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思想录读后感600字 帕斯卡尔，法国数学家、物理学家、思想家，他的思想录、培根人生论、蒙田随笔集被人们誉为欧洲近代哲理散文三大经典。下面我给大家共享一些，盼望能够关心大家，欢迎阅读! 思想录读后感600字1 近读湖北人民出版社帕斯卡尔思想录其次十五章：人是一根能思想的苇草，感受颇深。 帕斯卡尔，法国数学家、物理学家、思想家，他的思想录、培根人生论、蒙田随笔集被人们誉为欧洲近代哲理散文三大经典。 我很难想象一个人有手，没有脚、没有头(由于只是阅历才教育我们说，头比脚更为必要)。然而，我不能想象人没有思想，那就成了一块顽石或者一头畜生了。 思想形成了人的宏大。 人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西，但他是一根能思想的苇草。用不着整个宇宙都拿起武器来才能毁灭他，一口气、一滴水就足以致他死命了。然而纵使宇宙毁灭了他，人却仍旧比致他于死命的东西名贵的多，由于他知道自己要死亡，以及宇宙对他所具有的优势，而宇宙对此却一无所知。 因而我们的全部尊严就在于思想。正是由于它而不是由于我们所无法填充的空间和时间，我们才必需提高自己。因此，我们要努力好好地思想。这就是道德的原则。 能思想的苇草我们应当追求自己的尊严，绝不是求之于空间，而是求之于自己的思想的规定。我们占有多少土地都不会有用，由于空间，宇宙便囊括了我淹没了我，有无一个质点;由于思想，我却囊括了宇宙。 大凡统治者，都喜爱他的臣民统一到自己的思想之下，自然，不喜爱有思想的人了。但一个人假如没有自己的思想，谈何尊严。由于我们的全部尊严就在于思想，思想形成了人的宏大。 这也许就是读书人为什么把自己的观点、思想，看得比生命还珍贵的缘由所在吧。 正所谓，士可杀，不行辱! 人的全部尊严就在于思想。 西方有句谚语：人以思索，上帝就发笑了。恕我愚钝，至今说不好上帝为什么发笑?上帝是称赞人类无知，是笑人类进步了(欣慰人类成长了，开头反省思索了)，还是上帝对人类不负责任?但人类不行能不思索，“我思故我在”。不思索的人可能连上帝为什么笑都会不知道，更不用说去倾听上帝，皈依上帝。稚嫩的思索是成熟的前奏，稚嫩的思索总比不思索要好得多! 时下，一切都是快节奏，什么都讲究速度，火车在提速，飞机在提速连爱情都成为快餐。 或许有人会说，哪里有时间思索呀?! 诚然，科学技术的飞速进展，为人们的衣食住行供应了空前的便利条件，办很多事情都已经程式化了，不需要人们思索。然而，我不能想象人假如不思索，没有思想，那就和一桩木头，一块顽石，一具行尸走肉，没有什么区分了。那么，这个世界就太可怕了! 人是万物之灵，人和世间万物的区分也在于人有思想。人的尊贵就在于有思想，思想形成了人的宏大! 我认为，当下人必需慢半拍，才能有时间思索，才能有自己的见解，乃至思想。 让自己的生活节奏慢不来，尽可能的慢下来，渐渐来，思索啊! 思想录读后感600字2 帕斯卡尔的思想是很狂野的,他用理性的思维去反对科学。但是,他自己却是一个不折不扣的科学家,他对数学以及物理学等方面的造诣是很少有人能够与其匹敌的。读他的思想录就如在田野漫步一样，处处都有值得回味和观赏的东西。因此对他的内容不免产生一些零碎的想法。“没必要去称赞那些因地位显赫，身居要职而赢得敬重的人，由于人们所爱的只不过是附着在这些人身上的一些品质而已。”的确，我们对于自己的信任与观赏能够给自己带来无穷的力气，并且这样还能够过上轻松开心的生活。但是，人，又为何称其为人呢?人区分于其他的动物最重要的特征之一就是他具有思想以及由于他的思想而表现出来的一种品质。