《世说新语》的优秀读书笔记.docx

世说新语的优秀读书笔记 刘义庆的世说新语主要记述了汉末到刘宋时名是贵族的逸闻轶事，是一部不错的文学书籍。下面我给大家带来世说新语的优秀读书笔记，盼望大家喜爱! 世说新语的优秀读书笔记1 世说新语是汉末人物品评进展到肯定程度的反映，它的不少故事是取材于魏晋时期作品语林、郭子、名士传等书的。看了世说新语就能了解魏晋南北朝时期逸事笔记的内容和形式了。也可以说它是一部魏晋风流故事集，从而起到了名士“教科书”的作用。按冯友兰的一句说法，风流是一种人格美。当然这种人格美是以当时士族的标准来衡量的。 世说新语是讨论魏晋风流的极好的史料。其中关于魏晋名士的种种活动如清谈，品题，种种性格特征如任诞，简傲，种种人格追求，以及种种嗜好，都有生动的描写。综观全书，可以得到魏晋时期几代士人的群像，通过这些人物形象，可以进而了解那个时代上层.的风尚。如德行中：管宁、华歆共园中锄菜，见地有片金，管挥锄与瓦石不异，华捉而掷去之。又尝同席读书，有乘轩冕过门者，宁读如故，歆废书出看。宁割席分坐曰：“子非吾友也。”通过与华歆的对比，赞扬管宁淡泊名利。所以由此可看出一个人是否有超群的德行，并不是一天两天所造成，德行是日积月累所培育出来的。有德行的故事还有很多，如心情这方面，德行较不好的人常会以它个人的心情为中心，心情好时大家没事，心情不好时大家得遭殃，古时就有一位不管欢乐或失意，都不会表现于自己的心情上，那个人就是稽康，王戎说我和稽康在一起相处二十年，从来没有见过他兴奋或者生气的表情。人通常得到一个不好的东西，或遇到对自己有害的东西都会闪而避之，但是有的人得到这一个东西，或者遇到这个东西也不是闪而避之。而倒霉反而还一点不会被那样东西所波及到。瘐亮的坐骑中，有一匹叫的卢的凶马，有人劝说他派人牵去卖掉，瘐亮回答说：“卖它肯定会有人买它，但这样又会害了别人;哪里可把对自己有害的东西转移到别人身上呢?从前孙叔敖杀了两头蛇，就是由于不让后人观察，从今他就成为古人乐于传颂的佳话，我效法他不也是合理的吗?” 世说新语在艺术上有较高的艺术成就，鲁迅先生曾把它的艺术特色概括为“记言则玄远冷隽，记行则高简瑰奇”。世说新语涉及人物有一千五百多个，魏晋两朝的主要人物，都包括在内。它对人物的描写有的重在形貌，有的重在才学，通过独特的言谈举止写出了独特的人物性格，使之气韵生动，活敏捷现，跃然纸上。如“王戎有好李，卖恐人得其种，恒钻其核”。仅用了16个，就写出了王戎贪欲吝啬的本性。 从另一方面谈，世说新语也反映了当时的.现实。由于魏晋之际品评人物重视仪容辞采的风气较汉末更甚，所以位高名重的官僚，也往往凭只言片语和某个细节来论定一个人的优劣，或据此而援引这个人入官，如“雅量”记载王王旬做桓温的主簿，桓温想提拔他。有一次有意突然骑马冲之，“左右皆宕仆，而王不动，名价于是大重，咸云是公辅器也”。这种测验人的方法上是奇怪的，从今得出是“公辅器”的结论，尤其荒唐。又“文学”篇王衍问阮修：“老庄与圣教同异?”阮回答说：“将无同。”王衍很赏识这“将无同”三个，即请阮修为椽。这就是闻名的“三语椽”的故事。这两个例子足证明当时重容止，言谈的风气之盛。 