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庄子齐物论读后感 仔细读完一本名著后，想必你肯定有许多值得共享的心得，需要回过头来写一写读后感了。那么我们如何去写读后感呢?下面是我整理的关于庄子齐物论读后感，欢迎阅读! 庄子齐物论读后感1 周庄是一只针尖上的蝴蝶，他有与世抗争的尖锐，也有“举世混浊，惟我独清”桀骜纯洁。你说他在憩息，你说他在躲避，不，他其实在思索，他的双足站立在针尖之上，正当心翼翼的绽开双翅。 我不敢定论他是否在某些方面比秦初诸子更有造诣，但我却能真实地感受到他身上的一抹清越不拘，像是他说他懂得鱼的欢乐，不然，他懂得的其实是自由之乐。 自由本是不存在的，自由意识以及所谓的灵魂不过是人自身的安慰之词，像是远古时代“天圆地方”这类阴阳学说的消失，只能证明人总是需要信仰的。庄周也深知这一点，但更多的时候他选择缄口不言。西方闻名哲学家笛卡尔也有阐述类似的观点，他认为人是通过意识来感知世界，世界万物都是间接被感知的，因此外部世界有可能是真实的，也有可能是虚假的。换句话说，意识是人的一种感觉，这种感觉器官就是大脑。意识，就像一个信息系统的主程序，它能接受肢体或器官的感觉信息，并进行处理。主程序，就是意识，也就是灵魂。接受感觉信息，就是感觉;对感觉进行加工处理的过程，就是思维。也就是说本质上不存在灵魂，也不存在自由意识，都是人体内外部作用的必定结果。 但若是庄周早已看得如此清明，为何他还要如此乐观地去追求自由的本质呢?或许正是由于他看得过分清明，他也才可以持着一种“有待”的悲观态度去追求一种“无待”的人生。即便在他最具自由精神的逍遥游中也不难看出庄子认为生的苦痛卑微，但极具浪漫主义精神的他并不为此沉沦，他是逆流的游鱼，立志要在感性的生活中超越悲剧的人生，把握自身的本真，追求着自由的抱负境界。 庄子是这么说的，自然也是这么做的。楚威王派遣两位大夫问他愿不情愿接管境内的国事，他却持杆不顾，望着清亮的濮水说，“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵，宁其生而曳尾涂中乎?”两位大夫的身上好像还遗留了些正常人的心智，便答“宁生而曳尾涂中。”“往矣!吾将曳尾于涂中。”庄子曰。 庄子素而不俗，他清洁笃定，摒弃了荣华富贵，一心想像一个山野间的凡夫俗子一般，与禽鸟为乐，思索人生。因此，他比其他文人更为贫困，甚时以编草鞋为生，也是由于贫困，使他更为珍惜生活中每一个漂亮而卑微的细节，使他悟出了生命的短暂脆弱，却又是无限延长般的伟岸。 在看齐物论时我又不觉要发问：生命是什么，我们为什么要活着呢?这个问题从每个人的角度来看或许都会得到不同的答案，但假如要从人体形式上来看待的话，我们很可能会得到一个完全不同的视角。 前面有说到，所谓人的意识和思维不过是大脑供应给人的感觉，而我们的感觉，却大部分来自于我们的各个器官及肢体，冲突的是，你的视觉认为水、玻璃、空气等是不存在的，但你的触觉却会传达给你这些都是真实存在的。那么，依据逆向思维，我们是否可以认为我们所认为存在的东西其实并不存在呢?比如海市蜃楼，幻听、幻觉，还有医学证明的幻肢痛，是否都可以证明人其实并不存在?而生命不过是幻觉呢? 庄子在他的齐物论中写到“梦饮酒者，旦而哭泣;梦哭泣者，旦而田猎。方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也，而愚者自以为觉，窃窃然知之。君乎!牧乎!固哉!丘也与女皆梦也，予谓女梦亦梦也。” 其实人生如梦，现实与梦境不过代表了真实与虚假两种境界，假如某一天你的梦境可以带给你比现实更真实的触感时，你便可认定梦境便是现实，但现实并非如此，现实中你需要食物，你需要摄取养分，因此你得以生存，而梦境却不会让你的为传达给你诸如此类的信息。