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乡土中国读后感及心得体会 乡土中国是当代.学家费孝通创作的.学著作，首次出版于1948年。那同学们都有看过吗?有什么样的感受以及感想?下面是我为大家带来的有关乡土中国读后感及心得体会【5篇】，盼望大家喜爱。 乡土中国读后感【篇一】 韩寒的一句的语录是这样的：“世界上有两种规律，一种是规律，一种是中国规律。”我看到这句话的不仅觉得中国人的思维方式有时另我们自己都感到费解。的确，每个国家都有着一套自己独有的文化体系，表现在.生活的方方面面中。中国的人情.，即对待不同的人有不同的处世方式让注意公平的西方人感到困惑。而西方人的一视同仁也让中国人觉得有些缺乏人情味。作为中国人，我对中国特有的.现象感到熟识，但有时也会心生怀疑，为何中国人会有这些特点? 乡土中国描绘出了中国基层传统.里的一种特具的、支配着生活各个方面的体系。由于是初次阅读，我对于书中的内容真正理解的不太多，某些观点也是让我觉得似懂非懂。但本书描绘的体系解答了我对中国一些.现象的困惑，现代.与传统.、中过于西方的那些文化.差异在我看来也更简单理解了。 中国的人情.有时也会令人感到苦恼。走出.靠人脉，办事注意人情关系，这些现象时常让我对将来走出.参加.竞争感到一丝压力，光靠个人的奋斗还不足以使自己在.竞争中处于有利地位，有时也会感叹中国人为什么无法像西方人那样公正地靠个人实力竞争。乡土中国的差序格局、维系着私人的道德两文中，费孝通先生论述了中西.格局的差异，并从这差异动身解释了中国人与西方人对待他人的不同道德观念。费孝通先生认为，中国人与他人发生关系，是以自己为中心，如波纹般一圈一圈向外层推出，不同的人处于不同的圈子内，与中心的关系亲密程度当然不同。因而，中国人无法对与自己关系亲密程度处于不同圈子的人一视同仁。而西方人的观念中，个人是依托自己属于的团体而与这个团体内的人发生相互联系的。同时他们信奉“上帝面前人人公平”的原则，因而他们认为对每个人一视同仁是理所当然的。相比之下，中国人对待他人时更注意关系的亲疏程度，所以就会对于自己关系更亲密的人赐予更多关照。 人情.有时令人伤脑筋，但不得不承认从另一方面来说它又是合理的。“亲亲相隐”和“大义灭亲”这两种行为相比，大多数人更认同“亲亲相隐”且实际行为也偏向于此。我认为“大义灭亲”是残酷的，人的私心使人在感情上很难做到真正的公平对待亲人与生疏人。法律中有特地的回避制度，当被审判的人与自己有着亲热关系使，审判人员及其他相关人员必需回避，从而保证公正也保证司法人员免受“法理亲情冲突”的困扰。 乡土中国读后感【篇二】 当我看到这本书的书名时，第一反应是作为一个由五千年文明的国家孕育的子女，费孝通先生写的这本书，值得我们去读。 文章开篇即提到“中国.的基层是乡土性的”。说明中国从根本上讲是一个农业大国，而作为农夫，自然而然的被视为“乡下人”，由于“乡下人”这个称呼，从褒义上来讲，它表示的是农夫淳朴，忠厚，本心做人的性格：从贬义上讲，则带着几分蔑视，意味着农夫的愚昧、木讷、迟钝、没见识、没文化、落后的常态。 中国封建.时期，自己自足的小农经济是经济基础，农耕文明是中华民族的传统文明，其实早就奠定了中国.“乡土性”的文化基础。农夫的生活离不开土地，自古以来，农业的进展是在土地的基础上。农夫播种、耕田都要依靠土地。全部的农业都离不开土地，所以，这在肯定程度上，限制了乡下人对于农业的无土栽培。同时也说明白土地对中国.有重要意义。 在“文字下乡”一文中，说明并阐述了中国的乡土.是一个熟人.，乡民生活在一个狭小的圈子里，人们在生活上.作业都是与一些熟人。这就意味着人与人是直接接触的。而作为文字，字是人与人之间间接接触的工具，是依靠象征体系和个人的记忆而维持着的.共同阅历。所以，在乡土.这一熟人.中，“文字”处于一种非必要状态。人们喜于用语言表达和沟通，所以文字下乡必定会受到肯定阻碍。文字作为一种学问和阅历的传播媒介，要在乡土.中得到广泛使用，就必需要使文字渗透到乡土.中。也就是现只有中国.的乡土性的基层发生了变化，文字才能下乡。 乡土中国这本著作反映了中国的实际状况，又是具有很强的理论深度的著作。在中国学术界，具有较大的影响。成为很多学者讨论中国问题的必读书目。 回顾宋朝时的清明上河图，还原出来的中国乡土.特有的“日出而做，日落而息”的祥和、安定的.。