职业道德与人生修养.ppt

关于职业道德与人生修养现在学习的是第1页，共120页一个文明社会，应该首先是一一个文明社会，应该首先是一个个“德德”的社会。一个社会的社会。一个社会把什么东西当成最值得追求把什么东西当成最值得追求和尊敬的，决定了整个社会和尊敬的，决定了整个社会的价值取向的价值取向这不仅是一这不仅是一个道德问题，而且是一个政个道德问题，而且是一个政治问题。治问题。现在学习的是第2页，共120页v“一个人的成功一个人的成功,只有只有15%15%归结于他的专业知识归结于他的专业知识,还还有有85%85%归于他表达思想、归于他表达思想、领导他人及唤起他人热情领导他人及唤起他人热情的能力。的能力。”(卡耐基卡耐基)现在学习的是第3页，共120页v人是什么人是什么?v这个问题似乎太简单了，因为各种这个问题似乎太简单了，因为各种辞典上早就对辞典上早就对“人人”的词条作了简的词条作了简明的解释。不过，他们都是分别从明的解释。不过，他们都是分别从生物学或社会学的角度来回答生物学或社会学的角度来回答“人人是什么是什么”的问题。的问题。现在学习的是第4页，共120页v“求知是人的本性求知是人的本性”(感性认知感性认知)v“人是理性的动物人是理性的动物”(感性认知感性认知)v“人是天生的政治动物人是天生的政治动物”(社会属性社会属性)-亚里士多德亚里士多德 现在学习的是第5页，共120页v亚里士多德人的本质问题亚里士多德人的本质问题,自古以来一直是哲学家自古以来一直是哲学家们所关注的焦点问题。他对人的本质曾下过三个论们所关注的焦点问题。他对人的本质曾下过三个论断断:“求知是人的本性求知是人的本性”侧重于感性认知的角度侧重于感性认知的角度,它代表着以它代表着以“爱智慧爱智慧”为显著特征的古希腊文化所体为显著特征的古希腊文化所体现出来的最为纯正的哲学精神现出来的最为纯正的哲学精神;“人是理性的动物人是理性的动物”侧侧重于感性认知的角度重于感性认知的角度,它把理性主义对事物确定性的它把理性主义对事物确定性的追寻提高到了哲学本体论的高度加以把握追寻提高到了哲学本体论的高度加以把握,把古希腊把古希腊哲学对人的本质的研究推向了最高峰哲学对人的本质的研究推向了最高峰;“人是天生的人是天生的政治动物政治动物”侧重于社会政治的角度侧重于社会政治的角度,在人类历史上第在人类历史上第一次较为素朴地揭示了人的社会属性一次较为素朴地揭示了人的社会属性,是人的自我认是人的自我认识史上一次重大的飞跃。亚里士多德的这些思想在识史上一次重大的飞跃。亚里士多德的这些思想在今天看来今天看来,仍然是十分深刻并且富有相当的现实意仍然是十分深刻并且富有相当的现实意义和启示意义的义和启示意义的 现在学习的是第6页，共120页v人之所以不同于动物，在于人有道德，人们除了有物质人之所以不同于动物，在于人有道德，人们除了有物质之需外，还有精神之需，而一切精神需要中最高尚的的之需外，还有精神之需，而一切精神需要中最高尚的的需要就是道德需要。需要就是道德需要。v因而几千年来，谦虚谨慎、戒骄戒躁、廉洁奉公、严因而几千年来，谦虚谨慎、戒骄戒躁、廉洁奉公、严于律己、宽以待人、尊老爱幼、诚实守信、勤劳节俭、于律己、宽以待人、尊老爱幼、诚实守信、勤劳节俭、尊师敬业等等，一直为人民所传颂、弘扬并实行。尊师敬业等等，一直为人民所传颂、弘扬并实行。v现在学习的是第7页，共120页现在学习的是第8页，共120页现在学习的是第9页，共120页现在学习的是第10页，共120页v法治属于政治建设，属于政治文明，德治属于思法治属于政治建设，属于政治文明，德治属于思想建设，属于精神文明。想建设，属于精神文明。二者范畴不同，但其地位二者范畴不同，但其地位和功能都是非常重要的。和功能都是非常重要的。道德和法律作为人们的行为道德和法律作为人们的行为规范，对社会关系都有调节作用。但是，道德对社会规范，对社会关系都有调节作用。但是，道德对社会关系的这种调节作用主要靠教育的力量、社会舆论的关系的这种调节作用主要靠教育的力量、社会舆论的力量和个人内心信念的力量，所以，道德能够发挥调力量和个人内心信念的力量，所以，道德能够发挥调节社会关系的作用，必须有人的自觉性这个重要条件；节社会关系的作用，必须有人的自觉性这个重要条件；而法律则不同，法律对社会关系的调节作用，主要是而法律则不同，法律对社会关系的调节作用，主要是以国家机器（警察、法庭、监狱等）为后盾，靠法律以国家机器（警察、法庭、监狱等）为后盾，靠法律制裁这种强制手段起作用的。