《万历十五年》读后感范文精选.docx

万历十五年读后感范文精选 黄仁宇创作万历十五年，用一种散文式的笔法向人们描绘了汹涌澎湃的历史画面。那么关于万历十五年的读后感怎么写呢？下面是我整理的万历十五年读后感范文精选，以供参考。 万历十五年读后感范文 在过去的一段很长很长的历史中，我们中国人的历史书许多状况下都是带有剧烈的意思形态，史学家治史都是带有各种限制，都要躲避统治者，亦即正式的避讳。例如有着史家之绝唱，无韵之离骚之称的史记，也是要避过汉武帝。黄仁宇先生能够写下如此巨著，以我之见，其实是有时代的推动之功。 何解?黄仁宇先生生于晚清民国时期，但是中晚年却在美国居住，始终从事历史方面的探究，涉猎古今中外的探究方法，并且常年在西方工作与生活，思想方式也受西方思维的影响，所以，其写下如此一步巨著是有必须的客观要求，我们可以将其理解为时代的推动性，既是顺应潮流与时代的开展而生。 但是，我们却要认同黄仁宇先生的非凡之间，和创新精神。万历十五年一书运用了全新的分析手段，一种结合数据，理性的方法，通过厚重的，尘封的历史画卷富有想象力又不失严密的描述了明朝万历年间的各种人与物，还有那种历史轨迹，这的确开了华人治史之先河，为后人呈现了一种新的视角。 在本书中，作者特别才智与独特地选择起一个时间点万历十五年，这个节点绽开描述。正如作者所说：“当年，在我国的朝廷上发生了假设干位历史学家所易于无视的时间。这些事务，外表上看起来虽似末段小节，但实质上的确从前发生大事的症结，也将在以后掀起波澜的机缘。 其间关系因果，恰为历史的重点。”作者以诙谐的语言，故事般的语气，极为生动的描述了事务的线索开展，但是每个细微环节都依据数据与文献的论证，有剧烈的劝服力。于本人之间，这书完全没有其他历史书的味同嚼蜡。但是其思想确散发着才智的光线。不失为适合大学生的读物之选。 书中的第一个章节：万历皇帝。一个富有争议的皇帝。一个饱受历史学家争辩的皇帝。作者在描述这一关键人物之时，以一种独特的视角去解读。万历，是个无奈的皇帝，虽然贵为一国之君，但是有许多东西去不由他选择。 旁人可能觉得皇帝是一个十全十美的职务，但是在立储这件事上它却无法平自己的意愿行事，这表达出了皇帝的苦恼。作者在描述这个有君主之名，而少君主之实的皇帝时，对中国历史上的文官集团作了深刻的嘲讽。文官官僚体制，是一个稳定的体制，作者提醒了这种体制的极大弊端。这时，作者抛出了了首辅张居正，一个才智的相国，深谙文官群体的行为。 其中作者提到了阴阳之说，深刻提醒中国道德治国的紧要缺陷和政治的丑陋。作者对张居正的描述是较正面的。张居正是一个托孤大臣，作为皇帝教师，其一边要管好年幼的万历，一边要协调文官集团的利益，使文官集团的运转正常，但是作为一个饱读诗书的书生，不行幸免又要胸怀百姓，总之，张居正是一个无奈的人物，他最终的下场却道尽了文官集团的畸形。 其次，最有争议的人物，海瑞出场了。这是一个独具特性的文官，作者对其进展了一个深刻的描写，分析其境况，复原历史的情形。海瑞是一个剧烈性格的官员，其这种饱含正义的性格为其他官员所憎恶。但是他思想迂腐，做的许多工作没有依据实际情形开展，仅凭胸中的正义，作者再次深刻提醒这是行不通的。但是作为文官集团合性的要求与根底，海瑞尽管与世道各个不入，但是他却很长一段时间受到重用。者再一次批判了该道德制度的惊奇之处。 