假如我们从人的头脑中把人所特有的思想抽离出来，并进而使其丢失能够表现其品质的特质，那么这个人还能称其为人么?假如说，我们只要爱这种品质，那么生活在这个世界上的人就都是空想家了。由于我们只要爱那种没有任何依着物的而且可以平空想象的游离于世界空间的优秀的品质就可以生活了，这样的生活是否真的具有乐观的意义，我们假设他有，那么这种生活又能够持续多久?现实中，我们常常可以看到，我们对于伟人，爱戴的不仅仅是他的品质，而且也还爱惜他的肉体。要不假如有人对其进行肉体上的残害的时候，我们为什么会不遗余力地对其进行爱护?由于肉体与品质是那么的难舍难分。品质和肉体是相濡以沫的兄弟，我们不能说肉体是多么的宝贵无比，也不能说品质是多么的至高无上。所以，我们假如爱一个人，那就爱他的全部吧，优秀的品质，以生俱来的肉体。“科学的虚妄有关外物的科学不会在我苦痛的时候劝慰我在道德方面的愚昧无知的;然而有关德行的科学却永久可以劝慰我对外界科学的愚昧无知。”科学与道德，这天平两端的砝码，究竟谁能够平衡我心中的苦痛。当我认为在自然科学这方面所知甚少时，我是那么的不自信与自卑。当我在.经济方面所晓不多，黯然无助的时候，我显得又是多么的悲伤。因此，我查找着道德 思想录读后感600字3 人类对于信仰的追求，并不是从人类的起源开头就具有的，它是随着人类.形成之后，群体之间为了生存和进展的需要，在与自然界进行逐步斗争中形成的。人类作为有思想的动物，在遭受到自然灾难的过程中，为了克服困难，改造自然，树立信念，建立期望，常以天为最高的神灵而建立起鼓舞人类自身斗志和信念的至高无尚的神。因此，宗教总是属于人类精神世界层面需要的对象。然而，自从有了宗教以来就有了争议，有无神论与有神论之间的争辩。有神论者可以拿出一次又一次神的预言被证明来证明神的存在。而无神论者总认为那只是谶语，是偶然被应验的巧合，他们认为人类.中有很多的预言家，当预言失败时，人们只是当作是一次玩笑。然而，当巧合实现了的预言，他们就会利用这样一次不平常的预言，进行大肆的宣扬与渲染。从而让人们信任神灵的确是存在的。 人是物质与精神的完善结合体，精神依附于肉体之上，肉体为精神实现制造需要。肉体的追求只能是低层次的，真正高层次的追求是通过肉体而达到精神层面的追求。人类精神的空虚比肉体的饥饿要可怕的多。因此，人类.进展到了今日，再去争辩神灵是否存在已经并不是那么重要了，重要的是作为一个.人，是否建立了一种精神追求。这种精神追求会引导你的肉体去为.做出更多的服务与奉献。正如：在雨果的凄惨世界中，神甫对冉阿让说的那样：“您向我保证过要当个诚恳的人。我买下了您的灵魂。我把您的灵魂从邪恶的思想中赎出来，交给了慈爱的上帝了。”从今以后，冉阿让在精神上接受了上帝的旨意，好善乐施，以德报怨，始终如一地成为一名虔诚的教徒，根据的旨意为世界上需要关心的人们，伸出自己的仁爱之手，奉献着慈祥之心而不断努力。神甫的功绩就在于使冉阿让从肮脏的肉体需要中转变为对纯净的精神世界追求的再造过程。信仰的作用就是使我们不能做一个肉体虽然依存，精神却已经死去的人。 帕斯卡尔认为：“上帝不能被证明，也不能用科学性证伪，于是上帝不存在。一切不能获得证明的皆不存在。”这一观点并不具有劝说力，人类对自然界的熟悉到目前也只有微不足道的一小部份而已，人类要证明自然界一切的存在，这本身就是不行能的。因此，我们不能将尚未被证明，也不能被证伪的事物认知，通过理性的思维宣布其不存在。人类正是由于有敏感的心灵存在，才可以通过心性规律用自己的心灵去感受世界的一切。理性规律是有限的，严密的和刻板的，心性规律则是无限的，感应式的。因此，在对待宗教信仰和对神的熟悉过程中，无法实现理性的规律推理，只能通过人的心智去感受神的存在。