制裁这种强制手段起作用的。现在学习的是第11页，共120页v法律和道德的作用是不同的，也是不法律和道德的作用是不同的，也是不可相互替代的，而是必须互相配合，可相互替代的，而是必须互相配合，相辅相成，才能共同发挥它们的不同相辅相成，才能共同发挥它们的不同作用。法律的特点是强调强制和他律，作用。法律的特点是强调强制和他律，道德的特点是强调自觉和自律。法律道德的特点是强调自觉和自律。法律通过运用强制手段着力约束人的行为，通过运用强制手段着力约束人的行为，道德通过运用教育的手段着力约束人道德通过运用教育的手段着力约束人的动机的动机。现在学习的是第12页，共120页v法律着重要求的是人的外部行为的合法性，单纯的法律着重要求的是人的外部行为的合法性，单纯的思想不是法律调整的对象。而道德所要求的不仅仅思想不是法律调整的对象。而道德所要求的不仅仅是人的外部行为，它还要求人们行为动机的高尚、是人的外部行为，它还要求人们行为动机的高尚、善良。对人们行为的善良。对人们行为的“内在内在”影响，是道德发挥作影响，是道德发挥作用的特殊机制，动机与行为、教育与法制，是道德用的特殊机制，动机与行为、教育与法制，是道德和法律的不同功能，但又是相互补充，不可分割的。和法律的不同功能，但又是相互补充，不可分割的。如果道德单独起作用，那么它常常会由于缺乏必要如果道德单独起作用，那么它常常会由于缺乏必要的强制力量而显得软弱无力。道德的约束是软约束，的强制力量而显得软弱无力。道德的约束是软约束，对那些没有自觉性的人，对那些明知故犯的人是无对那些没有自觉性的人，对那些明知故犯的人是无能为力的。如果想使法律单独发挥作用，而没有一能为力的。如果想使法律单独发挥作用，而没有一定的道德舆论相辅佐，那么就常常会由于失去社会定的道德舆论相辅佐，那么就常常会由于失去社会的支持而不能达到真正的目的。所谓法治与德治的的支持而不能达到真正的目的。所谓法治与德治的正确结合就是指法治与德治相辅相成，缺一不可。正确结合就是指法治与德治相辅相成，缺一不可。现在学习的是第13页，共120页v “自主有道德方面和智力方面。智力自主自主有道德方面和智力方面。智力自主涉及的是真与伪的问题，道德自主的反面是涉及的是真与伪的问题，道德自主的反面是他律，他律意味着他人管理自己。他律，他律意味着他人管理自己。”(皮亚皮亚杰杰)v自主性素质有三个特征：独立性、主动性和创造性。毫无疑问，自主性素质有三个特征：独立性、主动性和创造性。毫无疑问，这三个特征都是现代人最重要的品质。一个缺乏独立性，总是等这三个特征都是现代人最重要的品质。一个缺乏独立性，总是等待别人来主宰自己的命运，或者总是跟着别人跑的人，怎么能把待别人来主宰自己的命运，或者总是跟着别人跑的人，怎么能把握人生的机遇？握人生的机遇？v所谓主动性，就是有社会主人翁的意识，积极主动地对待工作，而不是所谓主动性，就是有社会主人翁的意识，积极主动地对待工作，而不是做什么事都消极被动；当一个人积极主动地参与社会生活时，还需要有做什么事都消极被动；当一个人积极主动地参与社会生活时，还需要有一定的创造性，才能实现自己的独特价值。可以说，自主性素质较高的一定的创造性，才能实现自己的独特价值。可以说，自主性素质较高的人，具有很大的潜力，他们不是被捏出来的泥人，或者一个模子做出的人，具有很大的潜力，他们不是被捏出来的泥人，或者一个模子做出的标准件，因此他们不仅能够更好地适应现代社会，也更能为社会的发展标准件，因此他们不仅能够更好地适应现代社会，也更能为社会的发展做出贡献。自主性素质的核心，是使个人与社会的关系更和谐，个人能做出贡献。自主性素质的核心，是使个人与社会的关系更和谐，个人能在为社会服务的过程中充分发挥自己的潜能。在为社会服务的过程中充分发挥自己的潜能。现在学习的是第14页，共120页最大的麦穗人生就是如此,不能走回头路 v苏格拉底对弟子们说：“这块麦地里肯定有一穗是最大的，但你们未必能碰见它；即使碰见了，也未必能作出准确的判断。因此最大的一穗就是你们刚刚摘下的。”苏格拉底的弟子们听了老师的话，悟出了这样一个道理：人的一生仿佛也在麦地中行走，也在寻找那最大的一穗。有的人见到了颗粒饱满的“麦穗”，就不失时机地摘下它；有的人则东张西望，一再地错失良机。当然，追求应该是最大的，但把眼前的一穗拿在手中，这才是实实在在的。人生就正如穿越麦田和树林，只走一次，人生就正如穿越麦田和树林，只走一次，不能回头。而我们的爱人就是田里的麦穗和林里的大树。要找到属于不能回头。而我们的爱人就是田里的麦穗和林里的大树。