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乡土中国读后感范文12篇 乡土中国是一部.学著作，在阅读这本书的时候，我们可以收获到许多的科普学问，那么当你看了这本书之后有什么感想呢？下面我给大家带来了乡土中国读后感，供大家参考。 乡土中国读后感1 乡土中国是费孝通先生依据他在西南联大和云南高校所讲“乡村.学”一课的内容整理的。这本书跟我们平常接触的.调查报告有很大的不同。它不是一个详细.的描写，而是从详细.里提炼出的一些概念。虽然说是概念，是概述，但从他的论述看，费先生却是从详细的农村生活细节动身，是在详细事物里核实的，而不是简洁的泛泛而谈。 有人评论的好：“这本书虽然是.学入门级读物，却有着深厚的理论素养作为支撑;通俗易懂的语言，加上乡土浓浓的气息，没有了让人忘而却步的拗口难懂的理论术语，读后却有万条万缕了然在胸的豁然开朗感。”唯恐已经很难有哪本书能够像乡土中国一样，将中国底层的乡土.进行如此细致而又深刻却又通俗易懂的描绘与分析了。虽然此书写于几十年前(1947年出版)，但在现在的中国.，乡土中国中所描绘的现象依旧能在我们心中找到共鸣。 费孝通在这本书中对我过底层的乡土.进行了不同层面的描述，信任全部中国人在读完此书之后都会有一种心照不宣的默契感，而后微微一笑。费老虽然一再强调，这本书只是适用于对于底层的乡土.的描述，可是，城市人不都是由农村人进展过来的吗?假如他们的上一代不是农夫，那么他们的上上一代也肯定与农村与土地有过千丝万缕的关联，在如今的城市生活中，我们依旧能看到在城市人西装革履之下隐蔽的乡土气息，如“熟人.”，“长幼有序”等，中国，依旧是一个有着浓重“乡土”痕迹的中国。 城市的强大与富强离不开农夫所为之做出的贡献甚至可以说是牺牲，尽管这样的牺牲并不是处于自愿。在这么一个注意三农问题的时代，阅读乡土中国一书，的确能给我们带来很深是思索。接下来是我对此书的一些思索与分析。 乡土中国读后感2 乡土中国是费孝通先生对乡村.学的讲学中整理的论文，叙述了乡土中国的一些特色。在中国的农村，生存连续了数千年，在以农业为主的.里，它有着稳定的因素，因而始终是在缓慢的前进。然而随着现代化的不断进展，我们的乡土.也在时代的脚步下慢慢的进展。乡土.只有与时俱进，才能更好的进展生存下去。 在乡村的农业、熟识等关系维系的状况下，使得乡村.依旧保留着部分的“乡土性”的特征。与此同时，在乡村结构上，.结构的个人家庭以及区域方面都呈现出分化与多样化的趋势。而且，在转型过程中，农村建设与治理过程中公共性越来越强。 中国是自我主义，而在差序格局中，群体的界限并不那么清晰，比如说，家庭，在乡下，家庭可以很小，但是，一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国。 这样从自我主义，也就是以己为中心的格局推出去，中国传统.里一个人可以为自己牺牲家，为了家可以牺牲党，为了党可以牺牲国，为了国可以牺牲天下，这与治国先齐家，齐家先修身是全都的，只不过一个向外推，一个向里推而已。 中国的道德和法律，也建立在这样的差序格局的基础上，都得看所施对象和自己的关系加以程度上的伸缩，在这种.里，一切普遍的规章并不发生什么作用，肯定要问清了对方是谁，和自己有什么关系后，才能拿出什么标准来，这就很能解释，为什么会消失包庇了在熟人.里，任何东西都是熟的，每一天的生活都很相像，所以依靠阅历，一代一代的传承，这就形成了一种长老权利，这是一种教化性的权利。 