2022年自考学前教育史复习材料 .docx

精选学习资料 - - - - - - - - - 第 1 章古代学前训练的实施第一节古代儿童的社会公育 一、原始人群时期的训练内容经科学测定我国一百多万年前的元谋人、五六十万年前的蓝田人、四五十万年前的北京猿人都处于原始人群时期；二、氏族公社时期的训练内容儿童训练活动的内容主要有以下几方面：一是生产劳动训练；长辈将简洁劳动工具的制造、取火的技术、渔 猎的体会、采集和农作物栽培的体会,以及原始手工业如捻麻线以制衣,造土、调土以制陶器等技术传授给后代,使他们从小就爱劳动、会劳动；二是生活习俗训练；三是原始的宗教训练；四是原始的艺术训练；五是体格和军事训练；三、儿童公育机构传奇中我国最早的儿童学校叫“ 庠” ；史书上的记载和说明都说明,“四、原始社会的儿童训练的主要特点第一,原始社会的儿童训练实行公养公育；其次,以生活体会为训练内容,内容虽然简洁,但却多样第三,没有特地的场所和专职人员；第四,儿童训练的手段是言传身教；其次节古代学前儿童家庭训练一、家庭训练是中国古代学前训练的基本形式第一,家庭训练替代社会儿童公育是历史的必定母系氏族公社时期的母系大家庭,经济基础 是原始公有制,实行共产制家庭经济,一对配偶的个体家庭尚不能独立存在,必需依存于母系家庭公社,公社中全部成员,共同劳动,平 分财宝；抚养孩子是公社的责任,对儿童实行的是公养公教二、学前家庭训练的主要内容（一）学前训练方案古代没有严格的按年龄分期与学问深浅划分阶段的学校训练体系,只有学校与高校的划分,学校没有统一的训练体 系,只有民间自办的学校或宫廷办的宫廷学校,对儿童入学年龄的规定不一；（二）婴幼儿身体的养护我国古代婴幼儿养护的主要体会是：穿勿过暖；食勿过饱；任其啼哭；安全避险；防止惊吓；（三）儿童生活常规的培育常规训练是培育儿童良好行为习惯的重要措施,它包括一般生活常规和行为常规；幼儿年幼,难以懂得深奥的 道理,在日常生活中训练他们要做什么,不要做什么,逐步形成习惯,良好的生活常规训练,对儿童的身心进展大有好处；古代对儿童进 行常规训练的内容很多,被概括为 "幼仪 "或 " 童子礼 " ；礼教是对儿童进行常规训练的核心；尊长敬上,是对儿童进行常规训练的最重要的 内容；（四）初步的道德训练幼儿期道德训练只能是初步的,重点是树立必要的、儿童可以接受的道德观念和养成一些良好的道德习惯；培育志 向：树立志向,往往会影响一个孩子一生得成长方向,它会成为一个动力,时时勉励和鞭策孩子,使其为之奋斗；教以孝娣：孝,是指敬 重长辈；娣,指友爱兄弟；孝娣训练是古代道德伦常训练的重要内容；勤俭耐劳：宠爱节俭,切勿奢华,这是古代家庭对后代的普遍要 求；诚恳无欺：要求孩子从小说真话,不说假话,做错了事要敢于承认错误,要以老实的态度对待人和事,不欺诈别人；行善积德：古人常常训练小孩子,为人处世要心眼好,多做善事,不做害人之事；从小向孩子灌输"善有善报,恶有恶报" 的思想；礼貌谦让：要求儿童不但要对父母长辈及兄长有礼貌,而且对其他人也要以礼相待；（五）早期的学问训练早期学问训练的内容：语言训练,婴幼儿时期事语言进展的关键时期,古代家庭特别重视培育孩子正确学习和使用 语言的才能；识字训练,让孩子在入学前识得一些汉字,是一般家庭得普遍做法；运算,一般是粗浅得数字运算,多为日用的需要；自然 常识,古代往往在日常生活中进行的方法,遇物而教；神童训练：中国古代,少数有良好天赋又有良好的严格的家庭训练的儿童,便被培 养成 "幼慧 "儿童或 "神童 "；历代朝廷都特别重视出类拔萃的早慧儿童,实行措施,对神童加以选拔任用；三、家庭训练的原就和方法（一）儿童家庭训练的原就教儿宜早：孩子从何时开头给以训练？