要找到属于自己最好的麦穗和大树，你必须要有莫大的勇气和付出相当的努力，自己最好的麦穗和大树，你必须要有莫大的勇气和付出相当的努力，但也要懂得舍弃和珍惜。但也要懂得舍弃和珍惜。现在学习的是第15页，共120页v素质包括先天素质和后天素质。素质包括先天素质和后天素质。v素质是在人的先天生理基础上受后天的教育训练和社会素质是在人的先天生理基础上受后天的教育训练和社会环境的影响通过自身的认识和社会实践逐步养成的比较环境的影响通过自身的认识和社会实践逐步养成的比较稳定的身心发展的基本品质。稳定的身心发展的基本品质。v1 1、素质首先是教化的结果。它是在先天素质的基础上，通、素质首先是教化的结果。它是在先天素质的基础上，通过教育和社会环境影响逐步形成和发展起来的。过教育和社会环境影响逐步形成和发展起来的。v2 2、素质是自身努力的结果。一个人的素质的高低，是通过自己、素质是自身努力的结果。一个人的素质的高低，是通过自己的努力学习、实践，获得一定知识并把它变成自觉行为的结果。的努力学习、实践，获得一定知识并把它变成自觉行为的结果。v3 3、素质是一种比较稳定的身心发展的基本品质。这种品、素质是一种比较稳定的身心发展的基本品质。这种品质一旦形成，就比较相对稳定。质一旦形成，就比较相对稳定。现在学习的是第16页，共120页人的基本素质人的基本素质v素质就是指一个人的品质、文化、道德修养、礼素质就是指一个人的品质、文化、道德修养、礼貌以及对待事物发展变化的心理综合表现。貌以及对待事物发展变化的心理综合表现。v它主要包括以下三个方面：它主要包括以下三个方面：1 1、文化素质：言行举止、文化水平、道德、文化素质：言行举止、文化水平、道德修养。一个人的文化素质，不但要表现在专业文修养。一个人的文化素质，不但要表现在专业文化水平上，还应表现在实际运用中去。化水平上，还应表现在实际运用中去。2 2、心理素质：信心、勇气、毅力。每个人、心理素质：信心、勇气、毅力。每个人在从事某个事业或某个行业的过程中必须要有信在从事某个事业或某个行业的过程中必须要有信心、勇气、毅力。心、勇气、毅力。3 3、精神素质：穿着打扮、风度礼仪。、精神素质：穿着打扮、风度礼仪。现在学习的是第17页，共120页认识你自己认识你自己v这个世界上有两种人，一种是快这个世界上有两种人，一种是快乐的猪，一种是痛苦的人。做痛乐的猪，一种是痛苦的人。做痛苦的人，不做快乐的猪。苦的人，不做快乐的猪。v我不只是雅典的公民，我也是世我不只是雅典的公民，我也是世界的公民界的公民 。v人可以犯错，但是不可犯同一个错。人可以犯错，但是不可犯同一个错。v -苏格拉底苏格拉底现在学习的是第18页，共120页v“认识自己认识自己”是让自己面对一个真实的是让自己面对一个真实的自我，把真实的自我拿来面对社会，。自我，把真实的自我拿来面对社会，。现在学习的是第19页，共120页v马克思：马克思：“人的本质是各种社会关系的人的本质是各种社会关系的总和。总和。”现在学习的是第20页，共120页v弗洛伊德学派的观点概括为：本我、弗洛伊德学派的观点概括为：本我、自我和超我。即人的本质是本我、自我和超我。即人的本质是本我、自我和超我的统一。其中本我是人自我和超我的统一。其中本我是人和人类存在的物质基础，自我体现和人类存在的物质基础，自我体现了个体的存在，超我则体现了群体、了个体的存在，超我则体现了群体、社会的存在。三者相互联系，不可社会的存在。三者相互联系，不可分割，形成一个和谐的统一体。人分割，形成一个和谐的统一体。人类的一切行为均可从这三者之间的类的一切行为均可从这三者之间的关系寻得根源。关系寻得根源。现在学习的是第21页，共120页v礼记礼记大学大学：欲修其身者，先正其心；欲正：欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至；知至而后意诚；意诚知在格物。物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。而后国治；国治而后天下平。儒家儒家修身修身正是要洞察自己的良知，所谓正是要洞察自己的良知，所谓正心正心，是，是要正其恻隐之心，羞恶之心，辞让之心，是非之要正其恻隐之心，羞恶之心，辞让之心，是非之心。只有一个人能够时时怀有心。只有一个人能够时时怀有“恻隐之心，羞恶恻隐之心，羞恶之心，辞让之心，是非之心之心，辞让之心，是非之心”才能够是一个有修才能够是一个有修养、有素质、有良知的人、一个正直的人。