一个家族在同一个地方耕种多年，土地不够用，便有人脱离这个村庄，去查找新地。在新的地方安下家来，也仍和老家保持联系，因而有籍贯之说，但是亲戚也不过体外之己，因而并不适合发生经济关系，所以村里人通过外村人交易，外村人也往往成为一村之商家，生疏间的交易需要契约，所以地缘是契约.的基础，而血缘是身份.的基础。 读完乡土中国我深刻明白作为一个学者，费老对中国乡土.熟悉的透彻。 乡土中国读后感3 前几天，刚看完费孝通先生的乡土中国，很庆幸自己身处在这样一个城市化急速进展的时代，至少在读这本书时是这样想的。正是由于有这样的背景，经受，才会更好的理解乡下人的所谓的“土气”，许多中国传统的.进展模式，以及我们“生于斯，长于斯，死于斯”的传统进展理念。结合自己的经受去读这本书的确是能够更好的理解，但是，仍旧有很多临时没有明白透彻的点。 中国的.呈现出一种差序格局，而西方.是团体格局。其最大的差别在于，前者是以个人为中心，以和别人的关系为依据，进展的一层层关系格局，而后者也是一根根捆绑成束，堆放分明的柴捆，当然，不得不承认，西方.的团体意识是要强许多。 在家庭关系的描述上，指出，农村家庭以“薄情”来维护家庭关系的稳定。深以为然父母都不擅长于表达自己的情感，多的只是外化于行动，虽然自己也不习惯仪式感很强的活动，但我又觉得这样对情感的促进是很有关心的。不得不承认，自己与父母之间，读书笔记有许多问题存在，比如说，从小父母并不情愿倾听我的话语，自然而然，现在与父母的沟通，不过是泛泛而谈，从不提到自己的内心感受，互不理解，也不想理解。只能回避这些问题，以维持关系的稳定，这当然也跟接受的训练，生活经受相关。 在乡土.中，邻里之间的感情是很深厚的，有句老话叫“远亲不如近邻”，这句话却不能应用于城市公寓楼里的居民们，他们甚至都不知道是自己的邻居长哪样。我们家有许多邻居，关系都很好，好到邻居家的小妹妹竟然将我拉进他们的家族微信群，觉得略尴尬，就悄悄退了群。有时候还去他们家蹭吃，蹭喝，蹭睡，感觉就像亲人一般，好不拘束。 城市化的速度愈来愈快，建立好适合乡土.进展的制度必定不行或缺。 乡土中国读后感4 乡土中国这本书很薄，但是可以读得很厚，第一遍我没有太看懂，回过头又重新读了一遍，想要了解真正的中国可以从这本书开头，它对中国的.结构、国民性格的形成做了基层的分析，解读。关于”乡土性“和”现代性“，采纳了学术讨论的名词来阐述，里边的每一章绽开来讲都是一幅宏大的”故事“。它没有“嘲讽”，没有“置身事外”，没有”指手画脚“，而是以一种做学问的调查态度去剖析，这是一个学者的理性，更是一种踏实讨论的态度，光是这一点就足够我们学习和仰慕。 假如我们说文字有四个层级，本能，情感，哲学，审美，越往后越高级，但受众面也会越窄，我倒想从情感的层面去说说，也许我也就是这个级别，入不了俗，也深刻不了，更达不到审美层面的高级。 从“乡土性”来说，其.结构是倾向于稳定的，而感情的淡漠是稳定的.关系的一种表示，中国传统的感情是偏向于同性去进展。我们经常可以看到，在乡下，夫妇间感情的淡漠是日常，一早起来各忙各的，各人做好各人的事，除了工作和生育事务上，夫妇间大多是“没什么话可说的”，这是由于中国传统的婚姻把生育之外的其他功能比如经济、政治、宗教等纳入到了这个社群所引起的结果，这更像是一份事业，而一切事业都不能脱离效率的考虑，效率是要讲纪律，排斥私情的，所以中国自古讲的是“三从四德”，“相敬如宾”，是负责，是听从，两性间的矜持和冷漠就是自然而然的了。 