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罗生门大学生读后感1000字5篇 罗生门中，具有芥川特色的那种浓重阴沉的气氛得到了最大的发挥。“于是，乐得狐狸来栖，盗贼入住，最终竟将无人认领的死尸也搬了进来，且日久成俗。”这便是文章标题罗生门的景象，下面给大家共享一些关于罗生门高校生读后感1000字5篇，供大家参考。 罗生门高校生读后感1000字.(1) 罗生门创作于芥川龙之介悲观厌世的心情下，当时，他爱上了吉田弥生，可是遭到了养父母的反对，虽然大姨母富纪，一生未嫁，如同生母一般哺育、呵护龙之介，可是由爱生怖，难免彼此损害。芥川甚至曾对作家佐藤春夫说过：“造成我一生不幸的，就是某某。说来她还是我唯一的恩人呢。” 在家庭缺失、感情不顺的人生坎坷上，他构成了隐忍压抑的共性，终身背负着精神负累，他弃世前给挚友小穴隆一的遗书中写道：“我是个养子。在养父家里，从未说过任性的话，做过任性的事(与其说是没说过、没做过，倒不如说是没法说、没法做更相宜)。目下，自尽在即。或许这是我此生唯一的一次任性吧。我也与全部的青年一样，有过种种幻想，可如今看来，我究竟是疯子所生的儿子。”看得出，龙之介看世界的眼光是灰暗的，他终其一生，为生母发狂，为养子身份，而苦恼不已，所以他的作品表露出对生存的担心和苦恼，覆盖着悲戚恐怖的氛围。 罗生门故事发生在平安时代晚期，以罗城门楼为背景，当时幕府武家势力崛起，皇家日益衰弱，日本国内战火扩散，加上民间地震、台风、火灾、饥荒频发，灾连祸接，罗生门破落不堪，一个被赶出东家的家丁在破落的罗生门下躲雨，正愁前途，不知今后何去何从。或许抛弃武士身份，落草为寇，“除当强盗，别无生路”。且不论以后，今晚落脚何处都是个问题，便想望罗生门楼上借宿一宿。 当时饿殍遍野，罗生门已然成为胡乱丢弃无主尸体的地方，家丁深更踏上楼梯，心中难免惴惴。家丁刚上得楼便看到火光游移，发觉一个形影摇摆，心中立刻发毛，定睛一看，却是一老妪，正在拔一具女尸的头发，预备拿去卖钱。家丁怒而指责老妪，岂料对方驳道，那死去的女子生前以蛇肉假成鱼肉骗人维生，这是罪有应得。家丁心中无望，转念一想，人人都为了活下去，于是把老妪放倒，扒了衣服拿去卖了。 这部小说布满了阴暗与丑恶，短短三千字的故事中，人人皆为恶人，良心尽失，.的动荡导致人人自危，地主破产，武士流浪，弱肉强食，遍地饿殍。莫谈乡村，就连一向富强的街道都成为阴森墓地，白骨森森。由于常年战乱，尸横遍野，年积累月，颓败之后，继而显得荒芜阴森，在人们心中产生了阴森恐怖，鬼魅聚居的印象。 芥川龙之介有很多作品都倾向于或间接揭露.人性丑陋的一面，像鼻子竹林中等，众所周知龙之介是个名气很大的，然而当他在写罗生门只是籍籍无名之徒。生活潦倒困顿，情感双重打击，遗传的疯子性格，都使他能在孤独孤独中发掘，看透更多。 国内很多译本，都收录了芥川龙之介一系列短篇小说，如时代文艺出版社出版的罗生门，其中收录了山药粥黄粱梦英雄之器等二十多篇小说。芥川创作形式资料丰富，早期精纯工整的成名之作鼻子，后期完善成熟的世界名作竹林中，揭露人类利己本性的罗生门，呈现人性无私精神的_徒之死，取材于中国历史、布满辩证思维的英雄之器，极具日本风情、美丽浪漫的大川之水，揭穿利己主义、现实变幻莫测的蜘蛛之死我也得以观得日本短篇“鬼才”的千面风骚。 