2021年高考作文鲜素材：尼采的人生哲学.doc

高三语文二轮复习作文鲜素材：尼采的人生哲学弗里德里希威廉尼采（Friedrich Wilhelm Nietzsche，1844年10月15日-1900年8月25日），出生于吕岑洛肯，德国著名哲学家、语言学家、文化评论家、诗人、思想家，被认为是西方现代哲学的开创者。尼采写作风格独特，对后代哲学的发展影响很大，尤其是存在主义与后现代主义，主要著作有权力意志悲剧的诞生不合时宜的考察等。1889年尼采精神崩溃，后一直活到1900年去世。尼采被认为是西方现代哲学的开创者，他的著作对于宗教、道德、现代文化、哲学、以及科学等领域提出了广泛的批判和讨论。他的写作风格独特，经常使用格言和悖论的技巧。他对西方传统的基督教文化持批判态度，高喊“上帝死了”，提出“重新估定一切价值”。他主张唯意志论，提倡超人哲学，并以“太阳”自命。尼采对于后代哲学的发展影响很大，尤其是在存在主义与后现代主义上。 散文风格：尼采的散文集中地体现了作者的深刻思想。首先，尼采反对从概念到概念的思维方式，反对长篇大论的说教和论证，而是有感而发，针对某个问题，采小节的方式，以类似于警言和格言的形式提出自己的新论点。正是在这样类似短文的散文中，尼采有意识地向东方思维方式接近，以摆脱西方传统的、形而上学的思维模式的羁绊。在表述上，他更多地是挥洒自如地表述，使文字更生动和具有感悟性，把彻底的批判精神与扎实的古典语功底相结合，形成了自己特有的风格。其次是振聋发馈。一语破的是尼采散文的主要语言风格。在作品中，尼采探讨了各种人生问题，而所有问题都立足于一个对世界的基本看法，即世界是生成的，存在是段设的，同样，上帝也是根据人的需要而虚构的。因此，尼采认为：世界上没有事实，只有解释，指出“上帝死了”，强调价值重估。正是因为尼采能一针见血地指出西方的社会体制、文化传统、观念形态中的弊病，所以，20世纪人们对他的思想作出的反应要比他所处的时代强烈得多。再次，尼采认为艺术的象征力可以使人能更深刻地理解世界。而隐喻是启发人们思索的更好手段。因此，他的作品中挥洒自如地使用明喻、隐喻和讽喻等艺术思维手段。正是因为隐喻等艺术手段的运用，使他的散文更具生命力、感悟力和意义上的张力。生命意志：对尼采来说，哲学思索是生活，生活就是哲学思索。尼采在他的第一部学术著作悲剧的诞生中，就已开始了对现代文明的批判。他指出，在资本主义社会里，尽管物质财富日益增多，人们并没有得到真正的自由和幸福。僵死的机械模式压抑人的个性，使人们失去自由思想的激情和创造文化的冲动，现代文化显得如此颓废，这是现代文明的病症，其根源是生命本能的萎缩。尼采指出，要医治现代疾病，必须恢复人的生命本能，并赋予它一个新的灵魂，对人生意义做出新的解释。他从叔本华那里受到启示，也指出世界的本体是生命意志。尼采猛烈的揭露和批判传统的基督教道德和现代理性。在认识论上，尼采是极端的反理性主义者，他对任何理性哲学都进行了最彻底的批判。他认为，欧洲人两千年的精神生活是以信仰上帝为核心的，人是上帝的创造物，附属物。人生的价值，人的一切都寄托于上帝。虽然自启蒙运动以来，上帝存在的基础已开始瓦解，但是由于没有新的信仰，人们还是信仰上帝，崇拜上帝。尼采的一句名言“一声断喝上帝死了”是对上帝的无情无畏的批判。他借狂人之口说，自己是杀死上帝的凶手，指出上帝是该杀的。