只是人生不过一场大梦，当你可以切实的感知到这一切时，梦境与现实其实早已模糊了界限。 至于人为什么而活，或许齐物论中“庄周梦蝶”这个典故或许可以给你一些启示。无论是人或是蝴蝶，都不过是生命的一种体现形式，依据守恒定律，生命中的某些力气是不会消逝的。在庄周看来，他们不过都是一种现象，是道运动中的一种形态，一个阶段而已。许多时候我们不过是长久存在的一种物质，我们在生命的各站停靠中选择或被选择了一种身体形态，而我们存在的意义，就是为了拓宽我们生命的厚度，让她绽放出最大的光荣。 只是身体的形式不存在凹凸贵贱，那么是否有幸与不幸之分? 在清人张潮的幽梦影中评价“庄周梦蝶”道，“庄周梦为蝴蝶，庄周之幸也;蝴蝶梦为庄周，蝴蝶之不幸也”。的确，庄周梦见自己变成了蝴蝶，无需纷扰，轻舒的羽翼是他所憧憬的自由;但若是蝴蝶变成了庄周，那是否不幸，应当由蝴蝶说了算。 无论如何，庄周用一个个并不轻省却浪漫唯美的意象点开了生与死的沉重主题，生是否死的对立面，我还无从而知。我只能用我稚嫩的笔触和心智阐述我对齐物论的点点感悟。 庄子齐物论读后感2 万事万物终有“道”，顺其自然可寻“道”. 什么叫做“道”?文学上对它这样拆解解释:道(中国汉字)，dao，从辵(辶chuò)从首，首亦声。“首”指“头”。辶是辵，指“乍彳乍止、走走停”。“辵”与“首”联合起来表示“从头开头行走”;引申也可以作为一个有思想的人，引领大家一起走在前行的路上。道，头行走也，也就是意识带领身体(的走向)，是万物万法之源，是制造一切的力气;是生命的本性。 而在齐物论中，庄子这样说到:“已而不在其然，谓之道。”翻译过来的意思就是说:顺着自然的路径行走而不知道它的所以然，这就叫做“道”。第一次在这篇文中听到关于“道”的阐释，自身却是一头雾水，带着疑问连续往下看，我才发觉原来，我们生活在自然之中，没有必要去追求每一个事物的所以然，由于它们都是互通的，正如这句话所说:“其分也，成也;其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。”也就是说，万事有所分，必有所成，有所成，必有所毁。所以一切事物从通体来看就没有完成和毁坏的区分，都复归于一个整体。 我们在当前这个世界，是一个竞争与合作的世界，生活在其中，就避开不了弱肉强食的激战。所以就经常有人这么想:一间小屋，一张床，一个意中人，一块地，我就可以逍遥拘束。但是，生活是不允许的。随着时代的进展和生产力的大幅度提高，.生活节奏加快，许多青年人甚至中年人都还在为生活而奋斗拼搏。当你是一个小孩子，你在悲伤:为什么我要去上学?当你是一个青年人:你在悲伤:生活为什么这么困难?当你是一个中年人，你仍在悲伤:为什么家庭生活这么难以经营?而当你是一个老年人，你开头释怀:生活就是这样，没有刀光剑影，没有血雨腥风，但它就是生活，让你始终探究，直到你停止生活。我们活在疑问之中，期望每一次的疑问都可以得到合适的解答。但是，你真的想要答案吗?你想知道你的幼年、青年、中年时的全部悲伤问题的答案吗?我认为是你不需要知道的。由于我们没有必要耗费心神去求得事物的原来，由于事物本身就具有同一的性状和特征。所以我们不需要知道这个.所谓的“是”与“非”，我们只需要“两行”(物与我各得其所，自行进展)。正如当你老了，你就会变得通情达理一样，开头明白生活和享受生活。 在中学阶段，我们接受了许多的老庄文学学问传达，但更多的是孔子的学说传达。我们曾经折服于陶渊明的“采菊东南下，悠闲见南山”，希冀将来的生活就是如此的无忧无虑。后来，我们遇到老庄，开头思索“庄周梦蝶”中，究竟是庄周做梦变成蝴蝶，还是蝴蝶做梦变成庄周呢?我们被“无为”的思想吸引了。直到孔子的学说开头渗透你的思想，你开头怀疑:老庄的思想，这个时代接受得了吗?这个时代有他们的一席之地吗?