《乡土中国》主题阅读训练--统编版高中语文必修上册.docx

第五单元整本书阅读主题阅读（一）阅读论语选段，完成后面各题。1.请将下列各句中画线的文言句子翻译成现代汉语。（1）孟懿子问孝，子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”译文：_（2）孟武伯问孝，子曰：“父母唯其疾之忧。”译文：_（3）子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”译文：_（4）子夏问孝，子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”译文：_2.费孝通先生在乡土本色中说：“我读论语时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释孝的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了。”请结合乡土本色说说应如何理解这句话。_（二）“阅读礼治秩序（节选），完成后面各题。传统是社会所累积的经验。行为规范的目的是在配合人们的行为以完成社会的任务，社会的任务是在满足社会中各分子的生活需要。人们要满足需要必须相互合作，并且采取有效技术，向环境获取资源。这套方法并不是由每个人自行设计，或临时聚集了若干人加以规划的。人们有学习的能力，上一代所试验出来有效的结果，可以教给下一代。这样一代一代地累积出一套帮助人们生活的方法。从每个人说，在他出生之前，已经有人替他准备下怎样去应付人生道上所可能发生的问题了。他只要“学而时习之”就可以享受满足需要的愉快了。文化本来就是传统，不论哪一个社会，绝不会没有传统的。衣食住行种种最基本的事务，我们并不要事事费心思，那是因为我们托祖宗之福，有着可以遵守的成法。但是在乡土社会中，传统的重要性比了现代社会更甚。那是因为在乡土社会里传统的效力更大。乡土社会是安土重迁的，生于斯、长于斯、死于斯的社会。不但是人口流动很小，而且人们所取给资源的土地也很少变动。在这种不分秦汉，代代如是的环境里，个人不但可以信任自已的经验，而且同样可以信任若祖若父的经验。一个在乡土社会里种田的老农所遇着的只是四季的转换，而不是时代变更。一年一度，周而复始。前人所用来解决生活问题的方案，尽可抄袭来作自己生活的指南。愈是经过前代生活中证明有效的，也愈值得保守。于是“言必尧舜”，好古是生活的保障了。我自己在抗战时，疏散在昆明乡下，初生的孩子，整天啼哭不定，找不到医生，只有请教房东老太太。她一听哭声就知道牙根上生了“假牙”，是一种寄生菌，吃奶时就会发痛，不吃奶又饿。她不慌不忙的要我们用咸菜和蓝青布去擦孩子的嘴腔。一两天果然好了。这地方有这种病，每个孩子都发生，也因之每个母亲都知道怎样治，那是有效的经验。只要环境不变，没有新的细菌侵入，这套不必讲学理的应付方法，总是有效的。既有效也就不必问理由了。像这一类的传统，不必知之，只要照办，生活就能得到保障的办法，自然会随之发生一套价值。我们说“灵验”，就是说含有一种不可知的魔力在后面。依照着做就有福，不依照了就会出毛病。于是人们对于传统有了敬畏之感了。如果我们在行为和目的之间的关系不加推究，只按着规定的方法做，而且对于规定的方法带着不这样做就会有不幸的信念时，这套行为也就成了我们普通所谓“仪式”了。礼是按着仪式做的意思。礼字本来是从豐从示。豐是一种祭器，示是指一种仪式。礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。孔子很重视服礼的主动性，在下面一段话里说得很清楚：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克已复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以自己骄傲、得意。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。十目所视，十手所指的，即是在没有人的地方也会不能自已。曾子易箦是一个很好的例子。礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。