按中国古代传统愈早愈好,要本着 "早喻教 " 的原就；教子义方：" 义"为 道义, "方"指方向, "义方 "可以说是正确的方向,或叫 "教子以正 "；主要意思是父母要从道义上,从做一个正派人的根本方向上,为子女指 出道路；信而勿诳：父母训练子女,要以身作就,即要以身领先,要培育孩子什么品德,自己第一要具备什么品德；潜移默化：人的思 想、性格受环境的影响和四周人的感染,会在不知不觉中起作用；环境的影响是我国古代训练家普遍留意的；量资循序：训练儿童不能求 之过急,要依据儿童的才能,逐步将训练加深加宽；要顺应儿童才能的进展,准时地给以训练,不要失掉儿童才能进展的可能性,该提出 新要求时,就不能再固守旧有的成果,否就同样会贻误人才；有教有爱：父母爱子女乃人之常情,但对孩子既要爱又要教,既要慈又要 严,爱与教结合,慈与严相济,这样才能收到良好的训练成效；（二）儿童家庭训练的方法嬉戏：嬉戏始终是儿童生活所不行缺少的内容,在中国传统儿童训练中,嬉戏也占有相当重要的位置；儿童游 戏的种类繁多,常有骑竹马、斗草、荡秋千、捉迷藏等；讲故事：这是我国古代家庭训练子女的最普遍的方式,特殊对幼小的孩子更是一 种好的训练形式；体罚：体罚就是扑教,在中国封建社会里流行广泛；第三节古代宫廷的儿童训练 宫廷儿童训练的意义是什么？宫廷儿童训练的核心就是对将来帝王的训练,所培育的君主合格与否,会影响到国家的命运,由于中国的封建君主专制制度,打算国君的权力至高无上；从太子、王子幼小时起就加教导,设置保傅之职,目的就是为他们自幼制造一个良好的环 境；说究竟,宫廷儿童训练是为了爱护皇姓家族的统治位置和权益,但这个特殊的帝王家庭,对太子、王子训练的好坏,又往往要影响国 家的安危,国民的生计,一个有良好道德和文化水准的帝王,总会于国于民多少有些利；所以,宫廷儿童训练,尽管它也是一种特殊的家 庭训练,它却具有国家的意义了；宫廷儿童训练制度保傅制度：宫廷特地选出贵族和官僚大臣中的出类拔萃的男子,负责对太子、王子们的道德、学问、身体训练,即为保 傅制度；这些人员称师、保、傅,又分太师、太保、太傅和少师、少保、少傅,统称 "三公 " 和"三少 "； "三少 "是" 三公 "的副职和帮助人员；"三母 ",他们共同承担教养太子的任 三母制度：在宫内,选择符合条件的女子承担保育和教导太子、王子的职责；子师、慈母、保母合成 务；其中,子师主要负责对太子道德行为规范的训练；慈母要依据太子的需要,供应衣食和其他所需；保母负责安置办理睡眠；第四节古代的胎教胎教的作用与目的胎教是指孩子未诞生以前的训练,是生命仍处于胚胎时期,通过母体的影响实现的；这是人的早期训练的起始阶段,它 表达了中国 "正本慎始 "的思想传统,期望给孩子诞生后的训练奠定一个良好的基础,给其将来的进展起一个好头；胎教的目的主要有：才 德过人：良好的思想道德,是古代胎教所特殊强调的目的；它不是直接对胎儿进行道德说教,而是要通过母亲的良好的道德修养去间接地 影响胎儿；其核心目的是通过对母亲道德修养的要求,遵从礼法规范,自身一切言动想念都就正避邪,以便生出才德过人的后代；健康长 寿：胎儿处于母体内,为生命的起始,是人体形成时期；良好的生长发育是养胎和胎教的首要任务；形貌端正：父母都期望自己的子女五 官端正,面目俊秀；古代胎教理论,适应人们这方面的追求,加以探讨；" 外象内感 "学说,自始至终涉及了这个问题；选择男女：生男生 名师归纳总结 第 1 页,共 22 页 1 / 22 - - - - - - -精选学习资料 - - - - - - - - - 女,本无法认为确定；中国古代社会重男轻女,古代胎教争论者在这方面的争论是形而上学的；胎教的内容与方法：胎教的内容：留意精神因素的影响与陶冶；留意饮食影响与调摄；选择良好的外界环境；良好的起居与生活习惯；胎 教的方法：监督法,主要是用于宫廷之中；小劳法,指孕妇要参与一些稍微的体力劳动或一些户外活动；瘦身法,使胎儿在母腹中长得不 过于肥胖；第五节古代儿童教材 一、古代幼儿诗歌的类型和特点（一）识字类此类教材以千字文百家姓三字经影响最大；二、古代幼儿故事内容及特点运用故事的形式,编写童蒙读物,在中国古代也多被接受,这种形式的运用,虽然不如韵语诗歌多,但以此 变成的几种蒙学赌本,也曾发生过重大的影响；影响比较大的是书言故事、日记故事、二十四孝图等；书言故事作者是 宋人胡继宗；此书是从经传中收集材料,再分门别类编写成,内容丰富；其故事语句简洁,资料虽出于史籍,但有时也稍加修改删节并加 注释,文字易懂,有的也很形象生动,语句简明,却说明深刻的道理；日记故事是流传最光、影响最大的书；故事内容很广泛,主要 有勤学聪慧、为人处事、做官为政等方面内容；二十四孝图有很多孝亲故事,每个故事由简短的散文组成,文后配五言绝句一首；就 