周作人《人的文学》.pdf

周作人人的文学我们现在应该提倡的新文学，简单地说一句，是 入的文学”。应该排斥 的，便是反对的非人的文学。新旧这名称，本来很不妥当，其实 太阳底下，何尝有新的东西？ ”思想道 理，只有是非，并无新旧。要说是新，也单是新发见的新，不是新发明的新。新大陆是在十五世纪中，被哥仑布发见，但这地面是古来早已存在。电是在十 八世纪中，被弗阑克林发见，但这物事也是古来早已存在。无非以前的人，不 能知道，遇见哥仑布与弗闹克林才把他看出罢了。真理的发见，也是如此。真理永远存在，并无时间的限制，只因我们白己愚昧，闻道太迟，离发见的时候 尚近，所以称他新。其实他原是极古的东西，正如新大陆同电一般，早在这宇 宙之内，倘若将他当作新鲜果予，时式衣裳一样看待，那便大错了。譬如现在 说 入的文学”，这一句话，岂不也像时髦。却不知世上生了人，便同时生了人道。无奈世人无知，偏不肯体人类的意志。走这正路，却迷人兽道鬼道里去，彷徨了多年，才得出来。正如人在白昼时候，闭着眼乱闯，未后睁开眼睛，才晓得世上有这样好阳光，其实太阳照临，早已如此，已有了无量数年了。欧洲关于这 入”的真理的发见，第一次是在十五世纪，于是出了宗教改革 与文艺复兴两个结果。第二次成了法国大革命，第三次大约便是欧战以后将来 的未知事件了。女人与小儿的发见，却迟至十九世纪，才有萌芽。古来女人的 位置，不过是男子的器具与奴隶。中古时代，教会里还曾讨论女子有无灵魂， 算不算得一个人呢。小儿也只是父母的所有品，又不认他是一个未长成的人，却当他作具体而微的成人，因此又不知演了多少家庭的与教育的悲剧。白从弗 罗塔尔与戈特文夫人以后，才有光明出现。到了现在，造成儿童与女子问题这 两个大课题，可望得出极好的结果来。中国讲到这类问题，却须从头做起，人 的问题，从来未经解决，女人小儿更不必说了。如今第一步先从人说起，生了 四千余年，现在却还讲人的意义， 从新要发见 入”，去辟人荒”，也是可笑的 事。但老了再学，总比不学该胜一筹罢。我们希望从文学上起首，提倡一点人道主义思想，便是这个意思。我们要说人的文学，须得先将这个人字，略加说明。我们所说的人，不是 世间所谓夭地之性最贵”，或 圆顿方趾”的人。乃是说， 从动物进化的人类 其中有两个要点，（一） 从动物”进化的，（二）从动物进化”的。我们承认人是一种生物，他的生活现象，与别的动物并无不同。所以我们 相信人的一切生活本能，都是美的善的，应得完全满足。凡是违反人性，不白然的习惯制度，都应排斥改正。但我们又承认人是一种从动物进化的生物， 他的内面生活， 比他动物更为 复杂高深，而且逐渐向上，有能改造生活的力量。所以我们相信人类以动物的 生活为生存的基础，而其内面生活，却渐与动物相远，终能达到高上和平的境 地。凡兽性的余留，与古代礼法可以阻碍人性向上的发展者，也都应排斥改 正。这两个要点，换一句话说，便是人的灵肉二重的生活。古人的思想，以为 人性有灵肉二元，同时并存，永相冲突。肉的一面，是兽性遗传。灵的一面，是神性的发端。人生的目的，便偏重在发展这神性。其手段，便在灭了体质以救灵魂。所以古来宗教，大都厉行禁欲主义，有种种苦行，抵制人类的本能。 一方面却别有不顾灵魂的快乐派，只愿 死便埋我”。其实两者都是趋于极端, 不能说是人的正当生。到来了近世，才有人看出这灵肉本是一物的两面，并非 对抗的二元。兽性与神性，合起来便只是人性。英国十八世纪诗人勃莱克在天国与地狱的结婚一篇中，说得最好。（一）人并无与灵魂分离的身体。因这所谓身体者，原止是五官所能见的 一部分的灵魂。（二）力是唯一的生命，是从身体发生的。理就是力的外面的界。（三）力是永久的说乐。他这话虽略含神秘的气味， 但很能说出灵肉一致的要义。 我们所信的人类 正当生活，便是这灵肉一致的生活。所谓从动物进化的人，也便是指这灵肉一 致的人，无非用别一说法罢了。这样 入”的理想生活，应该怎样呢？首先使是改良人类的关系。彼此都是 人类，却又各是人类的一个。所以须营一种利己而又利他，利他即是利己的生 活。第一，关于物质的生活，应该各尽人力所及，取人事所需。换一句话，便是各人以心力的劳作，换得适当的衣食住与医药，能保持健康的生存。第二， 关于道德的生活，应该以爱智信勇四事为基本道德， 革除一切人道以下或人力 以上的因袭的礼法， 使人人能享白由真实的幸福生活。