3.下列对“传统”的理解，不符合文意的一项是（ ）A.传统是社会累积的一套帮助人们生活的方法和经验B.传统的作用是配合人们完成社会任务满足生活需要C.传统都是前人经过生活实践获得的有效的生活经验D.传统可以帮助人们应对人生道路上可能发生的问题4.作者为什么说“在乡土社会中，传统的重要性比了现代社会更甚”？请依据文本简要说明。_5.在作者看来，乡土社会中的“传统”如何演变为“礼”？请依据文本作简要回答。_6.请将文中引用的下列文言句子翻译成现代汉语，并回答后面的问题。（1）一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？译文：_（2）请问其目。译文：_（3）回虽不敏，请事斯语矣。译文：_（4）作者引用孔子与颜渊的这段对话体现了“礼”的哪些特点？请根据上下文作简要回答。_（三）阅读下面的散文，完成后面各题。古村的雨费振钟这样的村庄，已经不多了。它们的渐渐消失，几乎必然。无论人们再怎样刻意保护，还是敌不过时间的力量。当然，古老的村庄现在在江、浙、皖还有几座，但是它与周围的一切显然已失去了时代的联系。它的存在，只有一种标本的意味。它陈列在那儿，每一块砖瓦，每一块石头，甚至每一棵树，都表达了某种静止和停滞的含义。沿着兰江南行，不久就可以到达郭洞村。村庄周围有石头垒成的围墙，出入村庄需要通过一道石门，这是村庄设置的关隘，不仅说明村庄在过去为了安全而壁垒森严，而且说明村庄封闭式的生活特性。村庄与外界的关联是隐藏的，采用一种不敞开的保守姿态，过着自足的生活。掩藏村庄的还有围墙外繁茂的树木。这些树木中不乏千年以上的樟、槐、榆、松，它们对村庄长年累月的遮蔽，使村庄更加隐蔽在一种古老氛围之中。这是某种具有审美性和理想的乌托邦式的遮蔽，它让我们想起当年的武陵桃花源。古木环合，泉水夹带着野花流过去，只有一道小小的门与外面世界交通，这不是“桃花源”的范式吗？难怪这个村庄叫作郭洞村，所谓“洞在青溪何处边”，外面的人要想走进村庄，莫非亦要打探哪儿才有幽秘的通道？不过，我们走进村庄毫无困难，而村庄的情形也并不像桃花源。它里面是一群精心修筑的明清风格的民居，大多白墙青瓦。高高笔直的风火墙，连成一片，隔断了村庄上面的天空，下面则是狭窄的巷道，巷道连接了村庄每座门户。由于这些门户总是长久关闭着，巷道便空虛而.冷寂，因此在村庄我们能够看到“屋舍俨然”，却不能看到“黄发垂髫并怡然自乐”的生活情景。人们囿居在高墙和重门后面，这样一来，村庄无疑增加了更多的私密性质。于是，我们只好将眼流连在村庄的外表形式上。我们的手指着白墙上面各种形状的漏窗，还有镶嵌在一座座门楼上的砖雕，以及无数的镂花木刻，我们完全明白了，所有这些无一不是通过能工巧匠的机杼之心，在乡民们封闭幽深的心情和趣味态度外面装饰了一层“艺术”，从而借了这精致典雅的形式，来蕴藉他们自己紧闭的生活理想。也许，我们就这样不经意地走进了村庄的本质。实际上，自从这里成为外来者观看之地，村庄的功能就日渐萎缩了，它不再具有生活价值，而成了观赏对象。似乎这一二百年的精雕细作，便为了今天观看和欣赏的需要。甚至连村庄自身也愿意将村庄当作一件古旧的艺术品，连同隐藏在它背后的心情和趣味态度，一起博得一种叫作“文化”的评价和青睐。因此，它不会主动拒绝外来者的进入，这不仅说明它与“桃花源”不好相比，而且也与它那幽闭的本质产生了矛盾。因此，我们最后将看到，人在这样的村庄中，已不像往昔那样被隐藏，而是退出了村庄之外。没有气息，没有生活表情，没有人的日常活动，村庄就蜕变成空壳和废墟。这时候，村庄正好以“文化”的名义，命名为“原始生态村”。外来者为了一种“文化”而来。他们长驱直入，到处探头探脑，然后带着餍足的心情，回到现代世界中打几个文化饱嗝。只有那个春天的早晨，村庄上空，开始飘落微雨，通往村庄的石子路上，一位穿蓑衣戴箬笠的老农民，牵了他惟一的那条耕牛走向村外时，身后留下了一串湿漉漉的蹄声，村庄才真实得让我们多一点感动。【注】“原始生态村”，指保持原有的、未因时代变迁而改变居住形式和生活状态的村庄。7.从第13段看，作者认为哪些原因造成一些村庄“它们的渐渐消失，几乎必然”？_8.纵观第14段，郭洞村作为“原始生态村”，哪些地方名副其实，哪些地方名难副实？ _9.纵观全文，说说结尾处的画面为什么让作者“感动”？