其内容来说,封建颜色极为浓重,以为提倡封建孝道；三、古代幼儿歌舞和嬉戏教材的内容及特点歌舞和嬉戏为儿童所喜好,中国古代儿童也不例外；古代提倡合乎礼教的内容,反对邪音淫 乐；以音乐训练为例,主见乐教与礼教结合,常常礼乐并提,礼乐训练成为古代六艺训练的中心；古代乐教包括诗歌、音乐、舞蹈；乐教 分为乐德、乐语、乐舞,乐舞也称六舞、六乐,较大型的歌舞称为大舞；儿童离不开嬉戏,宠爱嬉戏是儿童的天性；早期的儿童嬉戏简 单、原始,常常是儿童再参与生产、生活和宗教活动中进行；春秋战国时期,儿童嬉戏逐步从生产、宗教等活动中分化出来,民间流传蹴 鞠、棋弹、投射、斗赛等多种类型的嬉戏；汉唐时期各种嬉戏的进展朝气蓬勃；宋代以后,“ 文静嬉戏” 被重视；古代儿童嬉戏,经过长 期进展,种类繁多,也很有中国特点；类型很多；如：运动嬉戏：适合幼儿的如“ 斗牛” “ 斗草” ；生活嬉戏：是指儿童仿照成人社会生 活所作的嬉戏、可供幼小儿童玩的古代嬉戏仍很多,如属于智力嬉戏类的拼摆嬉戏,有悠久历史的“ 七巧板” 嬉戏就属于这种；仍有语言 类的嬉戏；如古代的“ 打麦” 嬉戏；第 2 章古代学前训练思想第一节贾谊的太子学前训练理论与实践 一、论幼年太子训练的意义第一,他从国家兴亡的历史分析了太子训练的成败,会关系到国家的命运；其次,他仍从训练可以转变民性的 观点,进一步阐明白对幼年太子训练的意义；第三,贾谊认为,人的早期人格培育是特别重要的,是人格品德陶冶的最重要的时期,这个 时期儿童思想单纯,受外界影响小,简洁进行训练,接受正确思想的熏陶；二、论 "早喻教 "贾谊认真总结了太子训练的体会,按太子一生不同时期身心进展的不同特点,将太子整个训练过程分为四个阶段,即胎 教、学前训练、学校训练、成人训练；前两个阶段属于幼儿训练；（一）胎教贾谊对古代胎教作了较为全面的论述,是我国古代胎教案说的奠基人之一；贾谊第一要选择配偶,胎儿的状况并不单由母亲决 定；其次,要对孕妇进行 "正礼 "的训练；第三,支配适当的环境及人员对孕妇予以影响；（二）学前训练贾谊断言："太子之善,在于早喻教与选左右；"他强调一个 "早" 字, "早 ",一是要行胎教,一是要施学前训练；贾谊的学前 训练主见主要可以概括为：1.学前训练要从婴儿初生就开头；2.宫廷中,条件特殊优越,尚为赤子之时,就为之聘请 "三公 "、"三少 "为专人 3.要为太子制造一个特殊优越的训练环境,使他处于 "天下端士 ",是 "孝悌闻博有道术者 ",使太子初生 老师,负责教导幼小太子的之职；后, "见正事,闻正言,行正道 "；4.学前训练的内容是多方面的；他的 "保,保其身体；傅,傅之师德；师,道之教训 "；已经包含了体、德、智的要求；三、论师保傅贾谊阐述了为太子特地设置太保、太傅、太师作为老师,分别负责年幼小太子德身体养护、德义引导和只学问德教导,亦设 少保、少傅、少师为助手；其次节颜之推的儿童家庭训练思想一、论学前家庭训练的意义颜之推特别重视学前家庭训练,是要保持士族家庭的位置何传统,使儿孙能 "绍家世之业 ",义 "立身扬名 ",维 系特权位置；他从自己亲身的经受和体验中,强调学前家庭训练的意义,他以大量的历史事实,说明有好的家庭训练,子孙就能 "守道崇德",成为文武良才；认为幼时家庭训练的好坏,会关系一个人甚至一个家庭的成败兴衰；另外,颜之推认为,家长对年少的子女的训练,容 易奏效,家长对于子女比师友和圣贤者有着一种特殊的权威,孩子自然地情愿听家长的教导；儿童家庭训练是其他任何训练不能代替的；仍有,就当时南北朝时期训练的实际状况来讲,由于社会动荡,政局纷乱,官学时兴时废,时有时无,很多士族子弟的训练只得靠家庭进 行,学前家庭训练就更是士族训练的基础和主要形式；二、论学前家庭训练的内容颜之推关于训练内容的主见,是依据他的培育治国的有用人才的训练目标为依据的；六种人才包括：（1）朝 廷大臣；（ 2）文史之臣；（3）军旅之臣；（ 4）藩屏之臣（ 5）使命之臣；（ 6）兴造之臣；这些人才都要 "务实节用 ",能 "报效国家 " ；为 了培育这些 "务实 "的人才,颜之推提出对弟子的家庭训练要 "德艺同厚 " ,既要封建德行的训练,又要进行 " 修以学艺 "的训练；颜之推重视对子弟道德抱负、道德情操的训练,他认为子孙虽小,也要以儒家的"五经 "规范他们的言行,自幼应知道以敬重的态度对待圣人之书,要教育孩子崇敬贤达,要疼惜写有经书词义和贤达姓名的 "故纸 ",借人书当疼惜,有坏就补等；要从小对孩子就施以忠孝仁义礼节的训练,要求 "生子孩提,师保固明孝仁礼义,导习之矣 "；他人为幼童假如在家孝敬父母,长大出外做官必为忠臣；这套德行训练是以儒家思想为核心的,但他的道德训练的主见又具有某些宗教颜色；"学艺 "的内容指广习经史百家等书本学问外,仍要熟习士大夫职司、交往和生活所必需的各种杂艺,即师赋、文章、书法、算术、绘画、卜筮、医方、琴瑟、投壶、嬉戏等各种技艺；这些技艺在生活中有有用意义,也有保健和消遣价值；德行鱼学艺二者的关系,他认为二者互为联系,德行是根本,艺教也不是可有可无；他认为学问是道德训练的基础,并为道德训练服务；他能训练幼童向劳动者中的 "先达 "者学习,很是难得；三、论学前家庭训练的原就、方法（一）及早施教颜之推极其重视儿童的早期训练,他认为幼儿期间是一个人的进展的奠基时期,家长应当抓紧时机,及早地对婴幼儿进行训练,并且越早越好,甚至要早到胎教；但他也不认为幼儿期如没有机会受到良好的早期训练,晚年就可自暴自弃；（二）严慈结合颜之推认为,在儿童家庭训练中,如何解决对子女的严教与慈祥的关系,是一重要问题；父母对子女的慈祥是自然的,父慈子孝是相互联系的；在严格训练上,颜之推主见用体罚；（三）均爱勿偏在家庭训练中,要切忌偏宠,对全部的子女应一视同仁；（四）熏渍陶染颜之推特别重视父母对儿童的潜移默化的影响及四周环境的陶冶,重视父母及其他成人对幼童的模范作用；颜之推仍认为,在儿童家庭训练中,仍要留意儿童所结交的伴侣,关怀他们与家庭成员以外的人的交往,要求儿童必需 "与善人居 " 、"交益友 "；四、颜氏家训述评颜之推的训练思想,主要反映在其著作颜氏家训中,这部书在中国训练史上占有重要位置；颜氏家训是中国封建社会最早完整的家庭训练著作,也是最早最完整的家庭训练教科书；它流传广泛,影响深远；颜氏家训内容全面、系统；内容涉及了胎教；教子、迁善、道德情操、勉学、练习技艺等家庭训练问题,也涉及其他更广泛的训练问题；二十篇中,序致、教子、兄弟、名师归纳总结 2 / 22 第 2 页,共 22 页- - - - - - -精选学习资料 - - - - - - - - - 治家、慕贤、勉学；涉务诸篇是争论其家庭训练、学前训练思想的主要篇章；就学前训练而言,这部著作系统地阐述了婴幼儿训练的意义、内容、原就和方法；陆振孙书录解题上称此书为"古今家训,以此为祖"；这部著作对以后历代影响深远,如宋代朱熹编的小学明代高攀龙的家训、清代陈宏谋的养正遗规等,都对颜氏家训有所吸取；书中所反映的儿童早起训练思想、儿童家庭教育的原就和方法等,至今仍有理论价值和实践意义；第三节朱熹的儿童训练思想一、论儿童训练的意义朱熹有丰富的训练体会,并且对人的心理特点有初步的熟悉,又吸取了前人的体会,他把人的训练分为两个阶段,即 "学校 "和 "高校 "；这是两个相互独立又相互联系的阶段,学校阶段的训练,是高校训练的基础,高校训练又是学校训练的深化；在两个训练阶段中,朱熹特殊重视学校阶段的训练,他主见儿童应当早施教；朱熹强调儿童训练是打基础的训练；在学校阶段打好基础,就似大好了圣贤之才的坯模,长大在此基础上加工,就可以成为圣贤；他仍进一步指出,如儿童时期大好了基础,高校就卜费劲,如少时这个基础没打好,再补救,就特别困难了；他一再强调 15 岁以前儿童训练的意义；二、论学 "眼前事 "与编著学校在训练内容上,朱熹提出,15 岁以前的儿童,主要是就儿童日常生活接触的 "眼前事 " 去教他们,就教者而言,是 "教事 ",就孩子而言是 "学其事 "；他认为他认为学必自近者易者始,并认为学问之道只就眼前日用的开头,初学应给以简洁简洁的内容；儿童主要是学习眼前日用之事；朱熹仍认为,在对儿童进行训练时,应留意激发儿童学习爱好,力求形象生动以便于接受；他提倡学校训练应以正面训练为主,不讲明道理,只用惩处的方法是不能取得成效的；为便于儿童学 "眼前事 ",朱熹与刘子澄编纂学校一书,该书将大量古今圣贤 "嘉言懿行 "聚集起来,贯彻对儿童多用正面训练的原就,期望用这些古人符合封建道德规范的言行,训练和诱导儿童行 "洒扫应对进退之节 "、 "爱亲敬长隆师亲友之道 ",学 "礼乐射御书数之文 "；全书共六卷,分内外篇,内篇有立教、明伦、敬身、稽古；外篇有嘉言、善行；书中列举了大量的包括刻苦学习、忠君、孝宗、事长、守节等德行方面的格言、故事等,内容生动,通俗易懂,易于儿童接受；三、首创须知、学就的训练形式,编著童蒙须知朱熹认为,15 岁以下的儿童,是处于" 教之以事 "的阶段,要打下做人的"坯模",这个阶段对儿童来讲,虽然义难以懂得很深,但举止言行要打下规范化的基础；要严格地、不间断地对儿童进行各种行为习惯的训练,使之 "积久成熟 "；为使儿童一言一行、一举一动都有规可行,他重视须知、学就等的作用,认为这种方法有利于儿童道德行为习惯的形成；他亲自制订童蒙须知和训蒙斋规；其中童蒙须知影响最大；朱熹编订的童蒙须知是他为儿童制订的习学 "眼前事 "的具体标准和要求；分衣服冠履、言语步趋、洒扫涓洁、读书写字、杂细事宜等方面,对儿童的生活起居、读书学习、道德行为礼节都作了具体的规定；该书对于从小培育儿童良好的生活习惯、学习习惯和某些礼貌待人的道德规范,至今也不失其训练意义；第四节王守仁的儿童训练主见一、对传统儿童训练的揭露与批判王守仁儿童训练思想的特点是揭露和批判传统儿童训练是"鞭挞绳缚,如待拘囚" ,提倡训练儿童要顺其自然,用对待成人的方法,甚至用应付囚犯一样的方法对待儿童,其结果只能与施教者的愿望相反；二、论儿童训练的目的、内容王守仁继承了儒家关于"明人伦 "的训练目的论,但有所进展；"乐嬉游而惮拘检"的心理特三、顺应性情,激发爱好王守仁在揭露和批判传统儿童训练" 鞭挞绳缚,如待拘囚" 的同时,已充分熟悉到儿童点；四、量力施教,"随人分限所及 "王守仁认为,儿童时期是一个重要的进展时期,儿童的精神、身体、聪慧都处于进展之中,是一个是使其 "精气日足,筋力日张,聪慧日开 "的过程,必需循序渐进,量力施教,不行邋等；他将这个原就称之为 "随人分限所及 " 第 3 章晚清时期的学前训练第一节蒙养院制度的确立一、学前社会训练机构产生的社会基础有什么样的经济基础,就要建立什么样的训练制度,学前训练亦然；二、第一个学前训练法规的颁布 1903 年,由张百熙、容庆、张之洞重定学堂章程,即奏定学堂章程,也叫癸卯学制；三、蒙养院制度的实施（一）蒙养院的兴办 1903 年秋,湖北省立稚嫩园在武昌成立,为我国设立幼儿训练之始；其次节康有为的学前儿童公育思想一、儿童的 "公养 "、 "公育 ""公养 "、 "公教 " ,或叫 "公养 "、 "公育 ",是康有为的抱负训练制度；二、论胎教康有为继承和进展了我国古代胎教案说,特殊是他的关于创立人本院以对孕妇进行集体胎教的主见,新奇特殊,亘古未有；三、论婴幼儿训练婴幼儿训练是康有为为大同世界设计的学前训练公养制度的又一级；第 4 章外国教会在中国的学前训练活动第一节设立稚嫩园一、设园宗旨以基督精神奴化中国人的思想,培育高级治华代理人,是帝国留意在华兴办文化训练事业的终极目标；学前训练的宗旨,自然也不离开这个总目标；特殊重视对幼儿心灵的熏陶,使其接受基督精神,为培育殖民地国民打下根基；并且仍认为通过稚嫩园进行宗教宣扬是虚费最省、收效最捷者；二、教会稚嫩园的产生与进展大约 19 世纪 80 岁月,西方教会在中国沿海福州、宁波开头兴办学前训练机构,以后教会办的稚嫩园逐步增多；三、教会稚嫩园的保教内容和方法外国人在中国办的学前训练机构,大致可分为两种,一种是日本式的,一种是宗教式的；按癸卯学制的蒙养院章程及家嗲训练法章程规定,保教内容包括嬉戏、歌谣、谈话、手技；四、兴办 "慈善 "事业 "慈善 "事业,是指帝国主义国家在中国办的孤儿院、慈幼院、育婴堂之类；其次节培植师资,兴办稚嫩师范一、兴办稚嫩师范学校或女学 1892 年,美国监理睬传教士海淑德在上海创办了一个稚嫩园老师训练班；1898 年美国卫理公会在苏州由金振声女士创办德英华女中,在创办初期,就曾兼办过幼老师资培训班；1898 年,英国长老会在厦门创办稚嫩园师资班,1912 年,进展成为怀德稚嫩师范学校,是教会在我国最早设立的一所独立的幼儿师范,招收对象为高小毕业,学制两年；1904 