相比照于史记，史记更多的是生动的复原事务的原来性质，在语言中透露作者的观点，本书更多从事务与史料启程进展分析，从而理清线索，从小事着手，在读者前面一步一步展示历史背后的开展规律，正如文中最终所说虽然贵为一国之君，但是有许多东西去不由他选择。旁人可能觉得皇帝是一个十全十美的职务，但是在立储这件事上它却无法平自己的意愿行事，这表达出了皇帝的苦恼。“帝国的倾倒是尤其历史的势必规律的。 后记：多读书是有好处的，让你可以看到大师的视角，从更客户的角度对待问题，而不是浅薄的哭爹骂娘，还是一句话：历经千年的洗礼，经典，会带给你千百年眼。 万历十五年读后感范文 很早就听说万历十五年特别精彩，立意深远，给人感受颇多。学校图书馆里这书也非常热门，几乎看不到这本书，都被借走了。近来在网上看了这本书，确实是名副其实。只是我水平有限，无法说出什么很有思想见地的话，就在这大致讲一下这书内容吧。 本书篇幅精悍，每章专撰一人，围绕主角命运沉浮，兴衰际遇，融汇于历史时间中去演绎，作者以旁观者姿态，逐一分析事务原委、人物苦衷。书中所叙，不妨称为一个大失败的总记录。因为叙及的主要人物，有万历皇帝，大学士张居正、申时行，南京都察院都御史海瑞，蓟州总兵官戚继光，以知府身份挂冠而去的名士李贽，他们或身败，或名裂，没有一个人功德圆满。即使是侧面提及的人物，如冯保、高拱、张鲸、郑贵妃、福王常洵，也统统没有好结果。这种情形，断非个人的缘由所得以说明，而是当日的制度已至山穷水尽，上自天子，下至庶民，无不成为牺牲品而遭殃受祸。作者在中文版自序中提及：此书“说明16世纪中国社会的传统的历史背景，也就是尚未与世界潮流冲突的侧面形态。有了这样一个历史的大失败，就可以保证冲突既开，复原故态决无可能，因之而给中国留了一个天翻地覆、彻底缔造历史的机缘”。 第一章万历皇帝，深刻而集中的向我们介绍了礼仪在中国封建时期所发挥的重要作用及所占的举足轻重的地位。本章以一个戏剧化的午朝事务拉开序幕，数以千计的官员被一个谣传蒙骗，万历皇帝为此事不损伤朝廷体统便应付差事似的下了一道圣旨平复此事务。他的这一举动正是出于礼仪所限，因为从皇帝到臣僚都彼此心照，朝廷上的政事千头万绪，而其要点那么不出于礼仪和人事两项。仅以礼仪而言，它表达了尊卑等级并维护了国家体制。万历皇帝便是熟识各种礼仪的君主，从1587年3月他的父亲隆庆皇帝为他举办的象征成为成人的冠礼；到几个月后，9岁的他穿着丧服接见臣僚；再到每年在先农坛旁边举办的“亲耕”等等，在这之中皇帝的参与时间，穿着，谈吐无不遵循着各项礼仪的程序和规那么。古人为礼所限，依礼而行是因为在他们眼中礼治所维护和倡议的道德是做人之根本，是第一位的。另外本章还重点介绍了两个重要的人物一是张居正，另一个是“大伴”冯保。这两个人结合在一起，对今后的政治形势产生了相当深远的影响。 其次章首辅申时行，申时行在当时无疑是一个很好的润滑剂，他不能变更政治构造中的任何一个齿轮，难免最终他所担心的是他所尽的心力没有到达预期的效果。 第三章世间已无张居正，对于皇帝最重要的人物张居正死后，这个旁大的帝国失去重心步伐不稳，最终失足而坠入深渊。它正在渐渐地陷入一个“宪法危机”之中。立储一事使万历皇帝与为他效劳的文官集团进展了消极对抗，致使纲纪败坏党争纷起，国家根底慢慢松动，学问分子“内圣外王”的志向的火焰被一点点熄灭。皇帝放任自流，臣下自甘下流。朝廷中那些有远见、有志向、有道德、有才华的人，在皇帝在这种为自己“放长假”的状况下也手足无措。