基督教伦理约束人的心灵，使人的本能受到压抑，要使人获得自由，必须杀死上帝。尼采认为，基督教的衰落有其历史必然性，它从被压迫者的宗教，转化为统治者压迫者的宗教，它的衰落是历史的必然。杀死了作为神的上帝，又迎来了资本的上帝，资本化身的上帝。尼采认为，在没有上帝的世界上，人们获得了空前的机会，必须建立新的价值观，以人的意志为中心的价值观。为此，要对传统道德价值进行清算，传统的道德观念是上帝的最后掩体，他深深的渗透于人们的日常生活之中，腐蚀人们的心灵。尼采自称是非道德主义者和反基督徒，他猛烈批判西方的传统道德所崇尚的美德。尼采对现代理性也持批判态度。他首先拿具有理性的哲学家开刀，他指出：哲学家的第一特性是缺乏历史感，几千年来，凡是经哲学家处理的一切都变成了概念木乃伊。理性所起的作用无非是把流动的历史僵固化，用一些永恒的概念去框定活生生的现实。结果是扼杀了事物的生灭变化过程，扼杀了生命。这个世界是一个充满了偶然性的，动荡不定的，从而无法捉摸的世界。实况是没有的，一切都是流动的，抓不住的，躲闪的。哲学家的第二个特性是“拒绝感官的证据”，颠倒了真正的世界和假象的世界。感性证据是真实的，可信的，只是对它们加工时才塞进了谎言。哲学家的第三个特性是混淆始末，他们否认生长过程，进化过程。哲学家的第四个特性是运用语言中的“理性”强制人们犯错误。“是”与“存在”混为一谈，弄假成真，弄真成假，蒙骗无知的人们。他认为，从苏格拉底到现代人都狂热的诉诸理性，是很荒谬的。人类之所以崇尚理性，是指望它给人带来自由和幸福；然而结果恰恰相反，理性处处与人的本能为敌，造成人的更大痛苦。批判理性带来的谬误是正确的，但是不能否定理性的存在，理性的历史地位和作用。理性是人类进步的标志，是人类文明进程的硕果。历史上一些杰出的哲学家就是用理性的武器观察世界认识世界的。理性本身没有错，理性是不能否定的。没有理性，人类就不能正确的认识世界，认识真理。没有理性，人类将落入迷茫可怕的境遇。尼采提出以艺术作为面对痛苦与荒谬的依藉。他提倡以酒神精神，简单的说，即审美的角度来看待人生的境遇。这不是教人沉迷于幻象中，而是要让人们更有勇气与力量来面对自己的生命。因此，尼采理想中的是一种悲剧式的人生观。他认为悲剧的精神不在于肯定一个公平正义的世界秩序（在悲剧中有德者反而往往受命运的折磨），而是身处命运中所能激发出的力量。悲剧审美所能达到的境界即是“爱命运”、尼采视之为一个伟大人格的必须条件，“我认为人类所有具有的伟大天性，是对命运的热爱。无论未来过去或永远，都不应该奢望改变任何事物。他不但必须忍受一切事物的必然性，并且没有理由隐瞒它你必须爱这项真理”。爱命运是对自身命运的肯定，甚至可以不愿意现况的任何改变。而永恒轮回更是这种精神力量的试金石。尼采显然认为凭着人的意志就能达到这种境界，这使得他的哲学带着某种唯意志论的倾向。尼采对向来被视为负面的痛苦有相当高的评价，他厌恶像功利主义那样仅追求最大快乐值的价值观，“所有这种以快乐和痛苦、也就是根据附带和衍生现象做为衡量事情价值的思考模式，都是肤浅的思考模式和天真行为，任何明暸创造力和艺术家良心的人都会嘲笑的看轻它”。他认为痛苦具有积极的意义，因为痛苦使得人们更有智慧及力量。悲剧的诞生全书围绕日神和酒神的激烈斗争而展开，认为古希腊艺术产生于日神冲动和酒神冲动。日神阿波罗是光明之神，在其光辉中，万物显示出美的外观，而酒神则象征放纵，是一种痛苦与狂欢交织着的癫狂状态。