从“现代性”来说，其实中国的“现代性”是从“乡土性”这基层上长出来的，自然也就带着“乡土”的烙印，这是文化所影响的。真正“现代性”的感情是浮士德式的，在相异的基础上去求充分了解，是需要不断的在制造中求统一，是把感情的感动，不断的变，作为生命的主脉。恋爱是一项探险，是对未知的摸索，是不停止的，是追求，是向对方寻求心理上的契洽。在中国现有的文化环境下，浮士德式的感情追求是让人撕裂的，是布满与环境对抗的，但生命力也会因之越强。 我很兴奋的能看到在现在的中国，有这么一小群人有着对爱情美妙的追寻，他们能够跳出传统婚姻中承载着的经济等功能，把夫妇进展为家庭关系中的主轴，让两性之间的感情作为家庭凝合的力气。 当然，无论“阿波罗式”的还是“浮士德式”的文化模式，没有对错好坏，全看个人追求和需要，但我还是盼望看到越来越多的人由于爱情而结婚，并在恋爱的持续中，不断的去克服阻碍，不以有用为目的，而是去制造生命的意义。 乡土中国读后感5 我怀着对.学极大的热忱读了这本费老的乡土中国，读罢，感受颇深。正如费老所说，这本书是一种尝试，尝试回答了“作为中国基层.的乡土.毕竟是个什么样的.”这个问题。这里讲的乡土中国，并不是详细的中国.的素描，而是包含在详细的中国基层传统.里的一种特具的体系，支配着.生活的各个方面。本书从乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局、维系着私人的道德、家族、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治、地缘与血缘、名实的分别、从欲望到需要等方面绽开叙述，生动全面地呈现了乡土中国的面貌。每一章都有许多感受，这里将分开阐关于“土”的思索“我们说乡下人土气，虽则好像带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，由于在乡下住，种地是最一般的谋生方法”。诚然，当今.，城里人习惯用土里土气、土头土脑来藐视乡下人，然而只有靠种地谋生的人才明白泥土的珍贵，土是他们的命根子，是一种名贵的象征，一种质朴的感觉，一种返璞归真的踏实和厚重。我们的民族与泥土是分不开的，从土里长出过光荣的历史，土在我们的文化中占有特别的位置，从这个意义上说，我们又何尝不该敬重乡土，敬重农夫，敬重自己的文化呢? 关于乡土习惯与现代.“我们大家都是熟人，打个招呼就是了，还用的着多说吗?”这类话是我们形成的乡土习惯，但他已成为现代.的阻碍。现代.是个生疏人组成的.，个人不知道个人的底细，所以得讲个明白。乡土.从熟识得到信任，而现代.口说无凭，还要签个字，画押，形成法律。乡土.的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的法规熟识到不假思考时的牢靠性。我想这点体现得很明显，当我们走出那片乡土来到北京这个大城市的时候，我们会有诸多的不适应，我们会爽快的答应别人，我们不明白为什么说好了这样却没有照办，不明白为什么不怎么熟识还要满脸堆笑，因而我们会受骗、会受伤、会被别人说成傻，可是，真的是傻吗，只不过我们的乡土习惯已经不适应这个现代.罢了。 时间的消逝总是在不停记录历史的进程，越过世纪的门槛，回首总结上个百年的中国.学进展，总会有很多名字让人铭刻在心。费孝通先生作为一代学人的典范，在几十年的学术生涯中孜孜以求，为建立中国化的.学倾其一生心力，可谓著作等身，学问深厚;而其代表作乡土中国更是影响深远，堪称经典之作，至今仍嘉惠后辈学人，引领探究中国传统.的特质，发掘中华文化的深刻内涵。 