养、有素质、有良知的人、一个正直的人。现在学习的是第22页，共120页职业思维革命职业思维革命-不要把工作仅仅当成谋生不要把工作仅仅当成谋生的手段，而要把它当作人生的的手段，而要把它当作人生的乐趣，那样你就会以工作为乐，乐趣，那样你就会以工作为乐，就会对工作充满热情，就会以就会对工作充满热情，就会以认真负责的态度对待工作。认真负责的态度对待工作。我思我在我成功我思我在我成功 戴尔卡耐基人性的优点现在学习的是第23页，共120页人文素养人文素养”，即，即“人文科学的研究能力、知识水平人文科学的研究能力、知识水平，和人文科学体现出来的以人为对象、以人为中心，和人文科学体现出来的以人为对象、以人为中心的精神的精神人的内在品质人的内在品质”。“人文指人类社会的各种文化现象人文指人类社会的各种文化现象”。(辞海辞海 )“人文人文”是潜移默化的、长远的、隐性的东西。是潜移默化的、长远的、隐性的东西。所谓所谓“素养素养”，一般来说，就是指人们后天形成的，一般来说，就是指人们后天形成的知识、能力、习惯、思想修养的总合，知识、能力、习惯、思想修养的总合，“人文素养人文素养”是人的整体素养之中的重要组成部分，具有人文是人的整体素养之中的重要组成部分，具有人文素养的最典型标志是具有人文精神，使一切追求和素养的最典型标志是具有人文精神，使一切追求和努力都归结为对人本身的关怀。努力都归结为对人本身的关怀。现在学习的是第24页，共120页人文素养的灵魂，不是人文素养的灵魂，不是“能力能力”，而是，而是“以人为以人为对象、以人为中心的精神对象、以人为中心的精神”，其核心内容是对人，其核心内容是对人类生存意义和价值的关怀，这就是类生存意义和价值的关怀，这就是“人文精神人文精神”。人文精神是一种普遍的人类自我关怀，表现为对人文精神是一种普遍的人类自我关怀，表现为对人的尊严、价值、命运的维护、追求和关切，对人的尊严、价值、命运的维护、追求和关切，对人类遗留下来的各种精神文化现象的高度珍视，人类遗留下来的各种精神文化现象的高度珍视，对一种全面发展的理想人格的肯定和塑造。对一种全面发展的理想人格的肯定和塑造。人文精神的基本涵义就是：尊重人的价值，尊重人文精神的基本涵义就是：尊重人的价值，尊重精神的价值。精神的价值。现在学习的是第25页，共120页v苏格拉底：苏格拉底：“一个人要有道德就必须一个人要有道德就必须有道德的知识，一切不道德的行为都有道德的知识，一切不道德的行为都是无知的结果。人们只有摆脱物欲的是无知的结果。人们只有摆脱物欲的诱惑和后天经验的局限，获得概念的诱惑和后天经验的局限，获得概念的知识，才会有智慧、勇敢、节制和正知识，才会有智慧、勇敢、节制和正义等美德。义等美德。”v苏格拉底：苏格拉底：“我的母亲是个助产婆，我我的母亲是个助产婆，我要追随她的脚步，我是个精神上的助产要追随她的脚步，我是个精神上的助产士，帮助别人产生他们自己的思想。士，帮助别人产生他们自己的思想。”现在学习的是第26页，共120页一、道德一、道德（一）道德概念由来（一）道德概念由来道德是中国古代哲学和伦理思想的一个基本范畴，在道德是中国古代哲学和伦理思想的一个基本范畴，在古代典籍中，道德最早是分开使用的两个概念。古代典籍中，道德最早是分开使用的两个概念。先秦思想史上，先秦思想史上，道主要是指一种支配自然和人类社会道主要是指一种支配自然和人类社会的规律的规律。表示自然的运行规律称为天道，表示社会。表示自然的运行规律称为天道，表示社会生活准则的称为人道。生活准则的称为人道。道德一词，在汉语中可追溯到先秦思想家老子所著的道德一词，在汉语中可追溯到先秦思想家老子所著的道德经道德经一书。一书。现在学习的是第27页，共120页老子说：老子说：“道生之，德畜之，物形之，器成之。道生之，德畜之，物形之，器成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。夫莫之命而常自然。”其中其中“道道”指自然运行指自然运行与人世共通的真理；而与人世共通的真理；而“德德”是指人世的德性、是指人世的德性、品行、王道。在当时道与德是两个概念，并无道品行、王道。在当时道与德是两个概念，并无道德一词。德一词。大意：大意：世界上的万物都是生于道的，然而又是受世界上的万物都是生于道的，然而又是受德德养育；物体给以了他们的形态，器物给与了德德养育；物体给以了他们的形态，器物给与了他们的职能。所以万物都无不尊重道和认为德式他们的职能。所以万物都无不尊重道和认为德式可贵的。