明帝国就这样一每天地枯萎下去。在本章中作者提出“多少年来，文官以形成了一种强人的力气，强迫坐在宝座上的皇帝在处理政务时摈弃他个人的意志。皇帝没有方法抵挡这种力气，因为他的权威产生于百官的跪拜之中，他事实上所能限制的那么至为微薄。名义上他是天子，事实上他受制于廷臣”事实上，当一个人成为一个国家的象征，而他又却是驾驭了至高无上的权力，那么，他只需什么也不做，就足以消灭或成全这个国家。 接着，作者又用了三章分别介绍了海瑞，戚继光和李贽。海瑞是个清官毋庸置疑，但他为清廉所做出的种种不合人伦的举止，让人无法用正常来评价，他一味提倡节省，不懂经济，连甜食都不准民间生产，只知道用道德和政治压力管理社会。他的几起几落也是困难微妙得很，甚至不能引起此时此刻已经知道真相的后人怜悯；而作为民族英雄的戚继光，其斗争天赋最终在个人人格污点的强大压力之下，消逝在了文官集团的政治角逐中；梦想哲学家李贽在1602年用剃刀自杀，这个此时此刻看来具有深刻意义的事务，由于李贽平民代言人身份在封建统治下并不非常张显，而没有震撼到太多的人。 作者黄仁宇以这样一段悲怆的文字完毕了全书：“当一个人口众多的国家，各人行动全凭儒家简洁粗浅而又无法固定的原那么所限制，而法律又缺乏缔造性，那么其社会开展的程度，势必受到限制。即便是宗旨和善，也不能补助技术之不及。1587年，是为万历十五年，丁亥次岁，外表上好像是四海升平，无事可记，实 际上我们的大明帝国却已经走到了它开展的终点。在这个时候，皇帝的励精图治或者宴安耽乐，首辅的专制或者调和，高级将领的富于缔造或者习于苟安，文官的廉洁奉公或者贪污舞弊，思想家的极端进步或者肯定保守，最终的结果，都是无分善恶，统统不能在事业上取得有意义的开展，有的身败，有的名裂，还有的人那么身败而兼名裂。 “因此我们的故事只好在这里作悲剧性的完毕。万历丁亥年的年鉴，是为历史上一部失败的总记录。” 万历十五年是一本值得研读的书。作者的分析方法尤其值得学习，于微小处看大改变，通过有血有肉的重要历史人物来复原历史，解读历史。万历十五年读后感范文 其实不算谨慎看完，只是快速阅读。里面许多故事已经有所了解，因此对我来说更重要的其实是书末的“万历十五年和我的大历史观”。说白了就是，把明朝这段历史置于世界大背景下，然后再把时间长度拉长到数百年，如此可以看出许多在微观上无法看到的东西。 对于当时中国的日渐衰落，以及中国目前遇到的逆境，其实都可以归结到一个问题，那就是上学时候学了多数遍的“生产关系不符合生产力的开展”。 详细点说，什么民主 自 由 文明什么的，都是建立在一种东西之上，那就是“契约精神”，也就是“法治”的根底。这一点，有赖于商业的开展，翻过来又能促进商业的开展。这就是为什么目前国内都说“经济改革倒逼政治改革”。某种先进的生产关系在一起先会促进生产力的开展，但到了瓶颈期，生产力的接着开展就会受到限制，而这时，就会产生促进生产关系改革的呼声。 黄仁宇还谈到了市民阶层的重要性。不知中心大力推动城镇化的时候，有没有这方面的考量，假如有，那真的是有壮士断腕的志气。联想到前段时间广东发生的事务，可以看出，“契约精神”的要求在南方是高于北方的，这既是南方商业兴旺的结果，也反过来促进了商业的开展。 要实现富强民主自由文明，首先得把北方的游牧气质和小农气质去掉，除了大力提倡开展经济外，如何改革上层管理模式也是今后面临的一大问题。 