2022《论语》读书笔记_9.docx

2022论语读书笔记论语读书笔记当细细品完一本名著后，大家对人生或者事物肯定产生了很多感想，此时须要仔细思索读书笔记如何写了哦。你想好怎么写读书笔记了吗？下面是我整理的论语读书笔记，欢迎大家共享。论语读书笔记1每个国家都有自我的国学，都有自我的文化，这是这个国家国民生存方式、生活方式、生产方式、思维方式、交往方式的抽象与概括，是该国家国民才智的结晶。它既是民族的、国家的，同样也是人类的、世界的。国人探讨国学，提倡国学是天经地义的事，我们当代高校生更有必要去学习国学。提起国学，不能不谈论语，而要谈论语，又怎能不谈孔子这位我国历史上众人皆知的大教化家呢从第一次接触古文，就了解到了孔子所提倡的“有教无类”，得知了他的“礼教”与“仁政”。孔子创立的私家设教授徒事业，对我国的教化事业的前进无疑是一次巨大的推动。他广收门徒，打破了贵族垄断学校的局面，培育了大批杰出人才。他的教学阅历非常丰富，其中不少的零点知灼见直到今日，仍有其现实意义。列夫·托尔斯泰有这么一句话：“产生巨大后果的思想，经常是朴实。”我觉得这句话很恰当。我想，四处游说的孔子没有想到，他创始的儒家学说，能够成为几千年来中国历代王朝的统治思想。在今日这个学问爆炸的时代，中国的传统文化和外来文化相互交会的时候，我们学习国学，不仅仅发扬了中华民族文化的遗产，并且对于我们自身的修养也是有益的。自从我学习了论语，我觉得我的学习、为人处事等方面，都受到了其潜移默化的作用。如：“子曰：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学矣。”它端正了我的学习看法，不以穿着、装扮、享受为目标，而是进取主动地用学问来武装自我的头脑，使自我不成为脑子贫困的人。又如，在为人处事上，我学会了“与挚友交而守信”、“人不知而不愠”的进取人生看法，使自我成为大家欢迎的人。同时，我对儒家思想中“为人道德修养”爱好最大，感受最多。孔子认为，作为人，必需注意自身道德修养。“隐侧之心”，“闫耻之心”，“尊敬之心”，“是非之心”是人生则有之。“儒学”注意为人须有“孝悌心”，而后方可仁爱。仁爱之人必会与人为善。对此，我极为认同。孔子把道德修养看的相当重，认为有人才能称为君子。“君子谋道不谋食”；“君子学以致其道”；“朝闻道，夕死可也”无一不蕴含儒家思想“重道”的理念。“君子怀德”，“德不孤，必有邻”，“非礼勿视，非礼勿言，非礼勿动”；“已所不欲，勿施于人”；“君子敬而勿失，与人恭而有礼。”又无一不体现出，儒家思想要求注意道德修养的理论。其实在当今社会，仍必需进一步加强社会公德，职业道德，家庭美德的教化，而我觉得其根源还是告诫全体社会成员都能足够注意自道德修养。每当我读论语，都能由衷的感到孔子的宏大，论语的精深，这也让我懂得了国学。懂得了它的漂亮与孤独：它的孤独是因为无人观赏它的漂亮，而它的漂亮正是因为它承受了无人观赏的孤独。古人为我们留下了珍贵的文化遗产，我们不能裹足不前，不能沉溺其中，但应用它们为自我照亮前进的道路。在08年，万众瞩目的北京2022年奥运会开幕了，国人期盼的开幕式面纱被掀起。忽然，博大精深的中华文化被世人所共享。论语、古筝、太极、京剧、山水、文房等等，国学之多，门类之广，真可谓是文化艺术的熏陶之作。各国的运动员、记者、政要、观光客人齐聚北京，参加盛会，全球亿万观众从电视收看直播。开幕式上，呈现了中华几千年礼貌，在适合的情景里，有古代文士齐声吟唱论语开篇的孔子名言：“有朋自远方来，不亦乐乎”此句引用于奥运开幕式，意在欢迎来自世界各地的人们，不分肤色、不分国籍，来者就是客，并且是上客，体现了中国人好客之道，待人之礼。其心赤丹，令人叹服，故场面宏大，高朋满座，喜笑颜开，共贺盛事。其实与国学接触不是一天两天了，但真让我准确地讲出其含义，就有点茫然不知从何讲起，或许是它包含的资料太博大精深了，或许是我悟性太差，始终难以全部理解它的深邃。这或许就是国学的魅力所在，它是我们礼貌古国的珍宝，是华夏民族的绚丽文化，是蕴涵着真理的艺术品。身为中国当代高校生，更应珍惜它，深刻学习它，时时用它来警戒我们自我，假如不这样，那我们又如何对得起古代先贤的这番苦心呢这样才不愧为泱泱五千看历史古国的炎黄子孙！论语读书笔记2看完了诗经再看老子，一部部几千年前的不朽经书让我获益，并让我不禁迷惑；几千年前的先秦诸子百家是如何悟到这些道理的呢？