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2021读名著论语的心得感悟 有古语云“半部论语治天下。”由此可见，论语在人们心目中的地位了，那么大家在读了后都有哪些心得感悟呢?下面我为大家收集整理了“2021读名著论语的心得感悟5篇”，欢迎阅读与借鉴! 读名著论语的心得感悟1 “三人行，必有我师焉。”“敏而好学，不耻下问。”这是论 语里给我感受最深的两则。前一则，那么，他们中必定有我的老师。后一则告知我们：聪敏而一则努力地学习，不以向不如自己的人请教为耻辱。这两句话虽是说：几个人在一起出自2022多年前的孔子之口，但在今日对我们的学习仍有重要的指导意义。 人不怕犯错误，只要勇于改正就好。孔子就常坦言自己这方面或那方面不如弟子;言行不当的时候，一经别人指出，他就会马上赔礼并改正。他的弟子子贡就曾经感慨过君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之;更也，人皆仰之。 孔子说：“学而不厌，诲人不倦。”就是说老师对自己要努力学习，永不满意;对同学要勤奋教育，不知疲乏。论语引孔子的话说：“若圣与仁，则吾岂敢!抑为之不厌，诲人不倦，则可谓去尔已矣。”他说，假如说到圣与仁，那我怎么敢当!我只不过是学习和工作从不厌倦，教导同学总不知疲乏，那是可以这样说的。 在论语里对曾经犯过错误的少年，孔子表现出宽宏的胸怀。他说：“人洁以进，于其洁也，不保其往也。”意思是说人家已经去掉了污点而进步，就要赞许他的干净，对他的过去不应当抓住不放。我想，假如将孔门的七十二贤三千弟子看成是棵棵树苗的话，那孔子就是肥沃的土壤，他们共同营造了一片生命的绿洲，两千多年来，我们华夏大地。这一片绿洲始终点缀装扮着 孔子认为，学习必需有明确的目的，但重点在于“学以致用”。子曰：“诵诗三百，授之以政，不达;使于四方，不能专对;虽多，亦奚以为?”也就是说，熟读诗经三百篇，交给他政治任务，却办不成;派他出访到外国，又不能独立作主应对;这样，虽然书读得许多，又有什么用处呢?又说：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”也就是说，品德不去修养，学问不去讲习，听到正义的事不能去做，有错误不能改正，也就是理论和实际不能结合，这才是我们忧虑的。 读名著论语的心得感悟2 历史的画卷，因岁月的冲洗，显得枯黄陈旧，将历史的脚印点点抹淡。然而，华夏五千年的文化，总有些像论语一类的书籍虽早已褪去了华丽的颜色，显得古老陈旧，但实则它与我们的距离并不遥远。题记 己所不欲，勿施于人出自论语·卫灵公。论语中有很多简洁的道理需要我们去感悟与实践。它用的文字往往言简意赅，但其蕴含的道理绝不会同表面一样简单。就像论语·卫灵公中记载的，孔子的学子之一子贡，曾问了孔子一个特别重大的问题：有一言而可以终身行之者乎?意思是有没有一句话可以使人终生奉行的呢?孔子用商议的语气对他说：其恕乎!什么叫恕呢?孔子又用了八个字解释说：己所不欲，勿施于人。意思是自己不情愿做的事情不要强加给别人。那么也就是说，做任何事，都要推己及人，将心比心，不要强人所难，更不要给别人造成损害。用现如今的话说，就是要学会宽容。 北京日报曾刊登过这样一件事：一位少年在公交车上吐了一口痰，女售票员让他擦掉。少年感到很尴尬，不愿去擦。女售票员给了他个台阶下，自己用纸把痰擦掉了。事后少年很懊悔，他给报社写了封信，表示向这位售票员赔礼。这件事告知我们，得理且让人。宽容的感化常比剑拔弩张的作用要恒久得多。假如她不这么做，而是硬逼少年去擦痰，结果会是怎样的呢?或许，不用我说，也可以想象得到。正由于女售票员懂得己所不欲，勿施于人。