这才是我读乡土中国的第一遍，我还会读其次遍、第三遍。盼望每一次都会有收获! 乡土中国读后感6 在书香品读中、我阅读了乡土中国。 有人评论的好：“这本书虽然是.学入门级读物，却有着深厚的理论素养作为支撑;通俗易懂的语言，加上乡土浓浓的气息，没有了让人忘而却步的拗口难懂的理论术语，读后却有万条万缕了然在胸的豁然开朗感。”唯恐已经很难有哪本书能够像乡土中国一样，将中国底层的乡土.进行如此细致而又深刻却又通俗易懂的描绘与分析了。虽然此书写于几十年前(1947年出版)，但在现在的中国.，乡土中国中所描绘的现象依旧能在我们心中找到共鸣。 费孝通在这本书中对我过底层的乡土.进行了不同层面的描述，信任全部中国人在读完此书之后都会有一种心照不宣的默契感，而后微微一笑。费老虽然一再强调，这本书只是适用于对于底层的乡土.的描述，可是，城市人不都是由农村人进展过来的吗?假如他们的上一代不是农夫，那么他们的上上一代也肯定与农村与土地有过千丝万缕的关联，在如今的城市生活中，我们依旧能看到在城市人西装革履之下隐蔽的乡土气息，如“熟人.”，“长幼有序”等，中国，依旧是一个有着浓重“乡土”痕迹的中国。 城市的强大与富强离不开农夫所为之做出的贡献甚至可以说是牺牲，尽管这样的牺牲并不是处于自愿。在这么一个注意三农问题的时代，阅读乡土中国一书，的确能给我们带来很深是思索。接下来是我对此书的一些思索与分析。 乡土中国是在费老对几个农村社区进行调查后，继剩余制度后对.结构的分析的有一本著作，笔者认为它是在前面几本书的基础上对中国农村的一个更加概括性的总结。 整本书呈献给我们一个对中国基层.熟悉的清楚而又完整的分析脉络，费老在叙述某些问题时会举出一些详细的实例，让读者更好的了解他的观点。乡土中国文字理论通俗易懂，事例生动而贴近生活，对于初学社区讨论和人类学的人来说有很大指导作用，让未免对农村的平实生活有了一个基本的，深刻的了解。 虽然上面说乡土性在慢慢离我们远去，但或许许多人都和我一样，在看到这本书中某些篇章时会会心一笑，由于乡土中国解释了中国.人们身上一些很深层的东西，虽然他指出他所写的是中国的基层，但现代的中国.也是有基层进展起来的，或多或少的带着乡土的痕迹。 乡土中国读后感7 乡土中国是一本讨论中国农村的作品，共有14篇文章构成，涉及乡土.、人文环境、传统的.结构、道德体系、礼法、乡村权力的安排、血缘地缘等各方面，各篇之间相互联系递进，费孝通先生用通俗易懂的语言对于当时中国基层.进行了分析与概述，并由此提出了一些具有制造性的想法与观点。 读完这本书，我认为的核心观点是表达了中国的乡土.受传统儒家观念的影响，是一个追求稳定的、变化漫长的熟人.。但在这种.中也在不断孕育出新的概念，权力的不断进展，.进展产生的变化，对于乡土.的冲击等等，但我们并不能否认，作为中国.基层的乡土.仍旧是当今.存在和进展的部分。无论我们的.如何进展，都离不开对这个最基本的问题的讨论与探究。 该书主要描绘的是四十年月后期中国基层.的现状，以及费孝通先生对于乡土.的一种展望。随着时代的变迁与.的进步，中国的基层.已经有了肯定程度的变化，对于这本书的学习，不仅仅是透过费孝通先通俗易懂的语言来了解.学的学问，更加是通过这些文章的阅读，结合现在进展的现状，感悟出新的观点和主见，同时要做到温故而知新。 受到地理环境、文化作用的影响，乡土文化是一种我国独特的文化状态，几千年来文化形态的培育造就了我们独特的国民性和文化性格。至今，我们还是一个熟人.，人情.，我们并不能否认儒家思想的价值体系至今还在直接影响着我们。 