道德尊重和德德尊贵，都是命运自然地可贵的。道德尊重和德德尊贵，都是命运自然地形态。形态。天道使他们生（出生、生存），德行抚养了他们，天道使他们生（出生、生存），德行抚养了他们，外物使他们成长，形势使他们有成就。因此天下外物使他们成长，形势使他们有成就。因此天下苍生没有不尊奉天道和德行的。苍生没有不尊奉天道和德行的。现在学习的是第28页，共120页“道德道德”二字连用始于荀子二字连用始于荀子劝学劝学篇：篇：“礼者，法之大分，类之纲纪也，故学至乎礼者，法之大分，类之纲纪也，故学至乎礼而止矣，夫是之谓道德之极礼而止矣，夫是之谓道德之极”。（礼是封。（礼是封建规章制度的根本依据，是统治物类的主要建规章制度的根本依据，是统治物类的主要纲纪，所以求学问以达到礼为止境，达到了纲纪，所以求学问以达到礼为止境，达到了礼也就达到了道德最高境界，这就是道德的礼也就达到了道德最高境界，这就是道德的极限了。）同时，赋予了它确定的意义：即极限了。）同时，赋予了它确定的意义：即指人们在各种伦常关系中表现的道德境界、指人们在各种伦常关系中表现的道德境界、道德品质和调整这种关系的原则和规范。道德品质和调整这种关系的原则和规范。现在学习的是第29页，共120页在伦理学意义上，在伦理学意义上，道指做人之道道指做人之道，即，即人之所以为人必须共同遵守的普遍原人之所以为人必须共同遵守的普遍原则，则，德则指修道有得德则指修道有得，即人遵循为人，即人遵循为人处事之道所具有的行为和品德。处事之道所具有的行为和品德。“德者，得也。得其道于心，而不失德者，得也。得其道于心，而不失之谓也。之谓也。”（宋朱熹注（宋朱熹注论语论语）德德的实质就是心中得道，行为合乎一定的实质就是心中得道，行为合乎一定的规矩。的规矩。现在学习的是第30页，共120页v中国道德从上古发展而来，传说中中国道德从上古发展而来，传说中尧、舜、禹、周公等都是道德的楷尧、舜、禹、周公等都是道德的楷模。模。v道德是判断一个行为正当与否的观道德是判断一个行为正当与否的观念标准。道德是调节人们行为的一念标准。道德是调节人们行为的一种社会规范。种社会规范。v“自天子以至庶人，一是皆以修身自天子以至庶人，一是皆以修身为本为本”v “厚以责己，薄以责人。厚以责己，薄以责人。”现在学习的是第31页，共120页v中国传统道德基本概念中国传统道德基本概念四维：礼、仪、廉、耻四维：礼、仪、廉、耻管子管子牧民篇：牧民篇：“仓廪实，则知礼节。衣食仓廪实，则知礼节。衣食足，则知荣辱。足，则知荣辱。.国有四维，一维绝则倾，二国有四维，一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭。倾可正维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭。倾可正也，危可安也，覆可起也，灭不可复错也，何也，危可安也，覆可起也，灭不可复错也，何谓四维？一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。谓四维？一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。礼不逾节，义不自进，廉不蔽恶，耻不从枉。礼不逾节，义不自进，廉不蔽恶，耻不从枉。故不逾节，则上位安。不自进，则民无巧诈。故不逾节，则上位安。不自进，则民无巧诈。不蔽恶，则行自全。不从枉，则邪事不生。不蔽恶，则行自全。不从枉，则邪事不生。”五常：仁、义、礼、智、信五常：仁、义、礼、智、信四字：忠、孝、节、义四字：忠、孝、节、义忠、孝在中国社会是基础性的道德价值观。忠、孝在中国社会是基础性的道德价值观。现在学习的是第32页，共120页孟子提出了孟子提出了“富贵不能富贵不能淫、贫贱不能移、威淫、贫贱不能移、威武不以屈武不以屈”的为整体的为整体献身的大丈夫精神。献身的大丈夫精神。现在学习的是第33页，共120页西汉的贾谊提出西汉的贾谊提出“国而忘国而忘家、公而忘私家、公而忘私”，强调国强调国家、民族的利益，强调一家、民族的利益，强调一种为整体而尽忠献身的精种为整体而尽忠献身的精神。神。现在学习的是第34页，共120页林则徐的林则徐的“苟利国家生苟利国家生死以，岂因祸福避趋之死以，岂因祸福避趋之”诗句显示了强烈的为国诗句显示了强烈的为国家、为民族的献身精神。家、为民族的献身精神。