的道理，所以以宽容之心完善的化解了这件事。 怎样算宽容呢?就是要设身处地为他人着想，换位思索，包涵他人;就是要学会遗忘。由于克制性的宽容，不是真正的宽容，它不能从根源愈合心灵的伤口。只有那种不记、不究的宽容，才是宽容的真正境界。 其恕乎!就一个恕字，教会我们如何在现代生活中猎取心灵的欢乐，如何适应日常的秩序，找到人生的目标;就一个恕字，就是我们自己的一幅健康的心电图，是这个世界的一张美妙的通行证。让我们学会如何去宽容别人吧!得过且过，我们的生活才会欢乐。 己所不欲，勿施于人。为人着想，人也会为你着想，真诚才能换真心。生活中假如人人都能做到这一点，世界会更加和平，安静。生活会更加和谐，幸福，并布满了欢乐。 读名著论语的心得感悟3 在论语一书中，谢了人世间愈多的”道理”，而我认为其中最为经典的，便是”人生之道”了. 从古至今，人生一向是人们最关怀最为重视的，有多少名家感叹光阴的消逝，庄子就以往说过:”人生天地之间，若白驹过隙，突然而已。”人生就像白驹拂过，稍纵即逝.杜甫说:”人生有情泪沾臆，江水江花岂终极.”刘禹锡”人生几回伤往事，山形照旧枕寒流.”白居易，曹操也有类似的诗篇“人生百年内，疾速如过隙。”，“对酒当歌，人生几何譬如朝露，去日苦多。”等等.更有对联说，”五百里滇池，奔来眼底”对”数千年往事，汪到心头.” 从古人的字字句句之中，我们不难看出，世界上没一个人都是秒显得，转瞬即逝的生命.所以，在这短暂的生命之重，我们更应当去合理的区规划他.就在孔子感叹光阴消逝之时，他给千万代的后人描述出了这样的一种人生. “吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”这句话的大致意思就是:”我十五岁的时候立志讨论学问，三十岁确立自我的幻想，四十岁不为我所做的事情而迷惑，五十岁的时候我懂得自然的规律和法则，六十岁时无论听到什么，不用多加思索，都能领悟其中的意思，并明辨是非。七十岁我的道德修养到了必需的程度便能够随心所欲地做事，而不逾越法度法规。” 在我看来，这是一个大致的人生的路标，在这些路标上头.有几个重要的阶段被孔子很重要的强调了出来.孔子所说的”十有五而志于学”，是他自我的一个起点，也同样是对同学的一种要求. 孔子以往说过:”我非生而知之者，好古，敏以求之者也.”他是说，自我并不是生下来便了解许多事情的，只可是是对古人的经受与事情非常感爱好，而一向不断的学习.对于今日这样一个信息化的时候，需要学习的东西非常多.此刻很多的孩子并不是”十五向学”了，可能上幼儿园的时候就开头学习了.但我觉得这样并不必需管用，并不必需对孩子的将来有用.孔子说过:”学而不思则罔，死而不学则殆”要边学边思索，还要去应用.把自我先进所学的只是去最大化的利用的一种学习的方式.就在这样一种学于思的磨砺与历练之中，不断提升自我，渐渐地有所感悟，一向到孔子所说的30岁. “三十而立”，我想对于身处此刻这个.背景下的我们来说，在我们此刻所出的这个年龄段就要”有所立的趋势”了.在我看来，三十而立的”立”字是非常有含义的.立要是内在的立，仅有内在的立了，才能在以后的人生中定义自我的位置.就拿很简洁的登山来说，泰山上有副对联”海到终点天作岸，山登绝顶我为峰.”这句话讲得并不是说登山，就是把山给制服，而是自我站在山巅之上，山提升了自我的高度.所以，我觉得，三十而立的立并不是指外在的立，而是内心的立，是忠于自我的心灵，并不是外在.就像晋代名士王徽之在雪夜乘小舟去访问伴侣一样，带了伴侣的家的门前不敲门转身就走了.这是为什么是由于他惦念这个伴侣远道而来，而到了伴侣家门前，兴尽而返. 从三十岁到四十岁，便从”而立之年”到了孔子所说的”不惑之年”不惑中的惑，明显就是迷惑的意思.