年,中国颁行癸卯学制以后,帝国主义更加速在中国开办稚嫩师范学校；教会办的稚嫩师范学校,重视宗教训练与英文教案,如景海稚嫩师范的课程；其课程可分为三类,第一类是外语、宗教等课程,是适应外国在华办训练需要的,其中英语占学分最多,三年共学 25 门课, 166 学分,英语占 40 学分,几乎占去总学分的 1/4；仍有社会问题、宗教案、圣道教法等课,都是直接为资本主义国家传布基督精神、培育顺民服务的；其次类是文化课,如国文、体育、生理及卫生、生物学、音乐等；第三类是专业课,如心理学、学校治理法、实习、稚嫩教法、启智用具教法等；它们一般规模比较小,毕业生人数不多；清朝末年教会办的稚嫩师范影响并不大,主要是由于其宗教颜色深厚,而西方洋教与中国传统相距太远；二、吸引留同学赴东、西洋接受幼教专业训练中国人出国去接受学前训练的专业训练的国家,第一是日本,最早是 1901 年,到 1902 年已有留日女生 10 名；他们最初就学的学校是日本实践女子学校附属中国女子留同学师范工艺速成科；这所学校,虽分师范、工艺两科,但都有稚嫩园保姆的训练；因此,这个学校毕业的同学,可任教于稚嫩园；该校师范科课程有：训练、心理、理科、历史、算术、体操、唱名师归纳总结 第 3 页,共 22 页3 / 22 - - - - - - -精选学习资料 - - - - - - - - - 歌、日语、汉文、刺绣、编物、图画等；留日女子后来单独出国,人数逐步增多；1908 年,美国总统罗斯福打算退仍一部分庚子赔款,作为中国派遣留美同学的费用；以后其他西方国家,也学着美国的样子,吸引中国留同学；中国的留同学去西方的逐步多了起来；中国的学前训练也从学日逐步向学美转变；从美国学成回国的,如陶行之,陈鹤琴等在中国学前训练的理论建设和实践改革中都作出了杰出的贡献；三、任教于中国的学前训练机构清朝末年,蒙养院制度是跟着癸卯学制的颁布将就确立的,设备、教材,特殊是师资没有任何预备；在中国训练倾向学日的总趋势下,蒙养院的合格师资也求助于日本；不少日本教习,治理和任教于中国蒙养院；如武昌蒙养院,聘请了户野美智惠等三名日本保姆；户野美智惠是最早来华的日本幼教工作者,被聘为院长；其他很多蒙养院也都聘请日本人作保姆；此外,仍有女学,女子师范学堂,也都请日本人当教员,如安徽女子师范学堂、四川当教员,如安徽女子师范学堂、四川女子师范学堂等；这些学校中的主要文化课和专业课都由日本教习教；请外国教员在中国学前训练机构任教的方法,始终连续到新中国成立前,一方面解决中国师资的匮乏,一方面引入西方近代学前训练理论、课程、教材、教法,同时渗透奴化思想也是历史事实；第 5 章中华民国时期的学前训练第一节学前训练制度的演进一、蒙养园制度的建立（一）南京暂时政府的训练改革 1912 年南京暂时政府训练部成立,闻名的民主训练家蔡元培任训练总长,对训练进行全面改革： 1.颁布新的训练宗旨内容是：留意道德训练,以实利训练、军国民训练辅之,更以美感训练完成其道德；新的训练宗旨是一个资产阶级的训练方针,其所留意的道德训练,是指以资产阶级自由、公平、博爱的思想,灌输于新一代,取代了忠君、尊孔的旧道德；实利主义训练是指要量儿童之力,给其有有用价值的学问训练；军国民训练即体育；这个训练方针,表达了德、智、体、美和谐进展的精神,强调美育、体育,这都为学前训练改革奠定思想基础；2.制定学制系统 1912 年 9 月,训练部公布学校系统令,称“ 壬子学制” ,不久训练部又间续颁发了各种学校令,与“ 壬子学制” 相结合,成“ 壬子癸丑学制” ,这个学制实行到 1922 年；按此学制规定,学校系统分三段四级,学校一段二级,中学高校各一段一级；初小一级,为义务训练,4 年,毕业入高小三年或师范、实业学校；中学 4 年,毕业入高校预科或高等学校、高等实业学校、高等师范学校；高校本科 3 年或 4 年；这个学制的框架结构与癸卯学制相近,基本上也是仿照日本； 3.改革课程主要是改革中学校课程,废止读经,增加自然科学课程和有用课程及美术、音乐等,表达对同学德、智、体、美诸方面的培育； 4.