对此，我只想引用庄子的一句话:自我观之，仁义之端是非之涂，樊然肴殳乱，吾恶能知其辩(依我看来，仁义的论点，是非的途径，纷杂错乱，我怎么能知晓它们之间的分别呢?)!无论信不信奉老庄，或者只是感一点爱好，都不要去和他人争论。由于，这个.是动态地进展的，而且它是一个大熔炉，我们对于任何事物的看法都是不全面的，总有自己看不见的一面，没有必要去劝说和你观点不全都的人，更不要试图拉帮结伙地去和他人争论，只要你顺应.的进展就好了，万事万物终有“道”。 听了上述的感悟，你可能会想:这个，不会是老庄的说客吧?为什么始终传达着不要作为的思想，难不成我们就什么都不要管吗，任凭生活将我们踩在脚下吗?我想说，不是的。我没有让大家“无为”，只是认为我们要用明镜似的心去追寻事物，不要急功近利。 这个时代没有错，这个生活节奏也没有错，不要把自己全部的不如意都怪罪给.。我们是.的一部分，也只是很小的一部分，盼望自己在这个.有自己的大作为。只是在追寻的时候，不要在意别人的是非标准，不要被一些所谓的体制局限住，盼望大家保持一种明静的心境，对自己可以做一个深化的审查，听到自己内心深处的呼喊，秉持着赤子之心去求得真知。到那时，你的顺其自然也就让你找到了你自己的“道”，熟悉了真正的“道”。 问道自心，八月一日，早睡，晚安 庄子齐物论读后感3 庄子看来，冲突双方的对立没有肯定，是你中有我，我中有你的，如“方生方死、方死方生，方可方不行，方不行方可，因是因非，因非因是。” 冲突双方的对立是极其不稳定的，之所以有“是”与“非”是由于“成乎心而有是非”所以论是论非，都受自己偏见形成的标准所左右，就如“毛嫱丽姬，人之所美者也，鱼见之深化，鸟见之高飞，麋鹿见之绝骤”人所喜看的美女却是鱼、鸟、麋鹿所要极力避开的人，是非标准很有局限性的，也极易被颠覆的。 所以庄子是更强调冲突的统一性同一性的，“其分也，成也，其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一”，一事物的的分割，就意味着另一事物的组成，一事物的组成就意味着另一事物的毁灭。“狙公赋茅，曰：“朝三暮四”众狙怒，曰：“然则朝四暮三”，众狙皆悦。是早上喂三颗晚上喂四颗还是早上喂四颗晚上喂三颗，对于猴子来说虽有喜与恶的对立，但实质都是一样的，都是七颗板栗。 庄子喜爱的是一种混沌的，混同是非、任意自然的状态，他说认知的境界分为以下几等，有“以为未始有物者，至矣，尽矣，不行加矣”宇宙开头时不曾有任何东西存在，这是最高等的认知;“以为有物矣，而未始有封也”认为有物的存在但未去辨别彼此人我的界限，这是次一等的认知;“是非之彰也，道之所亏也”有了是非观这是再次一等的认知;“爱之所成”偏好形成这是再再次一等的认知。 世人都说庄子的思想太否定冲突的对立性了，有其局限性。但看庄子的背景，生于七雄争霸、各派学说百家争鸣的战国的，他应当厌烦争论厌烦战斗的，这样想时是否能对其局限性有更多的理解?对崇尚不分彼此人我的、“晓梦迷蝴蝶”的庄子的境界有更多的理解? 当一个人太过于执着于对错，让别人都认为他对其实他也是错了，当一个人太执着于是非而争论时，辩赢了也就输了。当一个家长满眼看到都是小孩的学习小孩的成果好坏时，会完全遗忘教养一个孩子的真正目的。当一个家庭的夫妻二人太明确彼此的界限，小到家务工作分工，大到所谓的“你家”、“我家”，“你挣多少”，“我赚多少”的时候，家的裂缝已然在滋长了。 犹太人的塔木德里有经典的“你的我的”论述，“你的是你的，我的也是你的”很愚蠢，“我的是我的，你的也是我的”除了自私霸道也还有愚蠢，“你的是你的，我的是我的”也太过于孤独。人事，可以有、也需要有肯定的界限，边界划分得太明就真是画地为牢，成为束缚限制而没有了境界与胸怀。.有诗“安得倚天抽宝剑，把汝裁为三截?一截遗欧，一截赠美，一截还东国。太平世界，环球同此凉热。”