万历十五年读后感范文 公元一五八七年没有弥赛亚的诞辰，没有先知的训诲，没有预兆变迁的星斗闪耀满天。有的，不过是一张张脸罢了，一张张疲倦地奔波于历史的定格之中的脸。 万历注定不是属于帝王的时代，这张脸谱中注定没有多少王权的神气。大明王朝注定只是封建史上的一个瞬息，而万历朝大约是合眼的前奏，终归紫禁城中休憩的已不再是一个雄心壮志的统治集团，这点，万历之前的嘉靖就感觉到了万历同他一样早年登极，充溢变革和振兴的盼望，但这一些盼望都随着自身年龄与冲突的增长、深化慢慢瓦解。明孝宗弘治应当感到悲惨，因为他的子孙没能像他那样扭转祖宗留下的可怕局面。也正是因为如此，多事之朝才犹如一出又一出的折子戏，留下那么多红红绿绿的角色。 只有有个人不绘脸谱，单看他一眼就觉得有凛然之气扑面而来。他不是贡生，乡试出身，也不应是有权对别人吹胡子瞪眼的那一类，却肯定有憋着气唱大红脸的天赋。他叫海瑞，就是鼎鼎大名的海刚峰。假如诞生在当今社会，他必须算是个勤奋的好少年，与此同时，又是无知的愤青。想要为萎靡的朝政打一剂强心针的他，假设不是有打不死的志气，怎么敢傲立于群臣之中?说他简朴，却又嚣张，普天之下，凡为仕者无不惧其威严；说他忠诚，却又不能扛迎风的旗，固执于毛皮小事之间。一个儒道的修行者，一个斋戒灵魂的素食者，他因为与尘世相触而不再是圣贤。这不仅是海瑞的不幸，更是明王朝的不幸。他以一种极端的方式伸展自己的政治才华以博得帝王的信任。但嘉靖尚道，万历重情，他只能做一面没有人去照的镜子，被搁置三朝的老臣。 明朝没有李世民，没有长孙氏，宫廷中人人戴着面具。读明史我几乎没有抓到一个背影，但庆幸万历十五年让我强求望见了一个海刚峰。几乎自命不凡的他，行走于浓妆艳抹的人群中，很干净。他死的时候全部人都松了一口气，镜碎了，却没有人去补。 万历十五年，一五八七，明代的又一面镜子不在了。在一片景仰的声音中，海瑞那张不戴面具的脸成了恒久的幻影。他的冲突并不来自内心，而是与外界摩擦的结果。我不想假设他为那个时代的良心，或许他没有资格，李贽有，因为他忏悔过。 海瑞不会回头，他不知为何要忏悔，他要做信念，而不是心的殉道者。大明王朝合上眼的前一刻，他或许，是最终的那个气愤的拳头。 脸?对，他的脸，不过是一张皮。皮下的，才是硬骨头。历史的脸谱是多端的，但油彩背后的，方是本原。一面能透过它的镜子，是不是很好? 万历十五年读后感范文 万历十五年，亦即公元1587年，在欧洲历史上，正是文艺复兴和地理大发觉的时代;而在中国，在这平平淡淡的一年中，“发生了假设干为历史学家所易于无视的事务。这些事务，外表看来虽似末端小节，但事实上却是以前发生大事的症结，也是将在以后掀起波澜的机缘。”在历史学家黄仁宇的笔下，我们起先了一场难忘的大历史之旅 固步自封的年头，一切试图革新的倾向，都是不合时宜的，一切企图在虚伪而又被认为是万能的道德之外开展法治的观点，都是异端邪说。于是改革家空有理想而鲜有实践之机，变革在重重困难中或夭折，或走样;道德纯粹的人尽管其行为获得了统治者的赞许和平民的敬佩，却难以获得效仿无人想去发扬和继承其高尚品质。对他们来说，阳奉阴违，装腔作势所带的，比这虚名要现实和功利的多;真正的时代思想者只能在被打压中度过一生。他发觉自己的学说没有付诸实践的可能，“他就只好把它美术化或神奇化”。 一个年轻的、曾经试图励精图治的君主，在诸多程式阻碍下，只能按部就班，持续枯燥。