而今，在党的领导下，老百姓的日子期盼更富足、祥和的.生活更让人期盼。全民践行.主义核心主义价值观，建设有中国特色的.主义已成为新一代中国.的必定进展方向! 乡土中国读后感【篇三】 这本书最开头就写了这样的一句话：“从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。”乡土中国，并不是说中国的乡村，也不是说中国乡村的乡土性。中国.是乡土性的，这种乡土性是.生活方方面面受到得土地的影响。但随着中国现代化进程的进展，中国的乡土.受到了冲击。中国消失了很发达的城市，这些城市具有了现代.理性、变化速率大、关系不稳定的特点，可是仍旧中国.的文化是乡土性的。 一、土里长出的文化 很早以前我就思索过，为什么在中国人的观念中，逆来顺受是很自然的。中国人是不太懂抵抗的。当自己与别人产生并非无理的冲突的时候，中国的平凡百姓首先想的是约束自己，以和为贵，所谓“克己”。好比一位母亲，看到自己儿子和别人儿子打架，不管是不是自己儿子错了，确定都是劈头盖脸把自己儿子骂一顿。直到看到一篇文章说，由于中国人的祖先是靠天吃饭的，在人们对自然还一无所知的时候，只能崇拜它，顺应它。天，直接关系到人们能不能吃饱饭，能不能活过这一岁。深以为然。而这本书给了我一个比较完整的答案。中国人的逆来顺受来源于祖祖辈辈的顺应。这还只是乡土性的一部分。 我们的文化，我们的习性，许多的依据都可以从土地里找到。好比说中国人的含蓄和富有人情味。在乡土.中，人际交往是不讲究效率的，讲究的是感情。于是人们的谈话许多都是没有目的的，或者很久很久都无法进入正题，就连工作时也是这样，它不会像外国人开门见山直来直往。认真观看观看身边的人，就会发觉，这种乡土性随处可见。 再想想咱们的文化，不管是追求稳定、保守、安于现状，还是天人合一、儒道的价值体系，全部的全部都深深的烙下了土地的印记。而我们每一个人的身上，都有着泥土的气息，有着文化的投影。国人“内圣”人格取向，或者始终到近代中国依旧是一个家族居住在一起，四世同堂比比皆是，等等。中国人是有根的，他们的根扎在土里。人就好比是这树上的叶子，一代一代的调零了又新生，可是根没有变，根还是深深的在泥土里。 二、乡土.在转型 说是中国正处于一个.转型期，现在真正的了解到.转型的含义，不仅仅是从落后农业国家转向于先进的工业国家。原本一个“阿波罗”式的.，显现出了“浮士德”式.的特征。我们的乡土.在受理性.的冲击，我们的乡土.在许多方面被瓦解着，那是工业文明带来的结果。 现在越来越多的家庭，父母和子女分开居住。现在越来越多的人有着所谓的城市综合症，空虚，没有平安感，每天和许多人在一起却觉得自己没有伴侣。现在也有越来越多的人接受了西方较活跃的文化和思想观念。人们的生活不确定因素增多。连百姓也像电子产品一样更新换代，没有新的功能，很快被淘汰。以前的人们想着一辈子老死家乡，现在的人们想着出去闯荡闯荡。我们的.在转变，而且还会有更深层次更潜在的转变。这种转变是先进的文明制服了落后的文明，也是中华文化汲取新的元素，是冲击是更新也是考验。 这样的转型，说不清晰是城市里气氛更浓烈还是农村。无疑城市的不确定性更大。但城市中 “生于斯，死于斯”大有人在，也有一家老小四世同堂共居一室。 农村中的青少年“走出去”的愿望说不定更剧烈。我想这样的.转型，是整体的，是这个.方方面面的转变。原本不管是中国的乡村还是城市，都是典型的乡土中国。 乡土中国读后感【篇四】 这是一整部论述性的作品，从前对于“书”的印象是里面有很多故事，是有情节的。如今是头一次接触论文式的书，本就生疏说理，读起来的确吃力。它的每句话都是要理解的，因此，只有在平心静气时用最冷静的思维才读的进去。我个人认为对于这样的书只读一遍是收获不够的，有读了一遍前几章，发觉了其中的框架，也能结合整本书分析的写作意图，句中要表达的意思，因此，对于现在初级水平的我，对于书中一切只能算作浅谈。 佩服书中的说理，文字在乡下是否有作用本就很难论说，但通过将城里教授的孩子和乡下孩子对比清楚地让人理解：城里人只熟识城里的事物，正像乡下人只熟识乡间一样，乡下人会在城里由于无知受到称赞，城里人同样也会在乡下遇到不熟悉的事物，虽然没人称赞他们，但说彼此“愈”的确没有依据。城里孩子学得好成果高，但捕蚱蜢不如乡下孩子，这都是公平的，文字在乡下不如在城里普及就像城里人不懂农家学问一样是很自然的。