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-理想国主要内容-第 4 页理想国综述第一卷苏格拉底询问正义的含义。西蒙尼得：正义就是给每个人适如其分的报答，这就是他所谓的“还债”。玻：帮助朋友，伤害敌人是正义的。色：强者的利益。他认为正义是可以改变立场的，当统治者（强者）发生改变的时候，他们所定义的正义也将发生改变，所有的定义的正义都是符合统治者的利益的。 （苏的辩解是统治者是为他下面的民众服务的，利益并不仅仅是属于强者的。）第二、三卷格：正义是最好和最坏的折中，人们没有力量去干不正义：正义的起源 从人的本性出发，都是利己的，实行正义只是勉强的行事，只要有能力，通过不正义的手段所获得的利益将更多。 正义者的生活更加悲惨，而不正义者更加务实。人们需要正义是因为可与通过有正义的好名声去得到财富和地位，苏：我们不能使得文学作品中有不良的思想来恶化年轻人的思想，因此我们需要先搞清楚什么是正义，再来分辨什么故事可以讲，什么故事不可以讲。 一个人只能做他原来的工作，任意的模仿是不受城邦欢迎的。 给护卫者制定法律，让他们远离金银，以免使得自己和城邦走向灭亡。第四卷当苏格拉底被问到自己对待卫士是否太过苛刻而使得他们不能享受幸福的时候，苏格拉底认为应该把幸福从整个城邦的角度来考虑，卫士的看似不幸福保护了城邦，这样才能给城邦里的各个阶级带来幸福。同时还要防止卫士变得贫穷或者富有，因为这样会使得他们的技艺衰退。在这个国家中寻求的性质：正义、节制、勇敢和智慧： 苏格拉底认为勇敢就是一种保持，保持住法律通过教育所树立起来的应该害怕的的信念，并且这种保持是在无论什么情况下。（即在无论什么情况下都有所敬畏）节制是一种好秩序或者是对快乐和欲望的控制。同时也是自身较好部分控制较坏部分。具体来说节制是贯穿于全体公民中，将不同差距的人结合而变为和谐，在统治与被统治的问题上表现出来一致性。 正义就是每个人做按照他的天性的工作。而不去干涉别人的工作。“有自己的东西干自己的事。正义的大东西是城邦，正义又运用于个人。对比着看能够看得真切：城邦中的三种自然的人各司其职，城邦就是正义的；类比人的灵魂也有三种品质。（他们之间是相反的）：欲望（典型例子就是干渴和饥饿，每个人的欲望就是得到自己本性所要得到的东西）。理性（限制欲望的施展）。激情（我们借以发怒的那个东西）。正义的人使得自己灵魂中的这三种元素井然有序。而一切的不正义正是这三者的混淆和迷失第五卷对于城邦的护卫者第一浪头：各种的禀赋才能都分配于男女两性。男人女人有同样的才能适宜担任保卫国家的职务，分别是女的弱些，男的强些。第二浪头：对于这些人，应该拆散家庭，女人为男人所共有，儿童也应该共有。让做好的男女结合，培育最好的孩子，而使得先天不足的孩子在不知不觉中秘密处理掉。 对于责怪说守卫者没有幸福的说法加以否定，因为他们之间没有纠纷，因为一切财产和女人、孩子都是公有的。让妇女带着孩子去参加（实习）战争，使得孩子以后能够更加胜任。关于战争，苏格拉底认为希腊人之间的战争是“内讧”，与蛮族之间的才是战争。所以对于内讧，只需要他们自知错误，赔礼道歉就算了。至于对付野蛮人，才应该像现在的希腊人对希腊人的战斗。因此对于我们的战士要规定“不能蹂躏土地，不能焚烧房屋”。第三浪头：对于统治者：哲学家成为国家的国王，能严肃认真地追求智慧，使政治权力和聪明才智合二为一。哲学家是爱智慧的全部，爱的是真理（区别于一般人的“意见：意见既非无知，又非知识”）。第六卷真正的哲学家注重自身心灵的快乐，不去注意肉体的快乐。天赋有良好的记性，敏于理解，豁达大度，温文尔雅，爱好和亲近真理，正义、勇敢和节制。 别人认为哲学家无用，责任不在哲学家，而在于别人不用哲学家。但是，如果得到了不适合的培养，最好的天赋会导致最坏的结果。而收取学费的私人教师只教别人想要的，他们只是在生活中掌握了一定的习性。只有在适合的国度，一个哲学家才可以充分地成长。哲学家受到非议：天赋好的人被误入歧途，非真正哲学家则去玷污哲学。