但是这些字字珠矶的作品对我来说还是有些太深邃了，咬牙读了几本后，我把信念全部放在论语上了。论语告知大家的东西，恒久是最简洁的。两千五百多年前，孔子教学和生活中的点点滴滴，被学生片片断断记录下来，这些以课堂笔记为主的记录由他的学生汇合片酬，后来就成了论语。中国历史上从汉武帝起先，尊儒学为统治思想，论语治天下。可见论语在古代社会生活中发挥的巨大作用以及古人对它的推崇。大家别以为，孔夫子的论语像一座大雪山，只有那些专业人士才能攀上去，其实不然。在我看来，论语更像一碗热腾腾的鸡汤，喝下去后让心灵得到一次洗涤，不，应当用一次升华。孔子的论语很少由长篇大论，每一则都很简练。因为无言也是一种教化，子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉。天何言哉？”这句短语就是最好的叙述。中华民族五千年的历史是一路跌跌撞撞，一身伤痕闯过来的。全世界都惊羡于我们，因为我们的一种信念，孔夫子就是一个很叫信念的人。子贡问政。子曰：“足食，足兵，明信子矣。”子贡曰：必不得已而去，于斯三者何先。曰：“去兵”。子贡曰：“比不得已而去，于斯二者先何先？”曰：“去食”。自古皆有死，民无信不立。”是啊！兵、食物都是护生的，人都有一死，还不如信念重要了。对待生活，孔子最爱颜回，他曾夸奖道：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋卷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”论语像一位才智老人，给我指引人生。在处世方面，子曰：“何以报德？以直埋怨，以德报德。君子是孔夫子心目中志向的人格标准，司马牛问君子。子曰：君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子矣乎？”子曰：内省不疚，夫何优何惧。人以群分，物以类聚，交友须要谨慎。子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣；友便辟，友善柔，友便妄，损矣。子曰：“三军可多帅也，匹夫不行夺志也。”让我明白志向重要。论语的真谛就是教我们过上心灵的那种生活。古人半部论语治天下，我想用它来洗涤心灵，修身养性跟更好罢了。论语读书笔记3世界上的真理恒久是最朴实的，就似乎太阳每天从东边升起，西边落下。就似乎春天恒久要播种，秋天要收获一样。论语告知大家的东西恒久是最简洁的，只是它把你内心深处的良知给激活了。两千五百多年前，孔子教学和生活中的点点滴滴，被学生片片段段记录下来。这些以课堂笔记为主的记录由他的学生编纂，后来记成了论语。我们会觉得，论语似乎没有很严密的逻辑性，许多是就事论事，里面也很少有长篇大论的文字，几乎每一则语录都很简短。其实，无言也是一种教化。我们都说孔子是圣人，圣人就是在他生活的土地上最有行动实力，最具人格魅力的人。孔圣人带给我们的是一种在大地上生存的信念，他这样的人肯定是从我们的生活里面自然而然地生长出来，而不是从天而降的。与西方不同，中国哲学系崇尚的是一种庄重、理性和敦厚之美。论语中孔夫子的形象，就是这样一种审美志向的化身。在孔夫子这个形象身上，凝合着他内心传导出来的饱和力气。只有当天地之气凝合在一个人心中的时候，它才能够如此强大。这是一种力气，我们假如学会了提取锻造这种力气，我们就能够获得孔夫子那样的心胸。我们看到孔夫子的看法特别平和，而他的内心却非常庄重。因为其中有一种力气信念的力气。孔夫子是一个特殊讲信念的人。宋开国宰相赵普也曾经说过自己以半部论语治天下。可见论语在古代社会生活和政治生活中发挥的巨大作用以及古人对论语的推崇与仰慕。子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉。天何言哉？”（论语·阳货）孔子对他的学生说：“你看，苍天在上，静穆无言，而四季在轮转，万物滋生，天而要说话吗？”论语的终极传递就是一种看法，是一种朴实的、暖和的生活看法。孔夫子正是以此来影响他的弟子。大家知道，儒家理论的核心和最最精髓的东西，除了“恕”字以外，还有一个字就是“仁”。孔子的学生樊迟曾经问过孔子什么叫仁？孔子只回答他两个字：“爱人”。爱别人就叫仁。樊迟又问什么叫智？孔子说：“知人”。了解别人，就是智。关爱别人，就是仁，了解别人，就是智。