但是随着.的进展变化，我们的“乡土.”也在不断地“打怪升级”，给予了它一些新的内涵，乡土.也意识到了思想解放与学习的必要性。经济的进展也不仅仅单纯的依靠土地，现代工业的下乡提升了农夫的效率，农产品深加工提升效益，新经济形式的消失和快递产业的进展，拓宽了交易的范围等等，乡土.保留下来的精华我们仍在继承，同时乡土.为适应现代新.的进展也在不断的努力。 “以史为鉴，可以知兴替”阅读乡土中国这本书，不仅仅是为了了解当时的基层.的状况，更加是发觉中华文化的深刻内涵，探寻现代.进展的规律。 乡土中国读后感8 思修课的老师给我们推举了几本.讨论学的书，我的眼球就被费孝通先生的乡土中国所吸引了，费孝通先生在这本书中分别从乡村社区、文化传递、家族制度、道德观念、权力结构、.规范、.变迁等各个方面分析、解剖了中国乡土.的结构和本色，他让我懂得了中国乡土.有着太多的思想羁绊，人们固执地认为他们所在地.很安定、美妙，不情愿做出转变。 费孝通先生说种地的人搬不了地，长在土里的庄稼也行动不了，所以侍候庄稼的老农也像是半身插在了地里不流淌。对于这句话我深有体会，我总想让我妈在闲暇时多出去走走，但她总不情愿，我问她为什么，她说：在农村种地的人，不在家种地还能干什么。我想现在还有挺多人还在受着土地的束缚。 在乡土.在地方性的限制下，成了生于斯，死于斯的.。每个人都是在一个熟识的.里成长，没有生疏人。在经受了长期的共同生活，渐渐的衍生出了各种各样的.法规，“这不是见外了吗?”这是在我们生活中常常听到的语句,这是出于一种对于熟识的法规到不假思考的牢靠性，中国乡土.的信用不是建立在契约之上的，而是建立在熟识的法规之上，假如.的信用是建立在一种熟识地法规之上的，什么事都是商定俗成，这就跟我们现在说所的道德绑架有些类似，这对于我们要去建立一个信用.和一个法治.是很不利的。 还有些乡土.里的法规渐渐演化成了乡土.里的传统，人们从上一代学到的学问不假思考就运用到自己的身上，周而复始，只知道到了什么时间该做什么样的事，只要方法有效就不必问原由，这很简单让人产生一种定性思维，思想的不到扩充，思想就局限在了一代传授给一代的思想之中，这是可悲。 不是说中国的乡土.就是那样思想落后、固执不前，其实只是说中国乡土.学问的匮乏。不过现在的乡土中国传媒工具的普及，乡土.的思想较以前来看有了很大的改善，但还是有些固执的思想存在，我们要想.能够全面的进展，我们什么东西都不能落下，一起进步、成长，我们才更简单去构建我们想要的.。 乡土中国读后感9 “书是良药，可以医愚”。不同类型的书带给我们不同的阅读体验和感受。通过对乡土中国这本书的学习与阅读，我得到了不少启发。 首先是阅读方法方面。在此之前，课外的读物大多是小说，而乡土中国这种的学术著作是第一次接触。打开名目，一些生僻的词消失在我眼前：“长老统治”“文字下乡”“无讼”······再任凭翻开其中一页，都是些枯燥、艰涩难懂的词，很让人抵触。 在开头的几章中，常常会发生前几段要读好几遍才跟得上文章思路的现象。但随着不断地深化，我慢慢地找到了方法：每一章的开头和结尾需要特殊留意，由于这些地方往往会提出概念或作出结论;抓住关键词，圈画下来，排列在一起，就犹如有了一张阅读的“线路图”;画思维导图，可以关心梳理文章脉络。这些方法在肯定程度上熬炼了我提取、归纳信息的力量，让我理清文章思路，加深对内容的理解。 再者是文章的内容方面。从权力结构、.规范、伦理道德、家庭制度、礼法等方面对我们展现了中国基层.的面貌，深刻地揭示了乡土.