这种感受的过程可能是渐进式的，也可能存在通过微小感觉，在某个瞬间得到顿悟。心性规律与理性规律有着一个根本的区分就在于，心灵感觉熟悉过程形成的结果是可逆性的。而理性规律推理过程形成的结果则是必定的，且是不易变化的实在。理性规律和心性规律是人类熟悉世界和转变世界的两种有效方法。理性规律让人类更加的严谨，心性规律让人类更具创意。 对于帕斯卡尔在本书中反复论证的人是无限大和无限小的主题，我赞同帕斯卡尔观点，人作为物质的肉体在浩瀚的宇宙之中是极其渺小的，人本身也是由很多的细胞组成的。然而，人的精神世界却是无限大的，大到可以对整个宇宙进行熟悉。人是这个宇宙中最奇妙的动物，由于他是有思维的动物，这种思维可以在不同的个体之间形成差异，没有同时存在两个人有一模一样的思维，但是思维相同又可能是形成高度的统一群体。在对待某一个事物的熟悉上，就有可能消失无限大数量思维全都的群体，他们有着共同的思维和认知，这就是人类精神世界的奇妙之处。人的精神也存在着可变的思维精神和固化的榜样精神，可变思维精神也就是当人的精神仍旧依附于肉体的状况之下，人的精神世界是一个活动的过程，是可变性与延长性的相结合，这种思维是及其活跃的。它能够通过感观和心灵熟悉对世界产生感性和理性的熟悉。当然，另外一种精神是肉体已经死亡后精神层面的思维方法与观点依旧被人类所采纳。这种精神只要宇宙中人类存在一天，个人精神思维方式就会永不停止的传承下去。 思想录读后感600字4 人，这个冲突的高级动物熟悉帕斯卡，自然是从中学时代学过的“帕斯卡定律”开头。在读“顺应自然”系列丛书的时候看到了这本书，第一感觉是：咦，这不是一个物理学家么?怎么还是.人文方面的专家?读完书以后的感觉是：自然科学的基础便是哲学、.科学。西方的笛卡尔、牛顿等大名鼎鼎的自然科学家，同时也是狂热的哲学分子，假如不能成为哲学家的话。思想录记录了帕斯卡的哲学思想、.科学的认知：人是崇高的，也是可悲的;在无限大与无限小之间，人的存在便是一种悖论;在无穷大的空间、永恒的孤独中，作为人的也感到了无比的恐惊;而在追求欢乐的过程中人看到了虚无，在承受苦痛的磨难时人得到了锤炼;触及人，就像触及风琴，你永久不知道下一个音律是什么?人既敬重自己，又鄙视自己人啊，你这个冲突的高级动物。 由于思想，你与动物有所区分;也由于思想，你将自己与别人隔开，熟悉了自己的独立存在。与蒙田一样久病缠身，也和蒙田一样在这种极为不利的条件下乐观地思索。人是会思索的芦苇。而的思想布满了二律背反，康德认为，由于人类理性熟悉的辩证性力图超越自己的阅历界限去熟悉物自体，误把宇宙理念当作熟悉对象，用说明现象的东西去说明它，这就必定产生二律背反。于是，上帝存在是不行思议的，上帝不存在也是不行思议的;灵魂和肉体同在，以及我们没有灵魂;世界是被制造的，以及它不是被制造的;有原罪，没有原罪。 作为一名自然科学家，他将蒙田的随笔集和拉罗时福柯的箴言录有机地结合起来了，特殊是蒙田的思想几乎是批判地汲取了：这是本书的一个看点。全书读起来不是非常流畅，但是俯下身来，总是能发觉的才智 思想录读后感600字5 虽然目前仅读了他的几篇文章，但丝毫不影响我对他的鄙视之情!这是一个怎样天才的人物啊，只活了39岁，但却是集物理学家、哲学家、数学家这些头衔于一身的宏大人物! 我现在17岁，他的文章好像已将我的整个人生看透。他的观点都是我所经受的生活的一个总结。一个又一个的相同点，一次又一次的共鸣，让我突然怀疑，我的生活是这么的一般，以至于连他一个生活在不同年月，有着不同经受的人都如此了解!在他的眼前，我是一个透亮的人。 其中的一段很好的表达了此刻我感动的心情：“当一篇很自然的文章描写出一种情感或作用的时候，我们便在自己的身上发觉了我们所读到的那个真理。