他并不甘心：或许出于负气，或者是无奈的消极抵抗，此后(1587年)许多年，众臣再也很难轻易见到他出席各种仪式漫长的怠政在明王朝的历史轨迹上持续 。从他欣赏中官掷银取乐说明，“一个喜爱活动的人具备着充足的精力，但又无法用之于做出踊跃的缔造” 。他的壮志，他的宏图，已是历史云烟，难以再续。立，何其难也，而破，也是千难万难。 “在按着固定节奏消逝的时间之中，既缺乏动人心魄的事务，也缺乏令人企羡的奇遇。”在安逸的光景中，守成名正言顺的成为单调生活的旋律。于是，一切变得不那么重要，一切好像可以无所谓。安逸，足以造就肆无忌惮的不思进取。在平淡无奇的格式生活中，枯燥成为了年轻君王的必修课。他的苦闷，乃是历史的悲剧。 世界上有一种人，他们的品德可谓令人高山仰止，景行行止，但却鲜有人会虽不能至，心憧憬之。“他们大多活在正式的传播和平民的赞扬之中。他们的信条和特性使他们既被人敬重，也被人遗弃。这就是说，他们虽然被人仰慕，但没有人遵照他们的典范办事”。就如许多人盼望别人皆雷锋，却很少考虑自己也应当那样无私。他们只是“可以和舞台上的英雄人物一样，在心情上激烈大多数的观众”，却无法引起公众行为上的追随。海瑞就是这样的一个人。他具有剧烈的道德和社会责随意识，他的一生表达了一个有道德教养的读书人效劳于公众而牺牲自我的精神”。他严格要求自己，也同意严格要求别人。于是他的所作所为，令各方面感到犯难和纠结。万历十五年，岁暮天寒，“海瑞的死讯传出，无疑使北京负责人事的官员大大的松了一口去，因为他们再也用不着为群众心目中的英雄到处惹是生非的人物去操劳做作支配了”。 人们总是喜爱将自己妆扮成道德标杆，高尚莫比，严以待人，却无法严以律己，甚至宽以待己;相应的，同时他们也就把自己当作道德监视者，实践总是别人的事，而他们只需对此指手划脚，品头论足。因而他们总是正确，别人多少假如不是总是的话有错。明朝历史上，就有一位这样的人物张居正。“张先生言行不一，他满口节省，但事实证明他的私生活极其奢侈”。据说张居正大人的官轿，32人抬着(按当时礼制皇帝也不过16人规模)，约有50平米，分为会客室和卧房，全套明式家具，还有个独立卫生间。轿四周有围廊以供观景怡情。这位节省的倡议者，以圣贤自居的张居正，竟如此表里不一! 在作者看来，“中国二千年来，以道德代替法治，至明代而极，这是一切问题的症结”。在人类文明开展历程中，道德起了不行无视的作用，它促进人类共同行为准那么的形成并在必须程度上维护了它。但是将道德一成不变的道德准那么作为万能的手段来调控社会的一切问题，那么是荒缪的异想天开。道德必需被遵守和实践，乃至被信仰，否那么便是虚伪的。然而缺少制度的规制和约束，在功利主义毋庸质疑，我们大多数人是这样的作用下，道德就很难突破停留在口号和传播中的逆境，成犯难堪的所在。而法治，那么弥补了道德的缺陷，从而“使人类的行为听从于规那么之治”(富勒语)。法治应当成为一种公众信仰。而正如苏力教授所认为的那样：“这里所说的信仰并不是一种言词上的表明，一种决心，而必需是一种身心的投入;而且由于法律是一种社会的全民的事业，因此对法律的信仰甚至也不是某个或某些个体的心敏捷动，而是整个社会的实践显示出的对法律的敬重和倚重。” 当前，中国正处于法治建立和社会改革的关键时期，书中对历史的反思，以古为鉴，今人未尝不能得到假设干启示，“给中国留下一个天翻地覆、彻底缔造历史的机缘”，缔造法治历史时代的机缘。