的结构及其本色。在这些观点里，我印象最深的是差序格局和血缘和地缘。 差序格局中提到了自我主义，以己为中心，向外扩大的圈子就是我们的人际圈。形象地用石子投入湖面荡起的涟漪来形容，它的界限并不是很清晰，亲疏关系的远近会对它产生影响;还指出圈子的大小是依势而定的，真可谓是一语破的。 血缘和地缘主要围围着“人情”绽开。在这个布满人情的.中，真正的商业是无法进行的，文中的例子：只有到十里之外的街市，人们才能自然地以“生疏人”的身份消失，才会仔细的讲价、买卖。这是土地上该有的规章，人们一代代的遵守着。 这些现象都是真实的发生在我们身边的，而费孝通先生却能将它上升到学术方面，这与他亲身下乡观看实践，不断总结思索有必定的联系，费先生的格物致知精神让我多了几分鄙视之情。 读书的过程如登山。前面是数不尽的台阶，但只要一步一个脚印地走，顶峰之处再首来时路，我们的成就感与满意感是无法比拟的，那时肯定会不由自主地感慨：读书是一件幸福的事! 乡土中国读后感10 刚刚接触到乡土中国，这本满是学术言论的书，我是抵触的，觉得这书不是与我“同一世界”的事物。但究竟是必读书目，在老师的引导与同学的陪伴下，我渐渐靠近它，慢慢发觉自己转变了对乡土中国的看法。 它不像我以为得那样生涩难懂。文中常有生动的实例，如“文字下乡”一篇提到，教授的孩子虽在学校成果好，被夸聪慧，但与乡下孩子在一起捉蚱蜢时，却远不及他们敏捷灵敏，这有力阐释了一个人的学问文化水平与个人所处环境的需要有关，乡下人也并非愚的道理。 它不像我以为的那样远离生活。“差序格局”一篇中提到“我们的格局似乎把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”，想想自己的生活，的确拥有与自己关系远近不同的人形成的如“波纹”般的交际圈。 它更不像我以为的那样平淡无趣。这本书布满了富有浪漫亦或哲理意味的句子。“从个人说，这个世界不过是个逆旅，寄寓于此的这一阵子，久暂相差不远，但是这个逆旅却是有着比任何客栈、饭店更杂复和更严格的规律只此一家，别无分店。”，“一个孩子在一小时中所受到的干涉，肯定会超过成年人一年中所受.指摘的次数。在最专制的君王手下做老百姓，也不会比一个孩子在最疼他的父母手下过日子犯难过。”它们激起我对此书的阅读爱好，同时引发了我更深刻的思索。 “我敢于在讲台上把自己知道不成熟的想法，和盘托出在青年人的面前，那是由于我认为这是一个比较好的训练方法。我并不认为老师的任务是在传授已有的学问，这些同学们自己可以从书本上去学习，而主要是引导同学敢于向未知的领域进军。”通过此书我也了解到，费孝通先生，原来是这样一位富有士气与探究精神的开拓者，着实令我鄙视不已。 在这本书中，还有令我印象最为深刻的一句话:“我们的民族确是和泥土分不开的了。从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。”在如今这个飞速进展的时代背景下，乡土.这种中国人民世代繁衍生息形成的固有结构，是保存还是被转变也许会引起许多人的深思吧! 乡土中国一书，让我收获了许多，在我的学习生涯中留下了浓墨重彩的一笔。 乡土中国读后感11 前些时间突然发觉不是太了解我们这片土地。在网上查找了好久，说读读乡土中国也许可能更能深刻理解我们的文化。 就我的成长，说来也是惊奇，也并不是在现代.中长成，而是的确在乡土世界中长大。但是也许是由于是家里唯一的男孩子，父亲也并不是要求、强求我接收某些观点，造成了一种放养的态度。