另一方面，由于所学浅薄，拜读村上春树、东野圭吾等现代日本作家的著作较多，从中更多了解日本岛国近现代的见闻感受。可是，芥川龙之介的时代，中华大地还处在封建王朝清朝的统治下，文化泱泱，显得大国风范，明显对周边小国的影响颇深。此时，龙之介的小说中多次提到中国历史，如戏说三昧中提到，仆人公作家马琴泷泽锁吉被誉为“日本的罗贯中”，并多次提到水浒传，其中对林教头风雪山神庙等脍炙人口的节选故事耳熟能详，甚至唐朝诗人王摩诘的诗“食随鸣磐巢乌下，行踏空竹落叶声”都能信手拈来。英雄之器描述的是项羽乌江自刎的历史，借刘邦之口道：“(项羽)真乃一世之雄也!”诸如此类，不胜枚举，可见日本对漂洋过海“汉风”的偏爱，从中可窥见中华五千年文化输出的力道，在世界文化留下了不行磨灭的印记。 罗生门高校生读后感1000字.(2) 读此书的时候，不由得赞美罗生门的表里配密林中的里表其中的契合与沿拓，从两人的相互作用的罗生门，进展到三为多人但自我剖析的世界即二到三到无穷，阴暗角落至罗生门至大千世界，善恶的转换到恶的无处不在当真是精彩之极! 远观芥川龙之介，不难发觉他的作品一大方向已被这两篇涵盖!关于人生丑恶面以至于产生恶的揭露揶揄! 但是在芥川龙之介心中，他是彻底的鞭挞他笔下的恶么?或者是通由恶的表象实际要揭露的是什么? 记得威廉?戈尔丁的蝇王，书中的人物并没有简洁地被分为“好人”和“坏人”，虽然西蒙和杰克是善与恶的两个极端的例子。纵然拉尔夫彬彬有礼，皮吉通达常情，两人却参加谋杀：尽管他们都有自己的准则，然而两人都心甘情愿地接受猎手捕来的肉食。 戈尔丁提出了人性是简单的，既有恶的一面【鬼相】，也有善的一面【神相】，更有灰色不明辨的一面【人相】。而芥川龙之介关注的更是这片灰色的雾霭(又可以说是虚伪面具?)!雾霭之中迷茫的是什么?(虚伪中隐蔽的是什么?)它覆盖着怎样的心理历程?或者说由此凸显出的人性又是怎样?每个人善的底线是什么?它由什么掌握?从何处产生? 芥川龙之介说他自己“一半信任自由意志，一半信任宿命;一半怀疑自由意志，一半怀疑宿命”。“古人将这种态度称作中庸。我信任，假如没有中庸之道，就没有任何幸福”侏儒的话。即他用中庸之道来调和自由意志与宿命的冲突，而一辈子也挣扎其间。 但是不容忽视的是，除了幼时受中国影响，青年受西方文化影响，他更受处于荣格“集体潜意识”的日本特有的佛道文化的潜移默化。芥川龙之介的遗书上曾经有一段：“我也曾把我自己对将来的担心加以解剖，而我在某个傻瓜的一生中也已大致说明过了，虽然加诸在我身上的.性条件-但是封建时代在我身上的投影，我有意没写出来。至于为何有意不写出来，这是由于到现在我们每个人仍或多或少活在封建时代的阴影中，而我再在那舞台之外加上背景、照明和登场人物等.性条件-大多都已表现在我的作品当中，但是，只由于我自己也活在.性条件中就认定自己肯定了解.性条件是不行的吧。”可以说，在他的作品封建时代的影响无不渗析其间! 在别处摘抄了一段有关日本佛道文化的善恶观，虽然其中有些极端偏见之语，但也没有远离中心。如下：日本佛教的教义对彼世有着自己独到的见解。主见彼世没有天堂与地狱的区分，在能去彼世这一点上，人是完全公平的，即使是干过坏事的人或沉迷现世的人，迟早都能去彼世，只不过做过普事的人可以早点回现世，干过坏事的人要长期留在彼世。日本净土真宗的开山祖师更是在此基础上提出了“恶人正机”说，从“无戒”的立场动身，认为人们不应当拘泥于佛教广泛宣扬的劝善惩恶的善恶观。