现在学习的是第35页，共120页v孙中山提出中国固有的八种道德，孙中山提出中国固有的八种道德，“讲到讲到中国固有的道德，中国人至今不能忘记的，中国固有的道德，中国人至今不能忘记的，首是忠孝，次是仁爱，其次是信义，其次是首是忠孝，次是仁爱，其次是信义，其次是和平。这些旧道德，中国人至今还是常讲的。和平。这些旧道德，中国人至今还是常讲的。但是，现在受外来民族的压迫，侵入了新文但是，现在受外来民族的压迫，侵入了新文化，那些新文化的势力此刻横行中国。一般化，那些新文化的势力此刻横行中国。一般醉心新文化的人，便排斥旧道德，以为有了醉心新文化的人，便排斥旧道德，以为有了新文化，便可以不要旧道德。不知道我们固新文化，便可以不要旧道德。不知道我们固有的东西，如果是好的，当然是要保存，不有的东西，如果是好的，当然是要保存，不好的才可以放弃。好的才可以放弃。”三民主义之民族主义现在学习的是第36页，共120页v道德底线道德底线-你可以不高尚，但是不你可以不高尚，但是不能无耻。要做到这个要求，就必须遵能无耻。要做到这个要求，就必须遵循一些基本的道德准则，这就是道德循一些基本的道德准则，这就是道德底线：底线：诚实守信即诚信、互利、平诚实守信即诚信、互利、平等、责任，不损害对方的利益等。等、责任，不损害对方的利益等。现在学习的是第37页，共120页（二）道德含义和特殊性（二）道德含义和特殊性v所谓道德，就是指人类现实生活中，由经济关系所决定，用善所谓道德，就是指人类现实生活中，由经济关系所决定，用善恶标准去评价，依靠社会舆论、内心信念和传统习惯来维持的，恶标准去评价，依靠社会舆论、内心信念和传统习惯来维持的，调整人与人、人与社会以及人与自然之间关系的行为规范的总调整人与人、人与社会以及人与自然之间关系的行为规范的总和。和。v特殊性：特殊性：第一，道德具有很强的自律性。第一，道德具有很强的自律性。“道德的基础是人类精神的自律，而宗教的基础则是人类道德的基础是人类精神的自律，而宗教的基础则是人类精神的他律精神的他律”。-马克思马克思第二，道德具有广泛的社会性。第二，道德具有广泛的社会性。第三，道德具有独特的多层次性。第三，道德具有独特的多层次性。第四，道德具有很大的稳定性。（沉淀的文化传统）第四，道德具有很大的稳定性。（沉淀的文化传统）现在学习的是第38页，共120页v马克思在这里所说的马克思在这里所说的“自律自律”，是指是指人类依据自己制定的道德原则、道德人类依据自己制定的道德原则、道德规范对自己的言行加以指导和约束规范对自己的言行加以指导和约束。“他律他律”则指人们的言行受超人类和则指人们的言行受超人类和社会之外的神的力量和神的意志的支社会之外的神的力量和神的意志的支配，而人类本身则丧失了对自己支配、配，而人类本身则丧失了对自己支配、控制的精神和能力。这样，马克思通控制的精神和能力。这样，马克思通过过“自律自律”和和“他律他律”把社会道德和把社会道德和宗教神学道德对人类精神的不同作用宗教神学道德对人类精神的不同作用方式区别开来。方式区别开来。现在学习的是第39页，共120页康德的自律和他律康德的自律和他律“有两种东西，我对它们的思考有两种东西，我对它们的思考越是深沉和持久，它们在我心越是深沉和持久，它们在我心灵中唤起的惊奇和敬畏就会日灵中唤起的惊奇和敬畏就会日新月异，不断增长，这就是我新月异，不断增长，这就是我头上的星空和心中的道德定头上的星空和心中的道德定律。律。”现在学习的是第40页，共120页v德国古典哲学家康德最早使用德国古典哲学家康德最早使用“自律自律”和和“他他律律”来表述自己的伦理思想。在康德那里，所来表述自己的伦理思想。在康德那里，所谓谓“自律自律”，主要指道德是人们根据自己的善主要指道德是人们根据自己的善良意志提出的行为规范，良意志提出的行为规范，即即自己给自己立法自己给自己立法，并要求人们按照自己的立法和善良意志去行动。并要求人们按照自己的立法和善良意志去行动。而这种行动不受任何欲望驱驶。康德把这种意而这种行动不受任何欲望驱驶。康德把这种意志的自律性称为道德的最高原则和一切真正道志的自律性称为道德的最高原则和一切真正道德的源泉。康德所讲的德的源泉。康德所讲的“他律他律”是指那些脱离是指那些脱离人的善良意志，受快乐、享受、功利等欲望影人的善良意志，受快乐、享受、功利等欲望影响的行为，他认为，这种行为是虚伪的、不道响的行为，他认为，这种行为是虚伪的、不道德的。德的。