真正的哲学家受过良好的教育并被放逐，因而没有被腐蚀。现行的政治制度没有利于哲学家成长的。群众对哲学的厌恶是基于伪哲学家身上的。对于如何训练现存制度的改善者: 应该放在实际学习中操练。人的灵魂注视被真理和实在所照耀的对象时，他便知道了解他们，产生了理智。但如果转向暗淡的生灭世界，则只有意见。善是比正义和知识更高的概念。有两个王，一个通知着可知世界，另一个统治着可见世界。四种灵魂状态：知识>理智>信念>想象（信念和想象统称为意见，知识和理智统称为理性）第七卷洞穴寓言：在人类世界中作为太阳光而存在的是善的理念，行事合乎理性是因为看见了善的理念。作为国家建立者的职责，我们需要最好的灵魂看到最高的知识，看见善，并且上升到那个高度。同时也需要他回到囚徒之间，与他们同甘共苦。而要求他回来也是公正的，因为我们培育了他，使他受到了更好的教育，才让他有能力处于哲学生活和政治生活中。我们需要不爱权力的人掌权。使灵魂转向的课程：1数学和计算将灵魂转向。它迫使灵魂运用纯粹理性转向真理本身。2几何学（平面）也同样重要，判断有用无用的标准是使得灵魂实在看（有用）还是看产生的世界（无用）。几何学是认识永恒事物的。3立体几何（在城邦中没有受到重视）。4天文学（提出并解决问题，而不去管天空中可见的事物）。当灵魂陷入无知的泥潭中时，只有辩证法用来引导，辅以上述科目帮助它完成转变。年轻人不能过早接触辩证法，因为会使得自己对以前认为对的概念进行质疑。结果损害了自己和哲学的形象。大一些则会为寻找真理而进行辩驳。哲学王需要体操训练，辩证法（5年），接受实践的考验（15年），等他们看见了善的本身，就用它来作为原型，管理好国家，公民个人和自己。当他们已经培养出继承人之后，他们就可以辞去工作，进入乐土生活。（这样的统治者包括妇女在内，只要她们有这方面的天赋）第八卷较差的四种政治制度：1.斯巴达和克里特政制，受到广泛赞扬2寡头统治，少数人的统治，有很多的坏处3.民主政制，与寡头相对立。4.僭主政制。制度的产生式由于习惯。荣誉政制（斯巴达类型的制度）是介于贵族制和寡头制之间的。国家的统治者并不是真正的智者（矮子里拔长子），这种统治者爱好财富，爱钱却不允许公开捞钱。在这种制度里，勇敢起主导作用，因此仅有一个特征很突出，那就是好胜与爱荣誉。这样的统治者产生的根源是受到环境对于真正清心寡欲的人的蔑视和讥讽，他们的本质是善的，因此他们将会成为折中性的人物。寡头政治：政权掌握在富人手里。产生的过程是私人手中的财产破坏了荣誉政治。形成了气候，爱好荣誉的人变成了爱好钱财的人。作为统治者需要有最低限度的财产标准。这种政治制度的毛病在于不是任贤，而是任财，城邦内穷人和富人相互算计。最大问题是在城邦中出现了为非作歹的坏人。平民政治：寡头政治中制定法律可以让年轻人挥霍，倡导节俭和无法自制形成矛盾。许多人都成为了贫困的阶级，统治者对于民众的贫困熟视无睹。内战结果如果是平民取得了胜利，其余的公民都是同等的公民权与做官的权力。特点是所有的人都可以干自己喜欢的事情，制度的宽容使得只要宣称自己是对人民一片好心就可以获得尊敬和荣誉。不加区别地把平等给与每一个人，不管他们是不是平等者。其中的民众是集合最多习性于一身的最多样的人。僭主政治：寡头政治的失败在于过分贪求财富，其他什么事情都不管。而民主政治的失败在于不顾一切追求自由的结果破坏了民主社会的基础，导致了集权政治的需要。民主社会可以为所欲为，而有正派的领导人想要约束这个社会则会被社会所控制。在民众与寡头争斗时，平民需要推出一个头来保护他们，同时也要提高他的声望。由此就产生了僭主（攫取了国家最高权力）。第九卷僭主的本性是永远不会体会到自由和真正友谊的滋味的。他是在疯狂的欲望的驱动下行事的，因此充满了混乱与悔恨。人的每个部分都最真地享受着自己的快乐。第十卷有一个万能的匠人制造了世界上一切。从荷马以来的诗人都是美德或自己制造的其他东西影像的模仿者。诗人如同画家一样，创作的真实性很低。过错由选择者自己承担。存在主义