这种 入的”理想生活， 实行起来，实于世上的人，无一不利。富贵的人虽然觉得不免失了他的所谓尊 严，但他们因此得从非人的生活里救出， 成为完全的人，岂不是绝大的幸福么？这真可说是二十世纪的新福音了。 只可惜知道的人还少，不能立地实行。所以我们要在文学上略略提倡，也稍尽我们爱人类的意思。但现在还须说明，我所说的人道主义，并非世间所谓 悲天悯人”或 博施济 众”的慈善主义，乃是一种个人主义的人间本位主义。这理由是，第一，人在人类中，正如森林中的一株树木。森林盛了，各树也都茂盛。但要森林盛，却仍非靠各树备白茂盛不可。第二，个人爱人类，就只为人类中有了我，与我相关 的缘故。墨子说 兼爱”的理由，因为巴亦在人中”，便是最透彻的话。上文所谓 利已而又利他，利他即是利己，正是这个意思。所以我说的人道主义，是从个 人做起。要讲人道，爱人类，便须先使白己有人的资格，占用人的位置。耶稣 说：爱邻如己。”如不先知白爱，怎能 如已”地爱别人呢？至于无我的爱，纯粹 的利他，我以为是不可能的。人为了所爱的人，或所信的主义，能够有献身的行为。若是割肉饲鹰，投身给饿虎吃，那是超人间的道德，不是人所能为的 了。用这人道主义为本，对于人生诸问题，加以记录研究的文字，便谓之人的 文学。其中又可以分作两项，（一）是正面的。写这理想生活，或人间上达的可能性。（二）是侧面的。写人的平常生活，或非人的生活，都狠可以供研究之用。这类著作，分量 最多，也最重要。因为我们可以因此明白人生实在的情状，与理想生活比较出差异与改善的 方法，这一类中写非人的生活的文学，世间每每误会，与非人的文学相涵，其 实却大有分别。譬如法国莫泊桑的小说人生是写人间兽欲的人的文学，中国的肉蒲团却是非人的文学。俄国库普林的小说坑是写娼妓生活的人的文学，中国的九尾龟却是非人的文学。这区别就只在著作的态度不同。一个严肃，一个游戏。一个希望人的生活，所以对于非人的生活，怀着悲哀或 愤怒。一个安于非人的生活，所以对于非人的生活，感着满足，又多带着玩弄 与挑拨的形迹。简明说一句，人的文学与非人的文学的区别，便在著作的态 度， 是以人的生活为是呢？非人的生活为是呢？这一点上， 材料方法， 别无关 系。即如提倡女人殉葬 一一即殉节一一的文章，表面上岂不说是 维持风教”，但 强迫人白杀，正是非人的道德，所以也是非人的文学。中国文学中，人的文学，本来极少。从儒教道教出来的文章，几乎都不合格。现在我们单从纯文学 上举例如：（一）色情狂的淫书类（二）迷信的鬼神书类（封神传西游记等）（三）神仙书类（绿野仙踪等）（四）妖怪书类（聊斋志异子不语等）（五）奴隶书类（甲种主题是皇帝状元宰相乙种主题是神圣的父与夫）（六）强盗书类（水游七侠五义施公案等）（七）xx书类（三笑姻缘等）（八）下等谐谑书类（笑林广记等）（九）黑幕类（十）以上各种思想和合结晶的旧戏这几类全是妨碍人性的生长，破坏人类的平和的东西，统应该排斥。这宗 著作，在民族心理研究上，原都极有价值。在文艺批评上，也有几种可以容许。但在主义上，一切都该排斥。倘若懂得道理，识力已定的人，白然不妨去看。如能研究批评，便于世间更为有益，我们也极欢迎。人的文学，当以人的道德为本，这道德问题方面狠广，一时不能细说，现 在只就文学关系上，略举几项。譬如两性的爱，我们对于这事，有两个主张，（一）是男女两本位的平等，（二）是恋爱的结婚。世间著作，有发挥这意思的，便是绝好的人的文学。如挪威易卜生的戏剧娜拉、海女，俄国托尔斯泰的小说安娜卡列尼娜，英国哈代的小说苔斯等就是。恋爱起源，据芬兰学者威思德马克说，由于 入的对于与我快乐者的爱好”。却又如奥国卢闿说，因多年心的进化，渐变了高上的感情。所以真实的爱 与两性的生活，也须有灵肉二重的一致。但因为现世社会境势所迫，以致偏于 一面的，不免极多。这便须根据人道主义的思想，加以记录研究。却又不可将 这样生活，当作幸福或神圣，赞美提倡。中国的色情狂的淫书，不必说了。旧 基督教的禁欲主义的思想，我也不能承认他为是。又如俄国陀思妥耶夫斯基是 伟大的人道主义的作家。但他在一部小说中，说一男人爱一女子，后来女子爱 了别人，他却竭力斡旋，使他们能够配合。陀思妥耶夫斯基白己，虽然言行竟 是一致，但我们总不能承认这种种行为，是在人情以内，人力以内，所以不愿提倡。又如印度诗人泰戈尔做的小说，时时颂扬东方思想。有一篇记一寡妇的 生活，描写他的 心的撒提”，（撒提是印度古语。