现在学习的是第41页，共120页v所谓道德规范的自律性，是指道德主体自所谓道德规范的自律性，是指道德主体自身的意志约束性，这种自律性具体表现为身的意志约束性，这种自律性具体表现为对道德规范他律性的认同，表现为自己为对道德规范他律性的认同，表现为自己为自己立法，表现为意志对自己爱好和欲望自己立法，表现为意志对自己爱好和欲望的把握。的把握。v道德良心是道德自律性的最集中的表现形道德良心是道德自律性的最集中的表现形式。式。现在学习的是第42页，共120页v道德规范有它的层次结构。人的思想水平，不是整道德规范有它的层次结构。人的思想水平，不是整齐划一的，有高低不同层次之分，而伦理规范的层齐划一的，有高低不同层次之分，而伦理规范的层次结构，有助于人们逐步提高自己的道德情操与道次结构，有助于人们逐步提高自己的道德情操与道德境界。德境界。v如如“义义”，“义义”基本含义是基本含义是“行而宜之谓之义行而宜之谓之义”。就是就是道义、正义、义务道义、正义、义务，恰当、合适。，恰当、合适。v“义义”的低层次是的低层次是“见利思义见利思义”。v“见义勇为见义勇为”为中间层次。为中间层次。v高层次高层次,则为则为“舍生取义舍生取义”。“生亦我所欲也，义亦生亦我所欲也，义亦我所欲也，二者不可得兼舍生而取义者也我所欲也，二者不可得兼舍生而取义者也”。（孟子孟子告子上告子上）现在学习的是第43页，共120页v儒家道德人格，也有层次之分。儒家道德人格，也有层次之分。主要是指小人、君子、贤人、圣主要是指小人、君子、贤人、圣人。人。v人的道德境界也有层次。所谓道德境界，人的道德境界也有层次。所谓道德境界，就是道德觉悟水平的高低。分为自然境就是道德觉悟水平的高低。分为自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。界，功利境界，道德境界，天地境界。v 现在学习的是第44页，共120页v小人小人，是道德水准低下之人。，是道德水准低下之人。“见利忘义见利忘义”，“同而不和同而不和”、毫无原则，、毫无原则，“有奶就是娘有奶就是娘”。君子君子，是道德水准高于一般大众之人。，是道德水准高于一般大众之人。他们是他们是“仁民爱物仁民爱物”，“见利思义见利思义”，“义义以为上以为上”，“和而不同和而不同”，“成人之美成人之美”等等优秀品格的集中体现。优秀品格的集中体现。贤人贤人，是指道德水准与君子差不多，或，是指道德水准与君子差不多，或略高一点的人。德才俱佳，能力强，道德水略高一点的人。德才俱佳，能力强，道德水平高。平高。圣人圣人，道德水准至高无上之人。，道德水准至高无上之人。“圣人，圣人，人伦之至也人伦之至也”。“圣人大公无我，真天地之圣人大公无我，真天地之气象气象”。“发愤忘食发愤忘食”是圣人之志，是圣人之志，“乐以乐以忘忧忘忧”是圣人之道。是圣人之道。“圣人重其道而轻其禄，圣人重其道而轻其禄，众人重其禄而轻其道众人重其禄而轻其道”。现在学习的是第45页，共120页v处于处于自然境界自然境界的人，行为的人，行为特征特征是是“顺才或顺才或顺习顺习”。一切。一切听其自然听其自然，“日出而做，日日出而做，日入而息，凿井而饮，耕田而食入而息，凿井而饮，耕田而食”，无所欲，无所欲求，不识不知。求，不识不知。处于处于功利境界功利境界的人，行为的人，行为特征是特征是“为利为利”的，的，私心太重，行为的动机与目的的在追求个人私心太重，行为的动机与目的的在追求个人功名利禄。有时也利他，但归根到底为利己。功名利禄。有时也利他，但归根到底为利己。现在学习的是第46页，共120页v处于处于道德境界道德境界中的人，行为中的人，行为特征是特征是“为义为义”的，知礼行义，能够推己及人，从社会有所的，知礼行义，能够推己及人，从社会有所取，目的在于与。取，目的在于与。“取是为了与取是为了与”。处于处于天地境界天地境界的人，其行为特征是的人，其行为特征是“事天事天”的，知性知天，了解社会的全，也了解宇的，知性知天，了解社会的全，也了解宇宙的全，他们与日月齐光辉，与宇宙共长宙的全，他们与日月齐光辉，与宇宙共长存，这种人可与天地参。这是种崇高的道存，这种人可与天地参。这是种崇高的道德境界。德境界。现在学习的是第47页，共120页v如如“为人民服务为人民服务”，是我们社会道德建设的核，是我们社会道德建设的核心。这个核心有它的层次结构。就其作为社会心。这个核心有它的层次结构。就其作为社会主义道德的总括词而言，至少有三个层次：主义道德的总括词而言，至少有三个层次：v最基本的层次最基本的层次-“做好本职工作，人人各司其做好本职工作，人人各司其职，各尽其责或凭诚实劳动取得报酬。职，各尽其责或凭诚实劳动取得报酬。