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克苏鲁神话读后感 仔细读完一本名著后，信任大家都积累了属于自己的读书感悟，需要好好地就所收获的东西写一篇读后感了。那么我们该怎么去写读后感呢?今日我在这给大家整理了一些克苏鲁神话读后感，我们一起来看看吧! 克苏鲁神话读后感1 我认为，人的思维缺乏将已知事物联系起来的力量，这是世上最慈爱的事了。人类居住在幽暗的海洋中一个名为无知的小岛上，这海洋浩淼无垠、隐藏无穷隐秘，但我们并不应当航行过远，探究太深。” 洛夫克拉夫特，克苏鲁的召唤 克苏鲁神话是以霍华德·菲利普·洛夫克拉夫特的小说世界为基础，由奥古斯特·威廉·德雷斯整理完善、诸多共同制造的架空传奇体系，这些作品彼此独立又在相同的世界观下，克苏鲁神话叙述的是在人类诞生前世界由邪神统治，而不知为何他们消逝，而主角在机缘巧合的调查过程中渐渐发觉了邪神的真相。全部故事中和克苏鲁神话搭上关系的人都没有好下场，很多故事的主角都尝摸索寻这些神奇的神祗，而结局往往非死即疯。 而克苏鲁神话的核心内容是叙述人类的求知与真相，几乎全部的主角都选择了隐瞒邪神存在的真相并企图否认他们的存在。人类之所以能够存活完全是由于自己的无知。这就是克苏鲁神话的奥义。 而在当今.新闻真实性无疑是最重要的。作为一个新闻工，我们在学习中无疑需要注意探究新闻真相与报道新闻真相。强调新闻的真实性，还要处理好正面宣扬与揭露阴暗面的关系。我想，从克苏鲁神话体系的故事内容里能学到不少新闻真实性相关的心得。 克苏鲁神话读后感2 克苏鲁神话收录的几个短篇仆人公不乏讨论者和不被理解的怪咖，对于未知世界的证据，有高度敏锐性。然而，所谓的接触却并不彻底，不足以窥全貌。储存在仪器中的大脑、游离出肉身的感官、海市蜃楼般的建筑群、蛊惑人心的媚术、飞速生长的力气，仅是惊鸿一瞥，就不难看出这种未知的能耐。可怖的是，它们的消失动机不明，毕竟是黑暗中的低语所言的关心人类对抗邪恶物种，还是想利用人类来完成某种试验?如果人类并非世界的主宰，我们对自然界的态度是否也能映射出其他物种对我们的态度，我们只是物种多样性的小小一环? 洛夫克拉夫特冷峻地描摹未知，又绝妙地由未知调动读者感官，克苏鲁王国犹抱琵琶半遮面。他用有限的空间圈出似有若无的界限，譬如，偏僻山庄的农舍、二楼紧闭的房间、潜入海底的船只，但我们知道，仅凭这样的界限是分隔不开的，好比仆人公插上插销，只是一种心理劝慰;他用数量的变化静静刻下轮回，透露出没有什么不行替代：死去几条狗立即补充几条狗、大批购入却下落不明的牛、一具浮尸引出的很多死亡;他用片段示意支离破裂的无垠：时断时续的录音带、谵妄的梦魇、始末不详的怀孕生子 被克苏鲁的小雕像或是神奇文字、奇怪仪式吸引的仆人公，在迷宫中越陷越深，变得痴狂;克苏鲁神话的拥趸者松开手脚，想象更加无边无际人类引以为傲的文明可能只是鸿蒙初始但在某种层面上却堪称理性，究竟，地球历史若折算成24小时，人类在最终3秒方才登场啊。 沉迷于克苏鲁神话，如同身陷一片黑色海洋，不为视野所及困惑，沉入内心，重新熟悉天地、时间、自我。未知隐藏无限可能，一如我们对明日的热切。 克苏鲁神话读后感3 看这种故事可不能用手机，而是要拿在手上的实体书(最好是二手书店里淘来的旧书，惋惜我网购的全新本)，秋冬天的深更半夜，加上外面刮着风下着阴冷的雨，气氛就完善了。 从克苏鲁神话的史观角度来看，“印斯茅斯之阴影”、“疯狂山脉”、“超越时间之影”、“克苏鲁的召唤”都是必读书目;从审美角度看来，“超越时间之影”尤其精彩，其设定有一种“汹涌澎湃、飞扬跋扈、肆无忌惮、永世不绝”的压迫式设定美学总而言之，是超出一般地球人的想象啦! 