日神产生了造型艺术，如诗歌和雕塑。酒神冲动产生了音乐艺术。人生处于痛苦与悲惨的状态中，日神艺术将这种状态遮蔽，使其呈现出美的外观，使人能活得下去。希腊神话就是这样产生的。酒神冲动则把人生悲惨的现实真实地揭示出来，揭示出日神艺术的根基，使个体在痛苦与消亡中回归世界的本体。 尼采认为，悲剧产生于二者的结合。他强调悲剧世界观，认为只有在酒神状态中，人们才能认识到个体生命的欲火和整体生命的坚不可摧，由此才产生出一种快感，一种形而上的慰藉。在悲剧中所体现出一种非科学的、非功利的人生态度，这是对西方自苏格拉底以来的西方理性主义思想传统的反叛。该书的主旨在于为人生创造一种纯粹的审美价值，即“全然非思辩、非道德的艺术家之神”。书中表现出将叔本华的生命意志转向权力意志的倾向，主张在悲剧的痛苦中感到一种更高的、征服的欢乐，看到生命是永恒的美。权力意志尼采的学说部分承袭了叔本华的基本观点意志是存在的本原。然而对俗世抱怀疑态度的尼采并未拘泥于前人的成就，他认为意志不仅是求生的，也是谋权的。不仅具有生命力的有机物的本质是权力意志，就连一切自然事物和自然过程也都反映了这种意志，他甚至认为物理学中物质相互吸引或相互排斥就是不同权力意志争夺的结果。 生活在本质上就是尽力争取超级权力，知识、道德、理智等都是求生存、谋权势的工具，而只有应用于此，这些才能凸显它的价值。所以，幻想和真理同样是必要的。 在肯定这种谋权的意志之后，尼采进一步说明，一切生物都依靠消灭其他生物来增加自己的生存权利，即弱肉强食天经地义。所以他认为战争优于和平，是历史的催化剂，而和平则是死亡的预兆。 尼采的学说是一种基于对自然生命的肯定的、超越于善恶之上的生命道德。它强调，自然是生命的本性，自主是生命的作用方式，自我则是生命的表现方式。这种新道德以自然生命为基础，以权力意志为价值标准，以每一个个体“成为你自己”为价值理想。 查拉图斯特拉如是说综观全书，尼采要否定的，是以信仰和服从为准则的旧价值体系，他要肯定的，是以生命和人的意志为准则的新价值体系，前者的立足点是上帝，后者的立足点是大地。尼采将即要到来的时代比喻为人类开始觉醒的时代。人类精神仿佛处在由忍辱负重的骆驼向雄武强健的狮子变形的过程之中，它预示着超越人类的赤子新生命的到来。 尼采在这部著作中所表达的思想，对西方传统的人生哲学和伦理观念，是一次彻底的反叛。它不再从生命维持的角度去阐释人生的意义，而是从生命创造过程揭示出生存的价值；它不再从社会稳定的眼光去评价社会的伦理，而是以人类的进化和自身超越为目标来估价道德的作用；它不再把痛苦和快乐截然分开，而是将痛苦作为人生快乐的基本原料和前提；它也不再把个人意志同人生价值视为完全对立，而是将个人意志看作实现人生价值的主要推动力。在这部书中，人生哲学的基本原则不是善与恶，而是强与弱。用强弱原则来替代善恶原则，把强和弱截然对立起来，使他的人生哲学具有强烈的反理性主义色彩。尼采提出他的超人哲学，关于建构理想人生的哲学。超人是人生理想的象征，是尼采追求的理想目标和人生境界。尼采对现代人，现代生活感到很失望，他梦想改善人，造就新的人，即是超人。超人不是具体的人，是一个虚幻的形象。超人具有大地、海洋、闪电那样的气势和风格。超人还没有现实的存在，它是未来人的理想形象；超人给现实的人生提出了价值目标；超人是人的自我超越。他在查拉图斯特拉如是说中指出，超人就是大地的意义。