在人之前的四十年的光阴之中，人一向在不断地从这个世界上猎取着东西，金钱，名誉等等.当这些东西越来越多的时候，人们便会变得”惑”，所以孔子便提出来”不惑”.在之前的人生中，人已经获得了很多很多的东西，有有用的，当然也有不需要的东西，此刻的人就应当把不需要的东西舍弃.人的内心就像一栋房子，人刚刚搬进去的时候房子里面什么也没有，渐渐的，人一点一点的布置家具，进行装潢，不知不觉的东西越来越多.最终发觉连自我的地方都没有了.最终导致的就是被金钱和荣誉所迷惑，迷失了自我的内心.孔子在论语中提出的”四十而不惑”便是阐述这个道理.不惑便是舍弃那些会迷惑自我，自我不真正需要的东西. “五十知天命”.孔子所过”不怨天不尤人.下学而上达.知我者其天乎”这句话的大致意思就是”下学，学人事，上达，达天命.”人生与天命都是不定的，没有什么埋怨的.所以，孔子所说的”知天命”当中，知是很重要的.要能够了解自我的天命，能观看到冥冥之中的事情，辨析人间好坏，能了解到这些都是自然的事情，那么就能平心静气的去应对了.我们常常说不要怨天由人，可又有多少人能做到，不去埋怨，不把一些职责推卸给别人.这么难的事情孔子怎样能做到呢是由于.孔子要求自我，比要求这个.，要求别人应当怎样样，都重要得多.所以五十知天命，也就是说到这个时候内心已经能了解到一个真实的世界，不会怨天尤人.能做到知，其实也就是把学习到的各种学问，在筛选之后，融汇到一齐，并进行提升.当知天命之后，就要来到孔子所说的”耳顺之年”了. “耳顺”便是无论什么样的话都能听进去，都能站在发言者的立场去想问题.在知天命之后，孔子提出”六十而耳顺”在知晓天命后，区最大限度的包涵他人.一个人要是想做到耳顺，我想就要让自我的心胸变得宽广. 七十而从心所欲，不逾矩。便是最终一个境界，也是最高深的境界了.人活到了70岁.确定经受过了很多坎坷，就像俗话说的”走过的桥，比年轻人走过的路还要多”.到全部坎坷都经受过全部的法规已经成为生命习惯时.那么就能随心所欲了.有这样一个故事，在一所佛寺里面供着一个花岗岩雕刻的非常精致的佛像，每一天都有许多人到佛像面前来膜拜.二通往这座佛像的台阶也是由跟他采纳同一座山的花岗岩砌成的.最终有一天，台阶不服气了，他们对那个佛像提出抗议.你看我们本是兄弟，来自于同一座山，凭什么人们都踩着我门去膜拜你佛像谈谈的对他们说，由于你们只经过几刀才走上了今日这个岗位，为我是经过千刀万剐才得以修成佛.孔子所描绘的几个人生境界，都是非常注意内心，要到最终，必需先要经过千锤百炼才行的. 孔子所说的境界，是我们在不一样人生阶段所参照的镜子.在此刻这个快节奏的.里面，我们更需要这样一个有条理，有序的生活.英国科学家之前做过一个试验:他们为了试一试南瓜这样一种普一般通的廉价的植物生命力能有多强，就在许多许多同时生长的小南瓜上加砝码，砝码的重量就是小南瓜所能承受的极限。这样，不一样的南瓜压不一样的砝码，仅有一个南瓜压得最多。从一天几克到几十克、几百克、几千克，这个南瓜成熟的时候，上头已经压了几百斤的重量。最终的试验是把这个南瓜和其他南瓜放在一齐，大家试着一刀剖下去，看质地有什么不一样。当别的南瓜都随着手起刀落噗噗地打开的时候，这个南瓜却把刀弹开了，把斧子也弹开了，最终，这个南瓜是用电锯吱吱嘎嘎锯开的。它的果肉的强度已经相当于一株成年的树干!这个例子告知我们生命中的压力，或许可能更好的激励我们.在当今竞争的压力下，我们或许能够在20岁就领悟到孔子所说30岁要领悟的东西，在30岁就能领悟到40岁的境界，那对于此刻的我们来说，真的是太有用处了. 读名著论语的心得感悟4 我读论语这部书，当然不是想从中觅得修身、齐家的孔门秘传。