受这些宗教思想的影响，日本人形成了独特的善恶区分不明的善恶观，一种不加区分、不分善恶、包涵一切的公平精神，始终深深扎根于日本人心目中，“在整个历史进程中，日本人好像都缺乏这种熟悉恶的力量，或者说在某种程度上不情愿抓住这些恶的问题”。事实上，在日本人的实际生活中堂而皇之地存在一种所谓“必要恶”的理论，即善行未必都是需要的，而一些恶举往往是不行缺少的。 当然，在芥川龙之介的作品中单纯的恶没有被赞美或者是无情的鞭挞，而是被怜悯，怜悯之心充乎表里!他要强调的更可能是一些_的道德观与人性的相互运动。 在芥川龙之介眼中，道德是披着古装的权宜的别名，强者蹂躏她，弱者又受她抚慰，但是在他们之间的又受到她的_。她是成长于封建时代又受着资本主义的毒化，她赏赐时间与力气的节省，损害的是良心!道德并不是善与恶的规章，不过是懦夫的推诿借口之词!假如从这方面来看罗生门整本书便别有风致。 罗生门高校生读后感1000字.(3) 罗生门可以算是芥川龙之介的代表作。作为一篇短篇小说，它并不像我所熟识的欧亨利等的短篇小说那样，通常有一个出人意料的结尾。罗生门楼里发生的故事就似乎是大千世界中截取的一个小片段，没有过多的雕琢痕迹，却照旧让人回味无穷。 我认为日本作家多是比较喜爱而且擅长描写人的内心的微小变化的，这在罗生门中也能很好地体现出来。作为仆人公的家将，本是被老仆人辞退出来的。他本身是一个和善而一般的人物，当他面临衣食不足的窘境时，他心中萌生了一个“邪恶”的念头“如果不择手段的话”，这个念头催他出门，来到这罗生门之下。此时，这个念头仅仅是一个“如果”，他其实是没有这样的士气与魄力的，他究竟只是一个良民，连他自己也对自己是否真能够“走当强盗的路”产生了怀疑。而当他来到门楼上，看到那个拔死人头发的老太婆的时候，他的正义感告知他无论如何，在雨夜罗生门上拔死人头发已经是一种不行饶恕的罪过，于是刚才那些“当强盗”的.念头消逝了，他上前抓住那个老太婆，就像每个正义英雄在遇到邪恶反派时会做的那样。老太婆可怕，她要给自己开脱，于是她告知了家将关于她拔头发是为了做假发，及被她拔头发的女人其实生前也是干过坏事的。而她不知道，她的自我开脱，也给了正在踌躇的家将一个当强盗的正值理由。最终以家将抢去了老太婆的衣服结尾，在这个罗生门里的一进一出，就像经受了一次.的洗脑。 家将、老太婆、死去女人之间的关系，不由让人想到鲁迅先生常说的“吃人”的现象。谁在吃人?谁在吃谁?有许多人试图从理论中归纳出个一二三，我却觉得比起那些文学评论，小说通过平日的观看提炼，写出的虽然是“故事”，却更能揭露吃人的本质。死去的女人生前是“吃”官兵，老太婆“吃”女人，家将“吃”老太婆，每个人都在“吃人”，每个人又都在“被吃”。由于那些仅剩的良知，也被饥饿熬煎地昏头了，而.又给与每个人看似合理的“吃人”的理由。人们吸吮着别人的鲜血又毫不知晓，任凭说他们愚昧也罢落后也罢，真正处于那个.之中，也只能像被打了麻药一般，无法振作精神，看清它了。就像我们现在所处的.，能够糊涂地看清这个.弊病的人有几个?最可怕的是许多的人自以为看清了，还对这个.妄自下了如何如何的定义，又全然不知自己的愚蠢的，那与当年被迫抢劫的家将也没什么本质区分了吧。 伟人之宏大，不仅由于他们能够从一个更高的角度俯视这个.，评判这个.