其喻义是说，超人是对天国的否定，是对上帝的替代。 尼采的唯意志论哲学价值具有两重性，一方面，尼采继承了启蒙运动的精髓，反映了现代意识的觉醒。对人生价值的积极肯定，引发了人们对人生意义人生价值的思考，重新定位人生；对工具理性和工业文明的否定性批判，开启了现代非理性主义思潮。另一方面，对理性的批判，对传统的否定也存在着片面性，这正是后现代主义欣赏的一面。谁终将声震人间，必长久深自缄默；谁终将点燃闪电，必长久如云漂泊。 任何成就的取得都不是一蹴而就的，没有可怕的深度，就没有美丽的水面。楚庄王三年不鸣，实则韬光养晦，攘除奸凶而终能四境安清守封疆。君子行远自迩，登高自卑，在微末处以认真的态度作踏实的工夫。古有白居易陶罐存诗才，顾炎武读遍昆山书。今有中国天眼震撼世界，填补中国历史上的空白，此绝非一日之功，而成于南老等人数十年默默无闻的积累摸索。 普通人也有平凡中片刻的不凡，而这大放异彩的瞬间来自黑暗中默默无闻的坚守，振聋发聩的见地并非与生俱来，而源自日日勤思不怠。或许我们无法建大厦，却可以筑小家；无法成汪洋，却可以归江河；无法名垂青史，却可以不驰空想不骛虚声而厚积薄发。庄严的冥想形式使冥想者成为嘲笑的对象,人们也不再能接受一个古老的智者。冥想者进行着庄严的冥想，却会被人嘲笑成呆头呆脑，“古老的智者”竟变成了我们口中不懂变通的迂腐者，尼采称其为“尊严的失落”。忙碌的现代社会让本该寂静的生命充满喧嚣，促进了人们急功近利的心态；信息的洪流将大众拉入娱乐至死的漩涡，点燃了人心的浮躁。 时代生了病，可是不能让时代病成为你的病，这个时代需要一种“自由而无用”的情怀。这种情怀能使我们摆脱功利主义的枷锁，脱去世俗沉重的淤泥，让生命重归于轻盈，从而欣赏到这个世界真正的美丽。寂寞是心的一种疾病，单独是一种治疗。无聊者自厌，寂寞者自怜，孤独者自足。寂寞者寻求他人的认同，以此填充精神的空虚。将心灵的充实寄托于他人虚无缥缈的赞赏与理解中，是一种心病。真正衡量一个人的，是他能否承受独自一人的时光，从自哀自怜，到自得自足。梭罗孤身在瓦尔登湖畔的哲思，董仲舒于屋中作春秋繁露三年目不窥园。独处将他们心灵置于无人之地，直面最本真的自己。审视内心，与自我对话，在沉思中触及深刻的蕴理，开拓浩瀚的精神世界。单独，不止于孤身一人，而是精神上的独立，超脱于平庸，独特而不凡。踏上孤独的修行，凡尘与心灵皆饱满而充实。让风将我吹回所来之处，但求相随，腾空而行。谁静卧草地或幽谷，侧耳倾听，必能领悟天地间万物的奥秘。只有作为一种审美现象，人生和世界才显得是有充足理由的。我憎恨狭窄的灵魂，那些灵魂既不生善，也不生恶。人与树是一样的，它越想向光明的高处生长，它的根便越深深地伸入土里黑暗的深处去。如果我未能引燃自己、发出光热，又如何能掩没炙阳留下的痕迹?那些听不见音乐的人认为跳舞的人疯了。一个人知道自己为什么而活，就可以忍受任何一种生活。当你凝视深渊时，深渊也在凝视着你。对真理而言，信服比流言更危险。每一个不曾起舞的日子，都是对生命的辜负。白昼之光，岂知夜色之深。尼采醉了，醉的如梦如幻，亦泡亦影，但醉生梦死之际，尼采仍不忘呐喊，生命意志是如此强烈，甚至于人的悲调也变成了一种礼赞的高歌了。现实的苦难化成了审美的快乐，人生的悲剧化做了世界的喜剧。生命中最刚烈的强力意志贯穿了尼采人生思想的始终。他讴歌生命，提倡奋进，勇于超越，他的人生哲学充满战斗精神。 “我的时代还没有到来，有的人死后方生。”