在虚无、厌世的思想基础上，魏晋士大夫都消极、颓废，或乖僻、放荡，时时流露诞生死无常，叹老嗟伤的感慨，饮酒浇愁和养生服药，也成为一种风尚。世说新语从许多方面写下了这些内容。“任诞”篇说张翰：“使我有身后名，不如准时一杯酒”;“言语”篇记桓温因见旧时种的柳树长大，哀叹“木如同此，人何以堪”而流泪，即足以反映当时士大夫的没落、灰色的人生观。此外，世说新语还记叙了一些人的优良品质，如荀巨伯的重义轻生抢救伴侣，周处为民除害、勇于悔过等。全是有意义的小故事。对魏晋统治阶级的凶残、丑恶、浪费等也做了详细的描述。这些内容可以为讨论历史做参考。 世说新语是特别具有代表的中国古代文化思想，所以同学们肯定要仔细学习，并且练习世说新语读后感的写作。 世说新语的优秀读书笔记2 王子敬自会稽经吴，闻顾辟疆出名园。先不识仆人，径往其家，值顾方集宾友酣燕。而王游历既毕，指麾好恶，傍若无人。顾勃然不堪曰：“傲仆人，非礼也;以贵骄人，非道也。失此二者，不足齿人，伧耳!”便驱其左右出门。王独在舆上回转，顾望左右移时不至，然后令送箸门外，怡然不屑。 子敬之行为的确太过简傲，我想来想去，此种行为只能是出自真正的贵族，从小衣食无忧，任性放达，骨子里有一种血统、身份和学识的.优越感。评点他人时，毫无顾忌;面对他人批判时，也毫不在乎。独来独往，天地四方，惟我惟大!想我辈出身贫寒之人，自是望尘莫及。从小都是根据别人要求的样子而活，始终以来都在为柴米油盐酱醋茶而奔波劳碌，为人处世情愿辱没了自己也不能委屈别人。此种境遇即使要放达也只能装装样子而已。 元帝皇子生，普赐群臣。殷洪乔谢曰：“皇子诞育，普天同庆。臣无勋焉，而猥颁厚赉。”中宗笑曰：“此事岂可使卿有勋邪?” 看到这则故事，我不免忍俊不禁，惠心一笑。我们当代人常常也是开类似玩笑的，尤其是伴侣之间，此类戏虐之词时常有之。不过这则故事能够看出君臣间少有的和谐气氛，估量是人逢喜事精神爽吧，皇帝也是人，难免和臣僚们间或也乐一乐，何必每天正襟危坐，一板一眼呢? 康僧渊目深而鼻高，王丞相每调之。僧渊曰：“鼻者面之山，目者面之渊。山不高则不灵，渊不深则不清。” 世说新语的优秀读书笔记3 古文，是中国传统文化中的一个宝库，而世说新语则是这个宝库中一颗绚烂漂亮的明珠。 世说新语是南朝的刘义庆组织一批文人编写的，全书用文言写成，分为言语、德行、政事、文学等三十六门，其中的故事既有很强的哲理性，又不乏趣味性，篇篇短小精悍，有的甚至只是几句话，但就在这些记录人物言行举止的文句中，我们却可以体会到魏晋时代浓郁的政治氛围和人物特色。 前几天，我读了世说新语中的一到三十页，其中的一则小故事令我印象深刻：华歆、王朗俱乘船避难，有一人欲依附，歆辄难之。朗曰：“幸尚宽，何为不行?”后贼追至，王欲舍所携人。歆曰：“本所以疑，正为此耳。既已纳其自托，宁可以急相弃邪?”遂携拯如初。世以此定华、王之优劣。 这则故事的意思是这样的：华歆和王朗一起坐船避难，有一人想搭他们的船，但却遭到华歆当即表示犯难，王朗说：“正好船还宽敞，为什么不行以?”后来追兵即将追上，王朗想抛弃那个人。华歆说：“之前我迟疑不决，缘由就在于此。既然已经答应了他的恳求，怎么可以由于状况紧急抛弃他呢?”