，也由于在俯视过这个.后，他们仍能够落下来评判自己。所以优秀的小说大多不是以“万能的主”的角度来进行描述。这篇罗生门，就像是行走于.中，遇到了罗生门前的这位家将，便跟随着他，看完了他生活中的一个故事后又离开，连续别的行走。看似超脱了.，却其实在这.之中。为罗生门给予的意义已经超越了时代，并将被人们一代代诵读。 罗生门高校生读后感1000字.(4) 罗生门是芥川龙之介的代表作之一。 我看的是一本以罗生门为名的小说集，小说第一篇即名为罗生门。这不一样于_罗生门，_罗生门实际上是依据芥川龙之介的另一篇小说丛林中拍摄。 据说罗生门本身是一个来自佛教禅经里面的故事。讲的是在战斗年月，一个破产的农夫因迫于生计，拿起屠刀，决心作强盗。可是或许是由于他人心本善，抑或是胆子太小，总之一向没狠下心来动手。一天，他来到一个刚刚经受了浩劫和瘟疫的城市。那里处处是残垣断壁，且尸横遍野，一片萧索无望的情景，他希冀能在此寻到一些财物。结果在一处废弃的门楼里他发觉有一个衣衫褴褛的老妇人正从一具年轻女尸头上拔头发。他冲上去怒斥道：“你这个没人性的，竟然对死尸也不放过!”老太婆说她只是想用这些头发做个头套卖钱谋生罢了，“并且，你以为她生前是个善人吗?她可是把蛇晒干了当成鳝鱼来卖。”“我这么做完全是为了生存啊!”。 这一番话让强盗完却放下了最终的一点善心了，既然是为了生存，还有什么是不能够的?丢弃了仅存的良知后，他就抢走老太婆的衣服，扬长而去。 初读罗生门时，不太能懂其中的深层含义。其实即使此刻，我也不确定自我理解是否正确。可是，不行否认的是，每一次读罗生门都会有种莫名的压抑和忧闷感。小说开场即描述了一个地狱一样的场景：日落黄昏，阴霾密布，.雨绵绵，杳无人烟的街道，断壁残垣的废墟，头上回旋着吞噬人肉的乌鸦，脚下重叠着无人认领的尸体总之是满目疮痍。 据说为了描述尸体，芥川龙之介曾专程到医科高校的解剖室去取经。真是佩服他，为了完成这篇小说对着恐怖的尸体看上几个小时，还要忍受尸体浓烈的腐臭味。或许正是这些描述及小说人物的为了谋生的举动让人感受到那个战火纷飞的年月人们的苦难。 其实无论是那个不积阴德的老妇，还是那个由朴实农夫蜕变成的强盗其实都是可悲而可怜的。天灾人祸，为了生计，这是一切犯罪的借口，也是致使人性堕落的缘由。这就是说吃不起饭的时候什么都干得出来，这样推理下去，人的基本生存需要得不到满意时，作出的任何事都是能够原谅的。然而纵观中国历史，违反这种生存至上理论的不在少数。古有“廉者不受嗟来之食”“不为五斗米折腰”“贫贱不能移”等等说法，就正好论证了这个世界上还有比生存更重要的事人的尊严。 罗生门高校生读后感1000字.(5) 芥川龙之介，对于不少的文学爱好者来说，这必定是一个略带圆满的名字。就像美术爱好者对于那个用黑白两色既能构筑唯美意境的比亚兹莱的英年早逝而扼腕一样，芥川年仅35岁的生命太过于彰显命运对天赋的吝啬。好在，在他们早早的去世之后，我们发觉他们留给了我们不少值得珍藏的精神宝藏，一如比亚兹莱的沙乐美，一如芥川的罗生门。 罗生门是芥川龙之介23岁的时候发表的一篇胜利的短篇小说，可是“胜利”一词只能说是在之后确定了它的艺术价值，当时罗生门并没有激起剧烈的反响。如今看来何妨呢，短暂的岑寂不能埋没才华的光辉吧。 