我只是在这部书中熟悉了一个迂阔率性、明知其不行而为之的孔子，一个多才多艺、诲人不倦的孔子，一个食不厌精、懂得生活乐趣的孔子。学贯中西的.学者们常把孔子和古希腊哲人苏格拉底相提并论。苏格拉底是被雅典民主政权处死的，据说是自由精神阻挡他逃亡。论语十则读后感。但我更喜爱孔子的直言不讳:“道不行，乖桴浮于海”，这同样是一种自由精神。打开论语去读，像是穿越几千年的时间隧道，看到群雄逐鹿，争霸天下的春秋时期，产生了孔子一个宏大的思想家、训练家。他的言行论述了孝道、治学、治国、为政，为历代君王所推崇，汉武帝罢黜百家，独尊儒术。儒家思想中庸之道。他的思想言论不必需与我们这天所处的时代相吻合，但对于影响了几千年的中国文化的经书，是有必要一读的。 孔子讲究孝道，孝成为中华民族的传统美德，这天的人们却在褪色，对其讲孝是非常必要的，让他们明白孝是为人之本。子曰:“父在，观其志;父没，观其行;三年无改于父之道，可谓孝矣。论语十则读后感。” “事父母能竭其力;”等。即孔子说;“当他父亲在世的时候，要观看他的志向;在他父亲死后，要考察他的行为;若是他对他父亲的教导长期不加转变，这样的人能够说是尽到孝了。”那里讲了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。虽然事父母能竭其力，但在.上做事，或是贪污或是抢劫，触犯法律，使父母担忧、忧心，这也不能算是孝。父母都期望子女比自己强，具有良好的品德，这是父母训练子女的动身点。所以为父母带给丰厚的物质不是孝的根本，假如能够根据父母的意愿、教导行事做人，对得起父母才是真正的孝。 治学方面，孔子的“学而不厌，诲人不倦，知之为不知，不知为不知，敏而好学，不耻下问，三人行必有我师，博学而笃志，切问近而思”。不正是一种虚心、严谨、实事求是，锲而不舍的治学态度吗治学的方法他讲究温“故而知新，学而不思则罔，思而不学则殆，他觉得学而实习之不亦说乎。”同时孔子认为“好仁不好学，其蔽也愚，好知不好学，其蔽也荡。好信不好学，其蔽也贼”可见学习的重要性，治学是仁信的基础。 “三人行，必有我师焉”、“敏而好学，不耻下问。”这是论语六则中给我感受最深的两则。前一则是说几个人走在一齐，那么其中必定有能够当老师的人;后一则告知我们灵敏而努力地学习，不以向不如自己的人请教为耻。这两句话虽然出自两千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，好处至大。“三人行，必有我师焉。”这句话包含着一个广泛的道理:能者为师。在我们日常生活中，每一天都要接触的人甚多，而每个人都有必需的优点，值得我们去学习，亦可成为我们良师益友。就说我们班上的吧。在这个近80人的班群众里，就有篮球上的猛将、绘画巧匠、书法好手、象棋大师。有的是上晓天文，有的是下通地理;有的是满脑子的数字;有的能歌善舞多向我们身边的这些平凡的人学习，就像置身于万绿丛中的小苗汲取着丰富的养分。高山，是那样地宏伟，绵延;大海是那样地壮美无边，山之所以高，是由于它从不排斥每一块小石;海之所以阔，是由于它专心地聚集好一点一滴不起眼的水。若想具有高山的情怀和大海的渊博，就务必擅长从平凡的人身上吸取他们点滴之长“三人行必有我师焉”。一个几岁的小伴侣当然不如四十开外的训练家;平民百姓同样没有史学家的见识广博但是正是这样的“不耻下问”而造就了很多伟人。 孔子的“君子爱财，取之有道，居敬兴简，君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言”，我想对各行各业的人们都有所启发。