_（四）阅读下面的散文，完成后面各题。江南的冬景郁达夫凡在北国过过冬天的人，总都道围炉煮茗，或吃煊羊肉，剥花生米，饮白干的滋味。而有地炉、暖炕等设备的人家，不管它门外面是雪深几尺，或风大若雷，而躲在屋里过活的两三个月的生活，却是一年之中最有劲的一段蛰居异境。但在江南，可又不同；冬至过后，大江以南的树叶，也不至于脱尽。寒风西北风间或吹来，至多也不过冷了一日两日。到得灰云扫尽，落叶满街，晨霜白得像黑女脸的脂粉似的。清早，太阳一上屋檐，鸟雀便又在吱叫，泥地里便又放出水蒸气来，老翁小孩就又可以上门前的隙地里去坐着曝背谈天，营屋外的生涯了；这一种江南的冬景，岂不也可爱得很么？我生长在江南，儿时所受的江南冬日的印象，铭刻特深；虽则渐入中年，又爱上了晚秋，以为秋天正是读读书，写写字的人的最惠节季，但对于江南的冬景，总觉得是可以抵得过北方夏夜的一种特殊情调，说得摩登些，便是一种明朗的情调。江南的地质丰腴而润泽，所以含得住热气，养得住植物；因而长江一带，芦花可以到冬至而不败，红叶也有时候会保持得三个月以上的生命。像钱塘江两岸的乌柏树，则红叶落后，还有雪白的桕子着在枝头，一点一丛，用照相机照将出来，可以乱梅花之真。草色顶多成了赭色，根边总带点绿意，非但野火烧不尽，就是寒风也吹不倒的。若遇到风和日暖的午后，你一个人肯上冬郊去走走，则青天碧落之下，你不但感不到岁时的肃杀，并且还可以饱觉着一种莫名其妙的含蓄在那里的生气；“若是冬天来了，春天也总马上会来”的诗人的名句，只有在江南的山野里，最容易体会得出。说起了寒郊的散步，实在是江南的冬日，所给与江南居住者的一种特异的恩惠；在北方的冰天雪地里生长的人，是终他的一生，也绝不会有享受这一种清福的机会的。江南河港交流，且又地滨大海，湖沼特多，故空气里时含水分；到得冬天，不时也会下着微雨，而这微雨寒村里的冬霖景象，又是一种说不出的悠闲境界。你试想想，秋收过后，河流边三五家人家会聚在一道的一个小村子里，门对长桥，窗临远阜，这中间又多是树枝槎桠的杂木树林；在这一幅冬日农村的图上，再洒上一层细得同粉也似的白雨，加上一层淡得几不成墨的背景，你说还够不够悠闲？若再要点些景致进去，则门前可以泊一只乌篷小船，茅屋里可以添几个喧哗的酒客，天垂暮了，还可以加一味红黄，在茅屋窗中画上一圈暗示着灯光的月晕。人到了这一个境界，自然会得胸襟洒脱起来，终至于得失俱亡，死生不问了；我们总该还记得唐朝那位诗人作的“暮雨潇潇江上村”的一首绝句罢？诗人到此，连对绿林豪客都客气起来了，这不是江南冬景的迷人又是什么？一提到雨，也就必然的要想到雪：“晚来天欲雪，能饮一杯无？”自然是江南日暮的雪景。“寒沙梅影路，微雪酒香村”，则雪月梅的冬宵三友，会合在一道，在调戏酒姑娘了。“柴门闻犬吠，风雪夜归人”，是江南雪夜，更深人静后的景况。“前村深雪里，昨夜一枝开”又到了第二天的早晨，和狗一样喜欢弄雪的村童来报告村景了。诗人的诗句，也许不尽是在江南所写，而做这几句诗的诗人，也许不尽是江南人，但假了这几句诗来描写江南的雪景，岂不直截了当，比我这一枝愚劣的笔所写的散文更美丽得多？一九三五年十二月一日【注】远阜：远山。槎桠：错杂、参差不齐的样子。出自唐代齐已早梅：“万木冻欲折，孤根暖独回。前村深雪里，昨夜一枝开。风递幽香出，禽窥素艳来。明年如应律，先发望春台。”10.北国严冬有什么可爱之处？作者开篇从北国严冬写起有何用意？_11.按要求回答下列问题。（1）在第六段描写的众多景物中，主体景物是什么？_（2）为了突出主体景物及其特点，作者描写了哪些景物加以衬托或点染？请任选一句作简要分析。_12.作者在第7段引用四首古诗描绘江南的雪景，请概括这四幅不同的雪景并填入空格。（五）阅读下面这首诗，完成后面各题。金黄的稻束郑敏金黄的稻束站在没有一个雕像能比这更静默。割过的秋天的田里，肩荷着那伟大的疲倦，你们我想起无数个疲倦的母亲，在这伸向远远的一片黄昏路上我看见那皱了的美丽的脸，秋天的田里低首沉思，收获日的满月在静默。静默。历史也不过是高耸的树巅上，脚下一条流去的小河。暮色里，远山而你们，站在那儿，围着我们的心边，将成为人类的一个思想。13.“金黄的稻束”这一形象从视觉上给人哪些感受？_14.作者由“金黄的稻束”为什么会想到“无数个疲倦的母亲”和“皱了的美丽的脸”？