.上从今便依据这件事判定华歆和王朗的德行优劣。 这个故事中的华歆刚开头对于别人的恳求迟疑不决，看上去好像品德不好，但尽管王朗答应了那个人的恳求，但当后来追兵到来状况紧急时，却想抛弃帮助的那个人，所以，华歆的品德是远在王朗之上的。 我们在生活中有没有犯过像王朗一样的错误呢?以这个故事为例，在开头时假如华歆和王朗在开头时没有携带那个人，那么那个人可能会有生存的盼望。可要是华歆和王朗在中途抛弃了那个人，那么那个人就没有一点生存下来的盼望了。 生活中的事往往也是这样。假如我们答应了别人某件事情，就肯定要做究竟。假如你拒绝他，他可能会受到损失。但要是你在中途突然停止，呢么他的损失会更大。 当然，我们在生活中要尽量关心别人。但假如的确无法帮忙，我们也要当即拒绝，荣国答应了，就不能半途而废。 世说新语的优秀读书笔记4 世说新语中每则故事的篇幅都很短，但读起来有如今日读的极短篇小说，故事有首尾及.迭起的情节。其中所记载的人物言行，往往是一些零星的片断，但言记言方面有一个特点，就是往往照实地记载当时口语，不加雕饰，因此有些话不很好懂但是言简意赅，很能传达人人物特征。一般都是很质朴的散文，反映出有时犹如口语，但是意味隽永物的共性特点。 擅长抓住人物特征。常用简洁几个字，精确地描绘出主角的语言、动作，主角的性格便清晰的呈现在读者的面前。如“曹操捉刀”时的描写。 善用对比突出人物性格。比如淝水之战时谢安的镇静和朝中大臣们的慌张。还有，桓温伏甲设宴，广请朝士，想借机除去谢安、王坦之。王坦之惊恐万分，谢安却“谢之宽容，愈表于貌，望阶趋席，方作洛生咏，讽浩浩洪流。” 世说新语的优秀读书笔记5 “妾闻死生有命，富贵在天。修善尚不蒙福，为邪欲以何望?若鬼神”合上世说新语，却发觉对我而言，最有感受的还数“贤媛”篇。 论语中有“唯女子与小人犯难养也。”其轻视之心，经变本加厉，发为“女子无才便是德”之言。而自古以来，不也有“巾帼不让须眉”之说吗?因此，“贤缓”着重写出了当时妇女的时代特点和新的面貌，以及为争取与男子公平命运时所作的努力与才智。 而我想讲的是第6，7，8篇关于许允之妻的故事。三篇犹如现存的电视连续剧，形象地描述了许允之妻从初作新妇，到丈夫被杀，训练两个年轻儿子许奇、许猛，机灵地避开了重蹈父亲的覆辙，数十年间的才智闪光轨迹。 虽然许允之妻“奇丑”，但她以深思熟虑的回答，引诱丈夫入其毂中，最终不能不推服认输。其规律推理之力，已超过以文才才智闻世的新郎，所以令人叹服。其夫妻之和谐幸福，是在冲突中形成，是许允之妻依靠自己的才智主动争取而获得的。 而她虽在深闺，却关怀国家大事，对于帝国的嗜好及其心理了如指掌。其讨论之精细，好像超越了作为朝官的丈夫。丈夫被捕时相当突然，新妇甚至来不及穿鞋袜而“跣出”告诫丈夫：“明主可以理夺，难以情求。”正是针对明帝防范臣下的苛案之心而发，可说是一语中的，救了丈夫的性命，并保住其前途。 史称许允被贬为镇北将军时，曾喜谓其妻，有“吾知免矣”之言，以为已逃过劫难。而妻却让丈夫在路上作好必要的防范。许允之妻犹如当代女诸葛，料事如神。 谁说女子不如男?巾帼不让须眉! 世说新语的优秀读书笔记