而我，好像从小时候开头就有一些可以拒绝的权利;长大以后，就只接受自己喜爱的东西，所以感觉旧时环境好像并没对我有太严格的塑造。 开头读乡土，开头理解乡土。 从最开头的差序格局开头，也许说，中国的乡土.是一圈一圈推出去的波纹，而每个人都会被影响，每个人都是他.影响所推出去圈子的中心。而西方.来说，每个人都是很清晰的，几根稻草一束，几捆束成一挑。每个人在团体中都很清晰。文章举例子，假如带家人去旅行，西方指的是他和他的妻子以及未成年的孩子，中国就没这么明显。 男女有别。现在年轻人来说，男女全都和公平性得到了很大的接受;包括西方一政治正确就是女性地位的提升。但是在乡土.，男女是有差别的。由于乡土.是一个平稳的.，或者追求的是一个平稳。而在平稳的.中，大家更多的是熟识和习惯，不盼望有着冲突的发生。所以男女的沟通和婚姻更像是被各司其责的生活习惯所支配，比如说男主外，女主内。而现代.是变化的，男女有着求同的需求，但是求同的阻力很大。正是这个阻力，会产生情感和.不稳定因素。 长老统治。孩子的成长是被文化定型了的。乡土.中，我们没有成年的界限，年长者经受过年幼者经受过的事情，长者也是“师”了。每一个年长者都握着教化年轻人的权利。但是在一个不以阅历为导向的.中，年幼者可能比年长者懂得更多。 无讼。乡土.中，诉讼是违反了本土的伦理道德了，是羞人的。所以，大家主见无讼。但是现代法律中，无赖反而利用这个获得权益。 从欲望到需要。乡土.中，大多数的需求不是被方案的。吃饭，喝酒都是自发的，但是和需求结合得很紧密。但是现代.中，我们利用方案，理性的规划者自己的人生。 乡土中国读后感12 当我看到乡土中国这本书的书名时，第一反应是作为一个由五千年文明的国家孕育的子女，费孝通先生写的这本书，值得我们去读。 文章开篇即提到“中国.的基层是乡土性的”。说明中国从根本上讲是一个农业大国，而作为农夫，自然而然的被视为“乡下人”，由于“乡下人”这个称呼，从褒义上来讲，它表示的是农夫淳朴，忠厚，本心做人的性格：从贬义上讲，则带着几分蔑视，意味着农夫的愚昧、木讷、迟钝、没见识、没文化、落后的常态。 中国封建.时期，自己自足的小农经济是经济基础，农耕文明是中华民族的传统文明，其实早就奠定了中国.“乡土性”的文化基础。农夫的生活离不开土地，自古以来，农业的进展是在土地的基础上。农夫播种、耕田都要依靠土地。全部的农业都离不开土地，所以，这在肯定程度上，限制了乡下人对于农业的无土栽培。同时也说明白土地对中国.有重要意义。 在“文字下乡”一文中，说明并阐述了中国的乡土.是一个熟人.，乡民生活在一个狭小的圈子里，人们在生活上.作业都是与一些熟人。这就意味着人与人是直接接触的。而作为文字，字是人与人之间间接接触的工具，是依靠象征体系和个人的记忆而维持着的.共同阅历。所以，在乡土.这一熟人.中，“文字”处于一种非必要状态。人们喜于用语言表达和沟通，所以文字下乡必定会受到肯定阻碍。文字作为一种学问和阅历的传播媒介，要在乡土.中得到广泛使用，就必需要使文字渗透到乡土.中。也就是现只有中国.的乡土性的基层发生了变化，文字才能下乡。 乡土中国这本著作反映了中国的实际状况，又是具有很强的理论深度的著作。在中国学术界，具有较大的影响。成为很多学者讨论中国问题的必读书目。 回顾宋朝时闻名的清明上河图，还原出来的中国乡土.特有的“日出而做，日落而息”的祥和、安定的.。而今，在党的领导下，老百姓的日子期盼更富足、祥和的.生活更让人期盼。全民践行.主义核心主义价值观，建设有中国特色的.主义已成为新一代中国.的必定进展方向! 乡土中国读后感.12篇