，当西方世界的特朗普在叫嚣美国优先贸易爱护主义时，而我们中国在提倡人类命运共同体，我真为我们的文化感到傲慢。 庄子齐物论读后感4 庄子·齐物论中说： “予恶乎知说生之非惑邪!予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪!丽之姬，艾封人之子也。晋国之始得之也，涕泣沾襟，及其至于王所，与王同筐床，食刍豢，而懊悔其泣也。予恶乎知夫死者不悔其始之蕲生乎!梦饮酒者，旦而哭泣;梦哭泣者，旦而田猎。方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也，而愚者自以为觉，窃窃然知之。君乎、牧乎，固哉!丘也与女，皆梦也;予谓女梦，亦梦也。是其言也，其名为吊诡。万世之后而一遇大圣，知其解者，是旦暮遇之也! 生与死，是人的一生中开头与结束的两极。一般来说，人们是乐生恶死。我也始终认为，这是人之常情，理所应当的事。但读了庄子上述文字却使我有了新的感悟。按庄子说的意思，死后去的那个世界不肯定就不好。这就犹如做梦一样，好梦不肯定是好预兆，而坏梦也不肯定就是坏预兆(梦饮酒者，旦而哭泣;梦哭泣者，旦而田猎。)。庄子认为，对于未知的事没有必要悲伤。他给我们讲了丽姬的故事：她开头被晋国掠去，因而哭泣(晋国之始得之也，涕泣沾襟)。后来成为王妃，享尽荣华富贵(及其至于王所，与王同筐床，食刍豢)，就为曾经哭泣而懊悔(而懊悔其泣也)。庄子借此告诫我们：有可能到了那个世界后，我们会像她一样，懊悔当时哭泣。而且还有可能懊悔死而投生(予恶乎知夫死者不悔其始之蕲生乎!)。 生与死所在的两个世界究竟哪个更好些，唯恐无人说得清。 婴儿诞生时，都是哭来到人世间的。有人说，一落生就啼哭，是说婴儿知道苦难的人生开头了。此话虽不科学(科学的说法是：环境突然变化的生理反应)，但确有肯定道理。的确，极少有人在一生中，步步坦途，事事皆顺，到处有圣人帮扶。绝大多数人的一生，是为生存奔波劳碌的一生。有过不完的坎儿，着不完的急，操不完的心，受不完的累。与婴儿本人相对应，人们大都以欢乐来迎接一个新生命的到来。既然人生多苦难，旁人为何还笑，是笑又多了一个陪着自己受罪的人?似乎没多大道理。 死后要去的那个世界，外国人称之为“天堂”，佛法称为“极乐世界”，按说是应不错的。但一个人故去时，本人哭者有之，安静者也有之，笑者唯恐极少。旁人大都是要哭的，也可不哭，但绝不能笑，笑则肯定招骂。 由此说来，以往我们认为正常的表现似乎没什么道理。既然如此，我们不妨生，就让我们快欢乐乐地生(生活)。死，也快欢乐乐地去迎接死。还是那话，欢乐每一天!每天欢乐，一生欢乐。 庄子齐物论读后感5 王夫之有语曰：“得志于时而谋天下，则好管、商;失志于时而谋其身，则好庄、列。”可见儒家入世之说与道家出世之学对后世影响之深远。二者几乎概括了.人生的全部际遇与境界而平分秋色。儒学之举足轻重不必缀述，相对而言，庄子哲学一直被视为失意者的良方，对更多的人可能较为生疏。初读之时，“庄生梦蝶”、“道法自然”也并不显得那么艰深，但再读之时便会发觉，在那行云流水般的文辞之后，隐含了太多的玄妙，非专心探求不行得。本文试从其中齐物论一篇的部分内容入手，浅谈一二感想。 历来对齐物论的看法可谓众说纷纭，在此仅选取其中个别角度观之。 首先，庄子提出“我”与“成心”乃人世纷扰之源。在他生活的时代，诸侯混战、百家争鸣，.陷入一片混乱，人民生活朝不保夕，这让庄子非常苦恼而专注于寻求解脱之道，其悲天悯人之心可见一斑。与当时众家关注.政治相异，他更关怀个体的生命与幸福。正由于从小处着眼，他发觉了“我”这一存在。依照相对论的观点，万物相对相生，互为彼此。每一个“我”在己方是此，在别方则为彼。但是人们往往只见其一，“自彼则不见”，即总是从“我”的角度动身看待问题，却不知应当站在对立面来思索。