人生导航方案”启动后，我们与人生导师张学长达成共识-集体阅读道德经，并将其思想和公共管理实践结合起来进行思索。 这对我来说是个不小的挑战。由于道德经内容艰深晦涩，语言精练而思想深刻，本人文言文水平不高，因此阅读过程中常常感觉一头雾水，不知所云。道德经流传千年，不同的读者有不同的解读，不同时代有不同的境况，到现在，在国学热的大潮中，对道德经的讨论如火如荼。文章版本可谓千奇百怪，多种多样。我看的是北京燕山出版社版的，是在北大的周末书市上买的，和论语、孟子三本十元，买来之后，仔细的看了两遍论语，正在看孟子和道德经。目前看到第十九章，还不到四分之一，都似乎好像没有真正看懂。下面就简洁说一下似懂非懂的感受。第九章中，老子说：“持而盈之，不如其已;揣而锐之，不行长保。 金玉满堂，莫之能守;富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。”拿的多了装不下，差不多够了就行了;揣的东西太多凸起来，不行能长期，大家都会发觉。满堂的金银玉石，是守不住的，富有名贵但却骄奢.逸，就是自己惹祸上身，咎由自取。大功告成，全身而退，这才是天道。启示我们对待物质享受时要适可而止，秉持“中庸之道”，要懂得进退自如。这使我想起了我国政界的“59岁现象”，有一些有作为有追求的好干部，在光荣隐退之际，经不起物质诱惑，抵抗不知内心不良思想的蛊惑，廉洁一生，糊涂一时。诚然，这与我国官员的考核的激励体系有关，我国的官员体制中，有大量与职级职位匹配的福利待遇，不能随着官员退休带走。在法治建设不健全，人们思想价值体系混乱的年月，会浑水摸鱼游走于制度缺陷的人如日中天，而严格遵守规章办事的人则很难有所作为，在这种奖劣惩优的体制中，官员大多自身难保。需要有机会，同时也需要有动机，前者是制度环境，人人面对的制度约束一样，权力不同的机会就有所不同，假如你洁身自好，没有的动机，那就不会侵蚀到你，这就是为什么政亡人息的封建王朝末期，总有一些道德高尚、为民请命的清官和青天。从这个意义上讲，老祖宗已经为我们指明白道路，物质追求适可而止，进退自如才是王道。 道德经第一章读后感5 学习哲学有特定的方法和挨次：首先，要明确是否存在一个万物的来源与归宿;在确定答案后，再思索人生该何去何从的问题。傅老师以道德经为例来说明这个先后挨次。道德经先确定“道”这一本源的存在，然后以“德”来回答人生何去何从的问题。这也是国学的特色与精彩之处。 我是先学习西方哲学，再回头探讨中国哲学的。这个先后挨次，使我能以更客观、更全面的眼光，理解国学的特色与精彩，且以老子道德经为例，做个简洁说明。 首先，西方哲学家虽然透过翻译才可阅读道德经，结果呢?无不被其深度所折服。当我们对道德经第一章第一句的道，可道，特别道觉得困扰时，他们却眼睛一亮，似乎发觉了稀世珍宝。 由于从古希腊的柏拉图(Plato，427-347B.C.)与亚里士多德(Aristotle，384-322B.C.)以来，西方的爱智者看到变化纷纭的宇宙万物，总要思考一个问题，就是：在这一切变化的后面，有没有一个不变的本体，可以作为万物的来源与归宿。只有确定了这个问题的答案，才有方法进一步解说人生有无意义的问题。 现在，老子第一章清晰确定了道是不行说的，这个答案与西方第一流哲学家与宗教家的想法是完全相应的。本体或存在本身是不行说的;太一或上帝是不行说的;老子的道也是不行说的。 老子道德经的特色之一，是使用全书八十一章的大约五分之一篇幅，从各种角度，藉各种方式来描写道是怎么回事?这一点使西方学者大为惊艳。 接着，确定道的存在，并且是万物的来源与归宿之后，人生应当何去何从?这是不易回答的新问题。老子道德经用德字来说明，德是万物得之于道的各自的本性。 万物各依其德而运作，原本应当保持和谐的生态平衡，但是人间常有逆境，乱象层出不穷，又是怎么回事?对此，老子也用了五分之一的篇幅，说明天下大乱是如何来自人的认知与欲望，然后提出针对的解决方法。 对此，老子最大的手笔与最多的篇幅，是虚拟一个圣人作为悟道的统治者，从根本上拨乱反正，要人回归原始的纯朴心境与类似婴儿的单纯状态。 真正懂得老子的用意，就会转移时空，不必想去统治别人，而须学习成为自己生活的管理者，成为自己生命的仆人。 万物有其来源与归宿，人又何尝例外?明白了这个要点，就会像婴儿般依靠在母亲怀抱中，然后表现新奇的人生观：少私寡欲、以德报怨、上善若水、全身保真、柔弱胜刚毅、不争而善胜等等。这样的人生只有平安喜乐四字可以描写。 我有机会在喜马拉雅叙述老子道德经，盼望藉此共享自己的心得。我的责任是重大的，而我的心情是愉悦的。 道德经有感