改革教案原就和方法废止封建专制主义的遗毒,强调教案应适应儿童身心进展的特点,不得用体罚,主义训练内容与儿童实际生活相联系；（二）蒙养园制度的规定按“ 壬子癸丑” 学制的规定,学前训练机构的名称为蒙养园；,蒙养园是学制体系上的训练机构,但与高校院（今争论生院）一样,不占学制年限,并未单独成为学制系统中的一级；它的建置是其他训练机构的附属部分,附属在学校和女子师范学校、女子高等师范学校内；蒙养园已纳入到真正训练机构中；这也是学前训练位置提高了的标志；二、稚嫩园制度的确立在资产阶级训练和训练团体的推动下,1922 年 9 月,训练部通过学制改革系统案,11 月西哦女干部学校系统改革令,又称“ 壬戌学制” 或称“ 新学制” ；这个学制受美国有用主义训练思想影响,没有规定训练方针,是依据“ 七项标准” 制定的；这七项标准是：（1）适应社会进化之需要；（ 2）发挥平民训练精神；（3）谋个性之进展；（4）留意国民经济力；（5）留意生活训练；（6）使训练易于普及；（70 留各地方伸缩余地；这个学制与癸卯学制、壬子癸丑学制不同,不再接受日本的模式,而是接受美国的“ 六· 三· 三” 制的框架；即学校六年,分初小四年,高小二年；中学三年；高中三年；这个学制规定的学前训练,在学校下设稚嫩园,并把稚嫩园正式列入学校系统,确定了学前训练机构在学制系统中作为国民训练第一阶段的位置；新学制的颁布,促进了我国学前训练的进展,1927 年在陶行知领导下先后在南京郊区燕子矶、晓庄、和平门、迈高桥等地创办了我国第一批乡村稚嫩园；同时仍创办了一些试验稚嫩园,如 1923 年,陈鹤琴在南京创设了我国第一所试验稚嫩园,即私立南京鼓楼稚嫩园；其次节学前训练思潮一、西方学前训练思想的引进与传播（一）清末学前训练的引入 1.引进日本的学前训练中国的学前训练机构,产生于清末,实为舶来品,主要来自日本；日本 1868 年眀治维新, 1872 年第一个新学制产生,1876 年在东京女子师范学校就成立了日本最早的官立稚嫩园；早期的日本稚嫩园也是借鉴西方体会,保教内容以引进的福禄倍尔“ 恩物” 为主；到 19 世纪末,日本已经形成了一套具有本民族特色的学前训练模式,其标志是稚嫩园保育及设备规程的制定；以保教内容而言,已不再以福禄倍尔“ 恩物” 为主,而是以嬉戏、唱歌、谈话、手技等四项为主了；20 世纪初,清政府实行“ 新政” ；确定了训练要向日本学习的政策；20 世纪初便掀起了一个留学日本和官员对日本考察的高潮；创办于 1901 年的训练世界,是中国近代最早刊行的训练杂志；引进日本学前训练的体会,对清末民初蒙养院制度和蒙养园制度的建立和实施发生很大影响；2.传教士输入西方学前训练思想在中国蒙养院建立以前,西方传教士早已在中国首创了稚嫩园,并且把西方学前训练思想介绍到中国；以美国传教士林乐之为代表；他是帝国主义对中国人民进行精神入侵的典型任务,同时他也把西方学前训练思想输入中国；他所阐述的问题主要表达在下述几个方面：在儿童观上,他特殊看重儿童,把儿童视为“ 一国之至宝,一国之光宠” ；这种观点虽然未超出进化论的范畴,但较之中国封建传统的儿童却是很大的进步；林乐之仍阐发乐儿童训练与改造社会的关系,认为儿童训练关系到社会改革的成败；林乐子等西方传教士在华传布的新的儿童训练观,对五四时期中期掀起的对传统儿童观的批判有直接的影响；他们所强调的重视基础训练,包括学前训练的思想,也引起了中国有识之士的重视；清末民初,日本学前训练对中国的影响多表现在制度的建立和具体的实施上；西方学前训练的影响,主要表现在思想上,它以“ 潜在” 的形式早于日本,客观地存在并进展；（二）福禄倍尔训练思想的传播中国直接从西方系统地介绍福禄倍尔的学前训练思想是在中华民国成立以后；1912 年训练杂志第4 卷第 7 号刊登谢天恩撰写的美国稚嫩园略述,文中介绍了福禄倍尔遵循自然的原就；文章指出,福禄倍尔以前,教授儿童的方法主要是训练,是以外因去熔化内因,是机械的方法；福禄倍尔认为,训练儿童的方法应由内及外,这是一切生物进化的所不能违反的法就；训练儿童就要顺应儿童心理的自然进展,发挥儿童内在因素的作用；1914 年,训练杂志发表无我的德国柏林裴斯泰洛齐福禄倍尔馆一文,宣扬了真正的福禄倍尔的学前训练思想；1919 年 