大名鼎鼎的“印斯茅斯之阴影”，从故事结构上没什么特殊之处，甚至可谓古板;但是其妙处就在这里：一个一般的外人介入古老奇诡的乡镇、患病迫害、逃亡的故事，纯粹简洁的“鬼故事”外衣下，一种从黑暗中有大量恶心的阴谋在渐渐朝仆人公身上“咬合、舔舐”的感觉，不知不觉就渗透了进来。 这种阴冷潮湿，挥之不去的“厌恶感”，其本身就是恐怖小说的审美主体。 洛夫克拉夫特尤爱主视角叙事，自然更加带来以上感受;而在“疯狂山脉”中，更有一种类似于“伪纪实文学”的风格。就似乎电影中的恐怖题材伪纪录片一样，往往其外壳只是“日记”，“报告”，“新闻报道”，”自传“等这种应用文体。这种写法很难，也简单使一部分读者认为”太罗嗦“;殊不知，这种题外话式的写法本身，就是在对整个故事的存在感和震撼度进行提高增加啊。 对于恐怖题材文艺作品爱好者和创来说，错过这样一套著作，实在不应当云云。 克苏鲁神话读后感4 自然是无法被完全熟悉的，在我们日常生活之后，或许存在着一些我们未知的恐怖的世界，从远古时期就始终存在着的。在人类进展历史中，这些未知的恐怖始终在进行的它们的方案，时常会有个别的人类被卷入其中。在星辰运行到特定位置就会浮出海面的城市拉莱耶，阴暗覆盖的印斯茅斯，南极疯狂山脉中远古石城，在时空中不断穿梭学习的宏大之种族伊斯，古老神奇的民族传奇，始终在隐秘活动的诡异宗教，邪恶的巫术仪式，真实恐惊的梦魇，邪恶的禁忌书籍死灵之书等假如认真去搜寻，我们可以或多或少找到一些邪神存在的痕迹。而试图去查找或意外观察邪神的人无不都感到深切的恐惊与癫狂。 这本克苏鲁神话由一些短的故事构成。这些故事的主角不同，叙述的”怪物“也不同，但无不都在表示在人类日常世界之外存在着一个更宽阔也更恐怖的世界或者说多个世界或者直接说混沌。这些故事中多次消失较多的地点是印斯茅斯，海卡汉姆，印斯茅斯太过恐怖，所以每个故事的诉说者都不是印斯茅斯人，(那个城市里的还叫人吗OvO)还有一个重要的节日沃普尔吉斯之夜(北部欧洲传统的一个春节庆祝活动，多为篝火晚会。)这是一个恶魔的篝火狂欢晚会，浮士德中魔鬼梅菲斯特就带浮士德参与过这个晚会。诡异大事在沃普尔吉斯之夜会达到最大。 就是这样，融入到故事中去时，这是一个很惊悚恐怖的历程。不过里面的怪物插图的确有些恶心，像郭威治恐怖大事里的尤格斯。但是宏大之种族伊斯还是很可爱的。 克苏鲁神话读后感5 即使是神明制造了我们，也不能推论出神明肯定会怜悯我们。 克苏鲁神话的本质：人类不被在乎的神话体系。 这也是克苏鲁神话异色另类的一个重要的特征，显著区分于其他的神话体系，不论是历史上自然生成而受人崇拜的神话，还是被后来制造出来作为艺术作品的神话。这些神话中人都占有特别主体的地位，虽然表面上神明支配着人，但神明对人有目的(不论是善是恶)，甚至可以说：神明有求于人。 前者比如希腊罗马神话、中国神话、印度教神话等： (1)神明往往是类人的，表现在外貌、神明之间的关系，实际是人的翻版和延长，甚至人或某些人是神的后裔; (2)神话中神明乐观地与人产生互动，有时仅是卷入，有时有些人或人间事甚至是神明行动的目的。 区分于上述的原始宗教，由于经过抽象化，较为特别。若说其有神话的话，也是甚至更加是以人为中心的。主要依照.旧约：故事上耶和华与信仰时常动摇、倒霉的犹太人的互动，内核上是耶和华信仰针对于人，在人间扩张的诉求(当然其是美名为挽救，连儿子耶稣都赔进去了)。其上升后的人文主义哲学更不待言。 被制造的神话例如老滚神话其内核则很清晰：Nirn是众神们的arena，其斗士就是人。其实是对其他神话的仿照，大杂烩。