v较高层次较高层次-努力地为人民多办实事、多做好努力地为人民多办实事、多做好事，不计个人得失。事，不计个人得失。v最高层次最高层次-不计报酬，不讲条件地工作和劳动，不计报酬，不讲条件地工作和劳动，即无私奉献。即无私奉献。现在学习的是第48页，共120页v再如，集体主义原则，其精神实质，是个人再如，集体主义原则，其精神实质，是个人利益，集体利益，国家利益三者统筹兼顾，利益，集体利益，国家利益三者统筹兼顾，相互结合。如兼顾不了，结合不成，则以集相互结合。如兼顾不了，结合不成，则以集体利益或国家利益为先，个人利益自觉地服体利益或国家利益为先，个人利益自觉地服从集体或国家利益。如果把集体主义简化为从集体或国家利益。如果把集体主义简化为“公私公私”利益关系。那么集体主义的原则，利益关系。那么集体主义的原则，可划分如下三个层次：可划分如下三个层次：v底线伦理底线伦理即公私分明，绝不以私犯公；即公私分明，绝不以私犯公；v中线伦理中线伦理则为公私兼顾，以公为先；则为公私兼顾，以公为先；v高线伦理高线伦理则为因公弃私，或公而无私，或大则为因公弃私，或公而无私，或大公无私。公无私。现在学习的是第49页，共120页v从人已关系上说从人已关系上说：v第一层次第一层次-“为己不损人为己不损人”。v第二层次第二层次-“为己又为人为己又为人”。v最高层次最高层次-“屈己待人屈己待人”或或“舍己为人舍己为人”。v为己即利己。正当的利己，合情合理合法的利己，应当为己即利己。正当的利己，合情合理合法的利己，应当肯定，应当允许。利己又利他，主观利自己，客观利他肯定，应当允许。利己又利他，主观利自己，客观利他人，或者主观利他人，客观利自己，都要肯定，都要承人，或者主观利他人，客观利自己，都要肯定，都要承认他们的合理性，合道德性，至少合乎大众功利主义的认他们的合理性，合道德性，至少合乎大众功利主义的要求。要求。先人后己，或先人后己，或“屈己待人屈己待人”或或“舍己为人舍己为人”，不但应肯，不但应肯定，表扬，还要歌颂。这是一种很高尚的行为定，表扬，还要歌颂。这是一种很高尚的行为。现在学习的是第50页，共120页v从人格层次上说从人格层次上说。v第一，第一，做知法、守法的人做知法、守法的人。现代社会是法制社会。一切行。现代社会是法制社会。一切行为均应合法，因此要树立法制意识。不做违法之事，犯了法，为均应合法，因此要树立法制意识。不做违法之事，犯了法，要坦诚面对，承担法律责任。要坦诚面对，承担法律责任。v第二，第二，做善良的人做善良的人，即做有道德的人，恪守社会公德与个，即做有道德的人，恪守社会公德与个人的的私德，不做缺德的事，不做伤天害理的事，不做亏心人的的私德，不做缺德的事，不做伤天害理的事，不做亏心事，为他人为社会，多做好事。事，为他人为社会，多做好事。v现在学习的是第51页，共120页v第三，第三，做道德高尚的人做道德高尚的人。如同传统道。如同传统道德中的理想人格，德中的理想人格，“君子君子”、“贤人贤人”或或“圣人圣人”。v做道德高尚的人，是识大体，顾大局，做道德高尚的人，是识大体，顾大局，义以为上。善于关怀他人，帮助他人，义以为上。善于关怀他人，帮助他人，努力为社会做贡献。把有限的生命投入努力为社会做贡献。把有限的生命投入到无限的为人民服务中去的人。到无限的为人民服务中去的人。现在学习的是第52页，共120页v从行为层次看依次为从行为层次看依次为v自私自利境界，自私自利境界，v利己境界（不损人的利己）利己境界（不损人的利己）v利己又利人的境界利己又利人的境界v（互利）先利人后利己（成全他人）或不（互利）先利人后利己（成全他人）或不利己（有时有损于己）只利人的境界。利己（有时有损于己）只利人的境界。现在学习的是第53页，共120页v（三）道德与法律的关系（三）道德与法律的关系v一个古老而长青的法哲学命题一个古老而长青的法哲学命题道德与法律道德与法律的关系的关系v法律的功能主要在于惩戒，震慑人的坏心与贪法律的功能主要在于惩戒，震慑人的坏心与贪欲，却无法从根本上消除犯罪。欲，却无法从根本上消除犯罪。v道德是法律的基础，法律是道德规范的制度化道德是法律的基础，法律是道德规范的制度化实践实践。法律有赖于道德的存在，道德支撑着法。法律有赖于道德的存在，道德支撑着法律制度的建立，维系着人们对法律制度的普遍律制度的建立，维系着人们对法律制度的普遍认同感。一般情况下，与道德规范相一致的法认同感。一般情况下，与道德规范相一致的法律规则才更容易被人们接受而更具有生命力。律规则才更容易被人们接受而