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读书参考心得体会：三国演义 “滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄”提起这首词，人们都会想到四大名著之一的三国演义。 三国演义，全名是三国志浅显演义，是明代文学家罗贯中编著而成的。由标题可知，这部小说是根据三国志写的，但是不向正史那样庄重，而是古代的白话文小说。与三国志相比，三国演义变得艺术性更强了。下面，我就从几个方面来点评一下这部66万字的名著。 一、真实与虚构 演义与正史的最大区别确实是，演义不是全部真实的，演义是小说。人人都说三国演义是七分史实，三分虚构，确实是如此。但是虚构，使用艺术的手法进展虚构，而不是随意那段史实就能够拿来虚构的。比方，关公温酒斩华雄，史书上并没有写这件事。又如，关于单刀赴会见鲁肃，史书上写的是鲁肃单刀赴会见关羽。类似的例子所以是数不胜数。读过之后，稍做分析，可知这些虚构的情节，大部分是为小说描绘的一个个人物作铺垫的。由于，假如仅仅是象正史中所说的塑造真实的人物，有些人物就和作者的政治思想观相违犯了。而且，作者在虚构的同时，还留意到了情节的合理性、连接性，而不是僵硬的去虚构，这也确实是为什么读过之后，会有身临其境的感受。总之，作者在这方面的写作是相当成功的，而且这些情节也表现了作者的一部分主观愿望。 二、神化与丑化 三国演义中的人物，并不完全是真实人物，而是正史通过加工后的人物，这其中就有被神化的人物和被丑化的人物。 被神化的人物的典型代表确实是诸葛亮和关羽了。诸葛亮被神化的地点是“未卜先知”，关羽被神化的地点则是“忠”“义”。下面，我想简单比拟一下作者为什么着重的神化这两个人。 南宋著名的理学家朱熹，认为三国之中蜀汉是正统。而朱熹往常的观点，从陈寿开场大部分都是以曹魏为正统。自朱熹之后，君王、大臣、百姓也开场接受朱熹的观点，缘故确实是这种观点是符合儒家思想，并能被统治阶级所接受的。罗贯中也是同意朱熹的观点的。因此他神化的人物大多是忠于“汉室”的。这其中，作者又把诸葛亮写成了“智”的化身，把关羽写成了“忠”“义”的化身。这也确实是为什么受三国演义的妨碍，道光年间的统治者曾给关羽长达三十余字的谥号了。 至于丑化，根本是对神化而言的。比方周瑜，历史上是英雄早逝，三国演义却把他描绘成了一个忌贤妒能的人。丑化大部分都是为神化作映衬的。 三、人物与线索 三国演义的一大成功便是成功地塑造了许多个性鲜明的人物，比方：足智多谋的诸葛亮、义胆忠肝的关羽、粗中有细的张飞、忠厚老实的刘备、勇谋兼备的赵云、狡诈多疑的曹操、忌贤妒能的周瑜、恃才狂傲的祢衡等等。而作者正是用对细节的刻画，来表达人物鲜明的特点。如，写张飞，第七十回中，作者对张飞使了一个小心眼智败张郃的战例进展了细致入微的刻画与描写，与此同时又参加了一段诸葛亮与刘备的对话，更显出了诸葛亮的智谋高超。 三国演义能够把繁多的人物以及之间错综复杂的关系处理的恰到好处，确实是由于作者在用笔上不仅有实写、虚写、详写、略写、插叙、倒叙，还有作者采纳了沿线索来记叙的文学手法。三国演义的主线索确实是蜀汉政权的建立以及灭亡直至三分归晋的过程，其中有穿插有支线索。如，赤壁之战时期，作者是从刘备、孙权、曹操三条线索来展开表达的。而这三条线索有互有联络，不会在一个章节之中只表达一条或两条线索，如此交错进展，就会让读者感到非常连接，而不是只读一条线索的冗长与乏味。 四、封建与王道 三国演义中表现的一个政治思想观确实是倡导典型的儒家思想王道与仁政。三国演义中的一大部分虚构故事情节都是为了表现这种思想。正是如此，作者才大胆的在作品中塑造了一系列“忠”“义”的艺术形象。 首先是诸葛亮。三国演义中描写的诸葛亮，是“忠贞”和“智慧”的化身，特别是作者对诸葛亮的“智慧”，更是用尽笔力，大肆渲染。