于是要想文字下乡，文字在乡下也起到了作用，就要加快转型，充分而有力。 无论是依据书中论述，还是从实际动身，中国都是一个“土生土长”的国家，一个淳朴敦厚，有着黄土一般品德的国家。中国人自身带着几分“土气”，沉稳，狡猾，没有心计，中国人是含蓄的，他们面对困难，首先想到的是“克己”，这种传统在乡土.中继承，传承至今。 曾经的乡土.已经不复存在，正渐渐向着“浮士德式进展”。在当今中国，很多新型思想冲击着就有的传统，这是乡土.面临的机遇，保持就有的优良传统的同时汲取新的文化，加快转型，这是当务之急。 根据对礼治的定义，中国.仍是礼治的.，和谐.，始终被奉为主流，道德与法律相协调。平常的生活中很少涉及触犯法律的事，正是由于礼治思想的准绳约束着，法律只是现代.的标志，肃然也有无可替代的作用，却不如道德观念深化人心。认为人治有时能取得不治而治的效果，这正是人治有着“悬疑丛与”“罚疑从去”的敏捷功能。 总体看来，中国人是安土重迁的，是由道德维系的，是有秩序的，中国人的观念深化日常生活，随处总想播种，仅用一句“我”辨别身份，诸多细节，充斥着生活。说这本书算不得是定稿，也并不能说是完稿，很有道理额。它记录了一个时代的中国.，指引着中国.的进展方向，更提示着我们明确自己的身份像土一般。 乡土中国读后感【篇五】 费孝通先生说，“从基层上看，中国.是乡土性的”。的确，作为一个从古至今都依靠着农业进展到今日的国家，农夫的比重很高，农夫也对.的进展做出了巨大的贡献，我也是从农村走出来的孩子，以前对中国的农村和乡土好像没有太多的感想，但读完乡土中国后，却感觉中国的乡土.都是与书里讲的大同小异的。 农夫的命根子是土地，正是世世代代的农耕生活养活着在这片乡土上生活着的农夫，所以中国对土地的依靠，造就了这样的乡土.，现在的“土”是贬义词，好像带有点蔑视的味道，但我却觉得不然，土字就是代表着泥土，“土”就是乡下人的命脉。从前的农村生活，家家户户春播秋收，挖土豆、插秧、割麦、剥包谷都是我所经受过的。土地是奇妙的，你对他有一份付出，就会得到一分收获。乡下生活似乎也不用怎么花钱，记得以前家家户户都有井，春天在鸟语花香中播种，到了秋天便收获，家家有几颗枣树、核桃树、桃树。柴火上山坎几颗青木，玉米棒棒也可以拿来烧，逢年过节买点糖果，添件新衣便是了。可见，“土”孕育了多少生命，人们聚村而居是有肯定道理的。 费孝通先生分析：中国农夫聚村而居缘由也许有：一是每家的耕地较少，所以聚在一起住宅和耕地距离不会太远。二是水利浇灌需要，聚在一起，合作便利。三是为了平安，聚在一起为了保卫。四是土地公平继承的原则下，兄弟平分了家里的土地，一代一代的在一个地方增长人口。正是土地的不行移动性，导致了人被固定在那里。在时代洪潮的席卷下，从乡土时代进入现代.的过程中，乡土时代的生活方式到处体现出了弊端，生疏人.是无法用乡土.的习俗来应对的，于是“土气”便成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。以往那样每逢农忙季节，商定俗成的家与家联合在一起收获，今日在张三家割麦，明天在李四家打瓜，没有酬劳，就是在一起吃口饭的生活方式一去不复返了。现如今的乡土文化在城乡一体化建设的过程中，渐渐也在更新，摈弃了传统的一些不适用的、不好的，遗留下一些人情的温度。 学者将中西方文化作比较，西方.，在美国，农场主都是一个人掌管着方圆几百上千亩的土地，一家人孤独的生活，是由于处于初期，本就地广人稀，所以西方强调的是独立意识，负责意识，西方.争得是权力，而我们的.讲的却是交情，中国人根深蒂固的共性，是从乡土里带来的，也是影响中国千年的儒家文化造成的。中西方的主要区分就是差序格局的不同，也就是群己、人我的界限划法问题。西方看中团体，公私分明。但中国则不然。 乡土.在时间中变迁，从血缘结合转变成地缘结合是.性质的转变，就像费孝通先生所说，乡土.是靠阅历的不必方案，所以时间自然会给我们选择出最适合的生活方案，我们每个人也正如所说，老师不应当只是传授已有的学问，而是引导同学敢于向未知领域进军。所以，找到自己在.中的真实定位，为.的推动与变化乐观助推便是。作为一名检察工，我们更有温度的执法，站在乡土.的实际中，处理每一个案件，以化解冲突为动身点，那么.冲突将更少，.将更加和谐，群众的获得感将更加剧烈! 在这也盼望，我们的乡村照旧漂亮，人们的生活更加美妙。 乡土中国读后感及心得体会