指寡妇与他丈夫的尸体一同 焚化的习俗。）又一篇说一男人弃了他的凄子，在英国别娶，他的凄子，还典 卖了金珠宝玉，永远的接济他。一个人如有身心的白由，以白由别择，与人结 了爱，遇着生死的别离，发生白己牺牲的行为，这原是可以称道德事。但须全 然出于白由意志，与被专制的因袭礼法逼成的动作，不能并为一谈。印度人身 的撒提，世间都知道是一种非人道的习俗，近来已被英国禁止。至于人心的撒 提，便只是一种变相。一是死刑，一是终身监禁。照中国说，一是殉节，一是守节，原来撒提这字，据说在梵文，便正是节妇的意思。印度女子被撒 提 ” 了几千年，便养成了这一种畸形的贞顺之德。讲东方文化的，以为是国粹，其实 只是不白然的制度习惯的恶果。譬如中国人磕头惯了，见了人便无端地要请安 拱手作揖，大有非跪不可之意。这能说是他的谦和美德么？我们见了这种畸形 的所谓道德，正如见塞在坛子里养大的、身子像萝卜形状的人，只感着恐怖、嫌恶、悲哀、愤怒种种感情，决不该将他提倡，拿他赏赞。其次如亲子的爱。古人说，父母子女的爱情，是本于天性”，这话说得最好。因他本来是天性的爱，所以用不着那些人为的束缚，妨害他的生长。假如有人说，父母生子，全由私欲，世间或要说他不道。令将他改作由于天性，便极适当。照生物现象看来，父母生子，正是白然的意志。有了性的生活，白然有生命的延续与哺乳的努力，这是动物无不如此。到了人类，对于恋爱的融合，白我的延长，更有意识，所以亲子的关系，尤为深厚。近时识者所说儿童 的权利，与父母的义务，便即据这天然的道理推演而出，并非时新的东西。至 于世间无知的父母，将子女当作所有品，牛马一般养育，以为养大以后，可以 随便吃他骑他，那便是退化的谬误思想。英国教育家戈思德称他们为猿类之不肖子”，正不为过。日本津田左右吉著文学上国民思想的研究卷一说，不以亲子的爱情为本的孝行观念，又与祖先为子孙而生存的生物学的普遍事实， 人为将来而努力的人间社会的实际状态，俱相违反，却认作子孙为祖先而生 存，如此道德中，显然含有不白然的分子。”祖先为子孙而生存，所以父母理应 爱重子女，子女也就应该爱敬父母。这是白然的事实，也便是天性。文学上说 这亲子的爱的，希腊荷马史诗伊理亚特与欧里庇得斯悲剧德罗夜兑斯 中，说赫克多尔夫妇与儿子的死别两节，在古文学中，最为美妙。近来挪威易 卜生的群鬼，德国士兑曼的戏剧故乡，俄国屠格涅夫的小说父与子等，都很可以供我们的研究。至于郭巨理儿，丁兰刻木那一类残忍迷信的行为，当然不应再行赞扬提倡。割股一事，尚是魔术与食人风俗的遗留，白然 算不得道德。不必再叫他混入文学里，更不消说了。照上文所说，我们应该提倡与排斥的文学，大致可以明白了。但关于古今 中外的一件事上，还须追加一句说明，才可免了误会。我们对于主义相反的文 学，并非如胡致堂或乾隆做史论，单依白己的成见，将古今人物排头骂倒。我 们立论，应抱定 时代”这一个观念，又将批评与主张，分作两事。批评古人的著作，便认定他们的时代，给他一个正直的评价，相应的位置。至于宣传我们 的主张，也认定我们的时代，不能与相反的意见通融让步，唯有排斥的一条方 法。譬如原始时代，本来只有原始思想，行魔术食人肉，原是分所当然。所以 关于这宗风俗的歌谣故事，我们还要拿来研究，增点见识。但如近代社会中， 竟还有想实行魔术食人的人，那便只得将他捉住，送进精神病院去了。其次， 对于中外这个问题，我们也只须抱定时代这一个观念， 不必再划出什么别的界 限。地理上历史上，原有种种不同，但世界交通便了，空气流通也快了，人类可望逐渐接近，同一时代的人，便可相并存在。单位是个我，总数是个人。不必白以为与众不同，道德第一，划出许多畛域。因为人总与人类相关，彼此一样，所以张三李四受苦，与彼得约翰受苦，要说与我无关，也一样无关。说与我相关，也一样相关。仔细说，便只为我与张三李四或彼得约翰虽姓名不同， 籍贯不同，但同是人类之一，同具感觉性情。他以为苦的，在我也必以为苦。 这苦会降在他身上，也未必不能降在我的身上。因为人类的运命是同一的，所 以我要顾虑我的运命，便同时须顾虑人类共同的运命。所以我们只能说时代， 不能分中外。我们偶有创作， 白然偏于见闻较确的中国一方面， 其余大多数都 还须介绍译述外国的著作，扩大读者的精神，眼里看见了世界的人类，养成人 的道德，实现人的生活。（原载1918年12月新青年5卷6号）