根据全诗说说你的理解。_参考答案（一）1.（1）我回答他说不要违背礼（2）对父母要特别为他们的疾病而担忧（另译：除了生病，没有什么让父母担忧）（3） 如果对父母不够尊敬，那么赡养父母与饲养犬马又有什么区别呢（4）对父母和颜悦色最难2.费孝通先生认为乡土社会的特点在于：人们成长于熟悉的环境，只需要从熟悉里得来个别认识就可以了，并不需要追求普遍原理或通行法则。比如，孔子并没有将“孝”抽象为一种普遍适用的原理，而是因人而异，列举各种具体的“孝”的行为，这意味着每个人只要摸熟自己父母的需求让他们高兴自己心安就行了，孝道没有统一的行为法则。（二）3.C4.乡土社会人口稳定，生产生活资源稳定，在环境不变的前提下，前人用来解决生产生活问题的有效经验值得信任，可以反复照搬。而现代社会人口流动大、环境变化快，解决生产生活问题的传统往往无法应对层出不穷的新问题。5.乡土社会中的人们运用传统解决问题总是有效，人们便对传统有了敬畏，传统逐渐演变为一套令人敬畏、主动服从的仪式，也就是“ 礼”。6. （1）克制自己，使言行都回复到周礼上，这就是仁。一旦你这样克制自己，按照礼法去做了，天下人就会赞许你是个仁人了。实行仁德在于自己，难道还在于别人吗？（2）请问实行仁的要点。（3）我虽然愚笨，也要照您说的这些话去做！（4）礼并不是外在强加的，而是从教化中养成对传统的敬畏之感；人们乐于接受并主动遵从礼。（三）7.这些村庄的观念和发展处于停滞（或静止、与时代脱节）状态。村庄对外界采取保守姿态（或保持封闭式的生活特性），村内乡民之间门户相连却彼此封闭（或鸡犬相闻却很少往来）。无论村庄的民居形式还是村民的理想观念，本质上都是封闭的。8.郭洞村外古木环合，泉水夹带着野花流过去，只有一道小小的石门与外面世界交通，氛围古老神秘，很像“桃花源”的范式；村内保存着一群有一二百年历史的精心修筑的明清风格的民居；以及精致典雅的建筑艺术所体现出的封闭幽深的心情和趣味态度，以上这些名副其实。村庄以此为资本向外开放展览，改变了原有的封闭心态；村民不再按照原有的方式生活，而以观光展览谋生，以上两点名难副实。9.因为老农民在微雨中披蓑戴笠，牵着耕牛走在村中石子路上，留下了一串蹄声，不是表演和展览，而是真实的“原始生态”的乡村生活图景；这一古老而安详的画面不是死的“标本”，而是活的“生态”，作者为此而感动。（四）10.北国严冬，可爱之处在于可以躲在屋里有滋有味地过活（把严冬挡在屋外）。作者以此反衬江南冬天情调明朗，适合户外活动；为引出后文几幅江南冬景图作铺垫。11. （1）冬日微雨中的江村（微雨寒村/河流边三五人家会聚的一个小村子，在蒙蒙细雨中的图景）。（2）“门对长桥，窗临远阜”勾画出近水远山的背景，使江村在空阔淡远的画面中更显悠闲；“这中间又多是树枝槎桠的杂木树林”，错落的杂树点缀在江村周围，为冷寂的江村增添了些许生气；远山、河流、长桥、杂树或隐入“淡得几不成墨的背景”，或朦胧在“细得同粉也似的白雨”中，衬托（烘托）出细雨江村的悠闲迷人。“门前可以泊一只乌篷小船”，随波荡漾的小船，与长桥相对，以动衬静；“茅屋里可以添几个喧哗的酒客”，以声衬静；“天垂暮了，还可以加一味红黄，在茅屋窗中画上一圈暗示着灯光的月晕”，在潇潇暮雨的背景上点染一笔暖色，衬托出细雨江村的悠闲（安详/宁静）、迷人。12.日暮欲雪月夜微雪，一夜风雪雪霁梅开（提示：可以从时间、环境、雪态等角度进行概括，如“欲雪”“微雪”“风雪”“深雪”）（五）13.“ 金黄的稻束”从色彩上让人感到温暖（或鲜明、热烈），整体形象能自然触发丰收的喜悦（ 或满足）。（提示：色彩感受；形象感受）14.“金黄的稻束”像母亲一样养育了人类。田野上“金黄的稻束”像雕像一样“静默”，使人联想到普天之下那些默默无闻、任劳任怨的母亲们，她们疲倦的面容散发着动人的光辉。“金黄的稻束”是刚收割的，这丰收的景象使人联想起劳动妇女（或劳动者）辛勤的劳作，她们为子孙和人类奉献金黄的劳动果实，而自己日益疲惫苍老。她们疲倦而且起皱的面庞令人肃然起敬。“金黄的稻束”在“一片秋天的田里低首沉思”，写出稻穗饱满低垂的样子，使人联想到像母亲一样默默孕育万物、滋养生命大地；大地上成熟的作物被收割打捆，使人联想到母亲艰辛抚育后代，她们在疲倦中的满足。（开放性问题，可多角度回答）学科网（北京）股份有限公司