我们往往因此而感动得要去喜爱那个使我们感受到它的人，由于他显示给我们的并不是他自己的东西，而是我们自身的东西。”是的，我现在特别感动，也特别喜爱这位令我感受到自身东西的人帕斯卡尔。 他的思想是如此的锋利，深刻。 在第一篇人的两种不同的思维方式中，有这样一句话：“一种品质可以在没有另一种品质的状况下存在，智力可能是强大而狭隘的，也可能是全面而脆弱的。”或许我的理解不够深，但由此我想到了两种人专才和全才，信任大家听到这里也会发觉这两种人和所形容的智力有着很大的相像点。“习惯于凭感觉下推断的人不理解推理的过程，由于他们往往看一眼就理解，并不习惯于追求原理，反之，习惯于依据原理推断的人不明白感觉上的事情，由于他们寻求原理，却没有一眼看透的力量。”的确，生活中许多时候，我们往往凭借主观熟悉去推断身边的事物，而不会用追求原理这种需要拐弯思索的“麻烦”方式去看待问题。这就是数理思维和直观思维数学家和思维直观的人的区分。 他在谈论雄辩时，形容得也让人感叹其精确。“真正的雄辩轻视修辞。”这句话应当就是想体现雄辩所用的理由真实得不需要修辞来证明其正确性。然而当我看到这句话是，我再次怀疑什么是雄辩：“雄辩是以甜言蜜语劝说人，而不是以权思想录读后感1000字威;它是暴君，而不是国王。”据布伦士维格的解释说，国王是合法的，而暴君是非法的;劝说力的权威是合法的，但雄辩的甜言蜜语却足以败坏人的意志。虽然他的解释说明白帕斯卡尔是在强调雄辩的强大力气，但我开头怀疑，雄辩所用的理论其真实性。是人们用花言巧语将自己的思维“强加”于别人的心中吗?“我们必需把自己放在听者的位置上，在自己内心中检验讲话的委婉，以检查两者之间是否相符合，以及我们是否有把握使得听众完全信服于我们的讲话。”这样看来我的理解好像是对的又好像是错的。错在不是“花言巧语”，也不是“强加”。只能说帕斯卡尔对雄辩的理解太过深刻，以至于我无法根本理解其真正含义。 在心理学的领域里，他也有独到的见解。劝说的理由讲诉的就是如何去劝说别人是最有效的，他总结到：“当我们想要有效地订正别人并指明他犯了错误时，我们必需留意他是从哪方面观看事物的，由于在那方面他可能就是正确的;我们必需承认他那方面的正确，然而，也要向他指出他在另一方面所犯的错误。他会满意于这样的做法，由于他看到自己并没有错，只是没能全面地看问题而已。”这里体现的就是对个人虚荣心的满意。每个人都不会喜爱承认自己犯了错误，也正是这一点，人们更不喜爱别人指出自己的错误，那样，自己的错误不在是个“隐秘”，而是公开的“情报”。就像帕斯卡尔说的“人们往往更简单被自己发觉的理由劝说，而不太简单被别人脑袋里想出来的理由劝说。”因此，劝说别人发觉、承认自己的错误，特殊是以一个旁观者的身份去说，那是难上加难。而帕斯卡尔提出的方法，可以说很好地解决了这一难题：承认对方只正确的，只是在某一小方面没有思索严密罢了。等于说告知对方，你本质是聪慧的，只是犯了个小小的错误。信任任谁听了都会很兴奋，那么接受错误也变得简洁了。当然，我觉得若要实现这一点，对那位提出对方错误的人要求也非常的高，首先就要“留意对方思索问题的角度”，并有心情去渐渐地开导对方，信任一般人是无法做到的。也正是如此，这样胜利的状况很少消失。 从这些看来，其实哲学不是人们所想的那么浅显，它仅仅是对一个人一生阅历的总结，对一个.常态的客观熟悉罢了。是其在原有的基础上，用更精确的语言去形容它，用更深层次的理解去看待它，仅此而已。当然，我的理解可能有些片面，但哲学就是要通过不断的学习才能逐步逐步地去熟悉。信任在有了更多人生阅历后，我对帕斯卡尔文章的理解会有全新的转变。 思想录读后感600字