由于过多地强调“我”的存在，便产生了各自的“成心”，对外物都存有偏见，时而以私心忖度他人，时而将外物主观化;妄断他人则会导致看法不合而无法相互理解，妄断外物则会让主观映像掩盖现实而难以得到正确的熟悉。于是由彼此之分产生是非之争。而人们又往往固执己见，妄图用辩论来证明自己正确而别人错误。这在当时很可能是讽刺百家争鸣却置万民于水深火热的不合理现象;也可能只是称赞世人执着于小是小非却不见大道的浅薄。 对比今日的现实，我们仍能发觉庄子这些思想的很多值得借鉴之处。过分强调自我的立场的确简单导致盲目。与人相处，若总以自我为中心而缺少为他人考虑，就简单陷入自私乃至极端的狭隘，会“钻牛角尖”。这样就无法依照理智的原则待人处事。假如双方都妄图以一己标准衡量他人，许多时候只会造成无意义的冲突。此时需要的是设身处地，转换到对方的立场来思索，问题就有可能迎刃而解。看待事物，若只以内心价值观为准则，无疑也会带来很多不必要的困扰。个体的主观标准当然有合情合理之处，但不行能总是合乎大千世界变幻莫测的情势，正如拿一小尺却想丈量大地，后果可想而知。此时应当做的是努力适应环境而调整自我，达到物我的平衡。要克服对人对物的“成心”，就要开阔心胸，学习理解他人，学会包涵外物。只有超脱小我才能成就大我，才能更好地完善个体人格，追求生命的幸福。然而“我”的意识仿佛与生俱来，如何才能摆脱这一局限? 庄子接下来阐述了他认为抱负的解决途径：“丧我”而达“天籁”之境。天籁是“道”的一种表现，而“道”是解题的方法和目的所在。庄子认为万物初生于道本是浑然一体的，即“道通为一”，是由于人的“成心”将事物割裂、对立起来。必需回到“道”的高度，使之“复通为一”。在这里，物与我“生”与“归”的地方都是“道”，它是起点亦是终点。这种“注焉而不满，酌焉而不竭”的存在，寄寓了庄子的全部盼望。那么从迷失“道”到复归的过程中又该如何做呢?庄子认为“莫若以明”，就是让达到指引个体超脱苦恼：全面看待问题就可以突破“成心”的束缚;以“道”为立场，则所见既无彼此亦无是非;只有跳出局限，方知前之所知实为不知就是详细的方法。 道的立场，在今日看来仍旧是遥不行及，但也不妨作为一种信仰。我们或许很难真正达到形而上的高度来看问题，但至少可以学习那种超拔的态度。或许换个角度，我们可以将道与自身的凹凸差异转化为大小、前后的不同来理解。从时代特点来说，我们应当具备世界乃至宇宙眼光，即使生活中的小事也不必将自己围困于小小一点将问题放到一个更大的环境中加以考虑，状况就可能有很大转变。比如遭受挫折而懊丧时，睁开眼睛看看世界个人是如此渺小，幸与不幸就如命运之神手中的色子一般反复无常。而太阳照常升起，实在没有什么是过不去的。同样地，当时间不同，感受也会转变。曾经在悲喜在回首之时总已沉淀为安静的记忆，一切仿佛都带了甜味的暖和，又好像都浸染了酸涩的凄凉。时间始终在消逝，人所能做的只有珍惜当下。 最终，辩证地来看庄子的这些思想。首先他的探究精神与人道主义值得确定。此外，他极具代表性的超然和逍遥也别有特色。 然而也应当看到其思想中的缺陷。最主要是为追求精神解脱而陷入唯心主义的宿命论，实行过于消极的态度对待问题，导致很多严峻的弊病，如否认区分是非的重要以及学问本身的必要性。这种不求明白、宁可“忘言”的心态，对.和个人的进展无疑都是有害的。个人认为像庄子所说的“成心”所造成的片面性问题，也可寻求其他解决之法，比如儒家提倡的仁爱，“推己及人”，未必不能取得意想不到的效果。一味强调超脱显得太过不实。当然，结合当时特别的乱世时代背景来理解，庄子的思想境界已经非常珍贵。而后人的解读难免都是带了各自的“成心”的，正如我们今日或多或少会怀着“有用”的目的去看前人的思想。这是一种无奈。但仍旧盼望在这个严峻物化的年月能有更多的人学习并运用庄子的逍遥，至少为自己制造一份心灵的逸乐与安静。 庄子齐物论读后感