子曰:“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”意思是指孔子说:“弟子在家就孝顺父母;出门在外，则谦恭有礼，对人如兄弟一般，谨慎而诚恳可信，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习学问，。”即在家要孝敬父母，在外在团结友爱，有爱心，以贤德的人为榜样，不断激励自己，努力实践，完善自己的道德修养，这些做人的立身原则做好了以后，再学习文献学问，以开阔视野，丰富思想。“德，人之本也，本立而道生。” 仁义礼智信，国人都按这一标准去做，.会更加和谐，我们的国家会成为礼貌、昌盛、礼仪之邦。 为政方面，孔子讲得最多。可我是学工科的，对这一方面也不太感爱好，就草草地看了一点。自然，虎头而蛇尾也是很正常的。虽然这本经书我没读完，但已从中受益良多。所以有时间和精力的话，我必需会认真的重读几遍，细品其中味道。 读名著论语的心得感悟5 在读这本书之前，我同大多数的青少年伴侣一样，认为传统文化跟我们当代.是没有什么关系的，在科技如此发达的今日我们是不需要传统文化的。假期曾经在家长的“逼迫下”，参与了一次关于传统文化的讲座，听到很多关于传统文化的感人事迹，了解了从事传统文化的老师们博大的胸襟。因此，得以重新端详传统文化。 而这次能够重拾对论语的爱好，也多亏了于丹教授的引领。她将曾经遥远而枯燥的论语变得暖和而贴近人心。该书着眼于.现实，针对当代.激烈的竞争和人们的心灵空虚，用论语的现实意义，引导人们追求内心幸福。正如易中天所说：“孔子只有温度，没有颜色”。论语的真谛，就是告知大家，怎么样才能过上我们心灵所需要的那种欢乐生活。于丹论语心得分天地人之道、心灵之道、处世之道、君子之道、交友之道、抱负之道和人生之道等七大篇章，我从中学到了很多的为人处世之道： 心灵之道。每个人的一生中都难免有许很多多缺憾和不如意，无论大小，或许我们无力转变这个事实，而我们可以转变的是看待这些事情的态度。心态不同，或许会带来完全不同的生活状态。大家想想，为什么我们生活在同一个世界，有些人活得欢欣而暖和，有些人却成天指责埋怨?我们的生活真的像差那么远吗?于丹论语心得告知我们，生活中我们要有开阔的心胸，坦然的心境，内心足够强大;当一个不幸降落了，最好的方法就是让它尽快过去，这样我们才会腾出时间去做更有价值的事情，才会活得更有效率，更有好心情。 处世之道。如今竞争激烈，物质生活如此丰富，人与人的关系可以说是更近了，也可以说是更远了。在纷繁简单的.环境中，我们怎样处理好人际关系呢?于丹教授结合论语给出了几点原则：1)以直报怨，以德报德，用自己高尚的人格坦然面对一切。2)忠告而善道，不行则止，勿自辱焉，与伴侣相处也要有个度，所谓“过犹不及”。我们要本着公平和理性的态度去敬重每一个人，彼此间留一点分寸，留一点余地。3)对待.亦是如此：“不在其位，不谋其职”，修身养性，做好自我就是起点。 交友之道。伴侣在一个人的生命中占有特别重要的地位，一个人有什么样的伴侣，直接反映他的为人，这就是所谓的物以类聚，人以群分吧。但是伴侣也有好坏之分，好的伴侣是人生的财宝，不好的伴侣会给我们带来很多不必要的麻烦。那么我们应当交什么样的伴侣呢?如何做才能交到优秀的伴侣呢?首先我们的伴侣应当是为人真诚，坦荡，刚直不阿的，而且应当为人恳切，与这样的伴侣交往内心是稳妥的、平稳的，精神能够得到一种净化和升华。当然，见闻广博的伴侣更有利于你的进步。想要交上这种伴侣，不仅要有辨别力量，还要有仁爱之心，情愿与人亲近。于丹教授对论语的感悟是欢乐的、丰富的、给人启发的。通过读于丹论语心得，我学会了修身养性，品尝人生的生活道理。只有以淡泊的襟怀，旷达的心胸，超逸的性情和闲适的心态去生活，才能查找到自己内心的那份安静，也才能如孔子教育我们的那样：欢乐地生活! 2021读名著论语的心得感悟