芥川的短篇小说除却个别有着清楚杜撰的时间空间背景(如南京的_单相思)之外，大部分取材于东亚的古代神怪传奇或是历史故事，罗生门也是属于这个范畴(取材于今昔物语)这种背景框架的直接借鉴的优点就是使读者能够更快地产生对于作品本身的代入感。芥川的小说篇幅不长，主角也不多，这些硬件的简洁为软件的发挥供应了很大的创作自由度。如开头的背景交代非常的简洁： “薄暮时分，罗生门下，一个家将正在等待雨的过去。”短短的一句话，地点时间人物全部展现了。 针对芥川来说，这样的简洁更能够凸现他那凌驾于情节之上，读者心情之上的冷静沉郁的叙述。罗生门作为他的代表作，非常突出的展现了他的这种特色。 罗生门中，具有芥川特色的那种浓重阴沉的气氛得到了的发挥。“于是，乐得狐狸来栖，盗贼入住，最终竟将无人认领的死尸也搬了进来，且日久成俗。”-这便是文章标题罗生门的景象，再加上落魄_的家将，骨瘦如柴的老妪，搭配着乌鸦死尸，全都在昏暗的雨天下散发着消极腐烂的气息，呈现着行将就木的可憎状态。这种笔法就像艾伦.坡那种无故产生裂缝的墙壁一样，给情节的进展作了一个危急的预兆。但就象征意义而言，两者却又是截然不一样的。艾伦在我看来更多的是在种植恐惊的种子，而芥川这样做，由于他就是以这样的姿势来写小说的。 罗生门从头至尾坚持了沉重而直接的风格，这也是背景部分简化的优点。家将思维的变化，从起初的“当强盗还是饿死”到见到老妪后“对一切罪恶引起的反感愈来愈剧烈”和最终急转而下的“这也是为了生存，要不然也得饿死”的“恶”的觉悟，完全感觉不到这些句子有任何对于人类生存哲理说教般的突兀与做作，有的只是关于良知与人性的专注思索。对于一篇将人性自我困惑集中在如此密集的时间空间加以猛烈地激化呈现的作品，芥川用冷峻的语气磨平了世俗思索问题时略带惯性的棱角;用简洁的文字把“恶”那光怪陆离的丑态直接暴露于面前进行端详与拷问。这种处理，无疑是超群且胜利的。 假如全文中家将思想由此及彼的变化令读者感到毛骨悚然的阴森。那么结局中家将消逝在“黑漆漆的夜中”则将这种恐惊推向了顶点。我想起了药的结局，虽然乌鸦没有飞上夏瑜的坟头，至少那花环在茫然中点亮了微弱的期望光线。而罗生门中，随着老太婆“嘟囔又像_”的声音，全文便划上了死寂的句号。这种对于无望与阴冷的贯彻性的表达，与芥川本人当时情感患病打击不无关系，但摒弃“小我”的心情，它浸透出的是对人类个体意识在利益关系下不断缺失的惶恐与担心。 以往冒出些声音，斥责他缺乏类似于他同年月中国大陆上那种阡陌中崛起的民族正气。我认为这些声音是过于苛刻且有失偏颇的。正如萨特存在主义的阐述说到：“人的存在在先，本质在后。到这荒谬世界来，虽然苦痛万分，但并非仅有等死，而是经过自由选择查找生存之路。”当芸芸众生奔波劳碌于生存之路时，芥川另辟蹊径，自我选择去直面这“荒谬世界”中的“苦痛万分”。虽然芥川龙之介并不能从中解脱，于1927年怀着对于时代与.的困惑担心服毒自尽。但对于日后以安部公房，大江健三郎为代表的日本近代文学，是具有开拓意义的。 罗生门是一篇风格特异，技巧精湛的短篇小说，其文就如他的一样，清楚而沉重地看到了问题，呈现了问题，却无计解决问题，看到那黑暗之中光明的门扉，却只能在门外的黑暗中无力的叹息。也许是这样的困惑并不只是局限在一个时代，而是人类自我的终身枷锁。于是芥川的瘦弱肩膀最终才被压倒。可在某一个国度，某一个时代里，又有几人能担负起这种思考的重任呢? 不得不为芥川先生献上一点我浅陋的敬意啊。 罗生门高校生读后感1000字5篇