4月新训练杂志发表福禄倍尔传,对福禄倍尔的生平和训练实践作了具体地介绍；同年,新训练杂志刊登了赫尔伯脱、福禄倍尔与朱子、王阳明训练学说之比较,文中对稚嫩园地恩物和作业作明白说；五四运动以后,在我国幼教战线的实践改革中,吸取了福禄倍尔幼儿训练思想,充分确定了福禄倍尔留意自然、敬重儿童自由等思想,已有不少训练家能够在理论上予以分析评判；1982 年出版地张宗麟著地稚嫩训练概论,其中就指出福禄倍尔学说中地缺点,如对宗教地迷信、恩物中无乐器、恩物偏于细小等；（三）蒙台梭利儿童训练思想的传播在我国最奥介绍蒙台梭利幼儿训练思想的是志厚,于 1913 年在训练杂志发表蒙台梭利女史之新训练法,同年又发表蒙台梭利新训练之设施,着重介绍了蒙台梭利训练法的特色,蒙台梭利学校的教具,以及应用新教法取得的成就等； 1914 年,但焘翻译出版蒙台梭利训练法；书中充分确定了蒙台梭利的“ 儿童之家” 依据儿童爱好,从儿童动身的训练方法,该书较为具体地论述了蒙台梭利训练方法原理,反对封建主义压制儿童地训练,期望蒙台梭利地训练法在中国推行；1914 到 4915 年间,介绍蒙台梭利训练思想最全面的要算顾树森与王维尹合著的蒙台梭利训练之儿童和顾树森的蒙台梭利女史训练法；在介绍和传播蒙台梭利训练思想的热潮中,于1915 年前后,江苏省训练会,开头设立蒙台梭利训练法争论会,争论蒙台梭利训练法；1923 年,国立北京女子师范高校附属蒙养园招新生两班,试验蒙台梭利训练法,蒙台梭利训练法在当时广泛传播；中国人自己引进的福禄倍尔训练思想和蒙名师归纳总结 4 / 22 第 4 页,共 22 页- - - - - - -精选学习资料 - - - - - - - - - 台梭利训练思想,经争论和实际运用,发觉其中有不合实际的和不科学的地方；张雪门在稚嫩训练新论一书中指出,“ 福禄倍尔和都 是以教具当作了课程,以教具进展儿童的制造力和摸索力” ,但后来心理学的进展说明,“ 某一种心力,用某种特殊东西去训练,其结果 只能适应某一种东西,而终不能转移到万事万物,只有从实际生活中所发生的问题与困难,才能训练儿童对于生活上的摸索力和制造 力；” 明白指出了这两种训练思想的弊端；（四）杜威有用主义训练思想的传播有用主义作为一种训练思潮在中国兴起和广泛传播,是1919 年杜威来华以后形成的；1919 年 5 月,杜威来华,在这期间,各报刊,特殊是训练报刊依据杜威在中国演讲整理出版的专集有杜威五大演讲、平民主义与训练、杜威 先生与中国；中国掀起了宣扬有用主义的高潮,广度、深度及长久性,都超过了其他西方训练思想的传播；杜威的训练学说,主要内容 包括“ 训练即生活” 、“ 训练即生长” 、“ 学校即社会” 、“ 儿童是训练中的太阳” （即“ 儿童中心论” ）、“ 从做中学” 等；其中“ 儿 童是训练中的太阳” 即“ 儿童中心论” ,是我国五四以后学校和稚嫩园训练改革的指导思想,是杜威有用主义训练思想对中国儿童训练影 响的核心；有用主义儿童训练思想与福禄倍尔和蒙台梭利的训练思想有所不同；福禄倍尔和蒙台梭利强调以恩物和教具作为课程,期望通 过恩物和教具进展儿童的制造力和思想力；杜威就不同,他强调应把现实生活中的内容组织到教案过程中去,只有从儿童实际生活的内容 组织到教案过程中去,只有从儿童实际生活中所发生的问题和困难动身,才能真正训练出儿童的摸索力和制造力；儿童中心论反对训练以 成人为中心、以书本为中心、以老师为中心旧的旧传统,主见从儿童自发的爱好和需要动身；这种理论运用到实践中就是设计教案法；二、学前训练思想的勃兴（一）对传统儿童观的批判西方学前训练思想的引入与歘波,五四新文化运动民主与科学思想的推动,促成了学 前训练思潮的勃兴；儿童观是对儿童的看法和态度的总的观念；我国传统的儿童观,受封建思想的影响,儿童被视为家庭和家族的附属 品,成了父母的私有财产,家长对子女有完全支配的权益,儿童只能确定听从,丢失了独立自主的人格；随着西方资产阶级训练思想的传 入,儿童中心主义,儿童本位主义思想得到相当传播,资产阶级维新派和资产阶级革命派都接受了这种训练思想,对封建主义儿童训练提 出批判； 20 世纪初,资产阶级革命派批判封建专制主义训练是奴隶训练,摧残人性,践踏人权,是教儿童以“ 孝” 作动身点,以“ 忠” 为 归宿；“ 五四” 前后,鲁迅以辛