就是这么简洁。论语的真谛就是告知大家，怎么样才能过上我们心灵所须要的那种欢乐生活。道不远人，让我们在圣贤的光线下学习成长！论语读书笔记4“读一本好书，就是在和高尚的人谈话”中华上下五千年，具有悠久的文化历史，唐诗、宋词、元曲被人们历代传承，中华人民将接着传承和创建。光阴似箭，我已是八年级学生，最近，我正在阅读论语，我信任这是一本家户喻晓的经典名著。相传孔子有弟子三千，其中有贤人七十二，论语此书正是孔子去世后，其弟子及再传弟子把孔子及其全部弟子的言行记录下来，整理编成论语，成为儒家经典，历代传承。孔子是一个宏大的人，他对学生的谆谆训诲，每一句话都饱含哲理，我们学的第一句选自论语的名言是“三人行，必有我师焉”。我仿佛听见孔子告知我，三个人一同走路，在这里面肯定有一个可以当我们老师的人，值得我们学习的人。这句话让多数人懂得相互学习。同样的，也有一句教科书上出现过多数次的名言：“择其善者而从之，其不善者而改之”。这句话也是出自论语，孔子的意思是让我们选择别人的优点去学习，比照别人身上的缺点，刚好改正自己身上的缺点，让我们受益终生。学习成长中，怎么做才是明智的表现呢？“知之为知之，不知为不知，是知也。”意思是知道就是知道，不知道就是不知道，不能不懂装懂，自欺欺人，这才是明智的表现。这是一句至理名言，就像学习一样，学习学问假如驾驭了，可以多做练习巩固，假如我们还没有完全驾驭，就要刚好请教，不能滥竽充数，这才是明智的表现。一千多年前孔子就明白这个道理了，我们也应懂得。当没有人理解自己时，“不患人之不己知，患其不知人也。”不要担忧别人不了解自己，只要担忧自己不了解他人，这句话也出自论语，给读者们带来劝慰，深深影响人们的心灵，让人的心灵重归安静。是啊，做好自已就行了，不必执着别人是否了解自己。当自己排斥别人的时候，“君子周而不比，小人比而不周。”这句话告知我们君子要团结不搞帮派，搞帮派的都是不团结的小人，这句话给我们敲醒警钟，让我们不要排斥别人，成为小人。当你想要抓住过去不放手时，“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”凡事已成定局，就不必要再说了，已近完结的事情，就没必要去匡正，过去的事情就不要再追究了。这句话蕴含的道理让人值得深思，它会提示你懂得放下过去，抓住现在重新起先。论语是孔子才智的结晶，他将一生的感悟都传给了弟子，他的语录由弟子收录下来，编成论语流传后世，一千多来来让世人深受启发，看了这本书，我了解了孔子的思想，也懂得了为人处事。国学经典是我们中华文化的一部分，品读国学经典，受益终生，作为中华民族一员，我们将接着传承和发扬光大我们的国学经典。论语读书笔记5“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”论语开篇的这三句话，可以说是老幼皆知，其意思也不用特殊说明了。可南怀瑾先生却是这样说明的：做学问，要随时留意“时”和“习”，要随时随地学习。当你有进步时，能不愉悦吗？你的学问没有人能够理解时，有个难得的知己来看你了，能不兴奋吗？做学问的人，也可能一辈子没人能了解你，那也不生气，这样的人不就是君子吗？这样的说明，比起常人的理解，不知要高出多少层。南怀瑾先生这样说明的缘由是，原句第一个字“学”不能仅仅当作狭义的“书本学问”理解，而是要从人生修养上讲起才行。也就是说，“学问是从人生阅历上来，做人做事上去体会的。”那么，把“学”字的意义理解的这么宽泛，符合孔子的原意吗？南怀瑾先生说，论语二十篇，每篇都是一篇文章。而现在，一条一条分开印，是宋儒们把它圈断的。整个二十篇论语连起来，又是一整篇大文章。这倒又是一种簇新的解读方式。谁都知道，论语是语录体著作，既然是语录体，就很让人习惯于把那一条条论述分开来独立理解。这原来也不算错，却简单造成断章取义。把“学”字理解成狭义的“书本学问”，就是断章取义造成的。所以，南怀瑾先生说论语中所说的“学”，不是仅仅文章写得好，也不仅仅是学问渊博，它还包括“做人好做事对”，哪怕一个人是文盲，但只要是会做人做事，就是有“学问”。这是南怀瑾把整部论语探讨完后，用“整体观”看待论语得出的结论。为了证明自己把“学”字理解成“人生修养”的“学问”的正确性，南怀瑾先生还列举了论语中子夏的话来证明自己的结论。“子夏曰：贤贤易色。事父母能竭其力，事君能致其身，与挚友交言而有信，虽曰未学，吾必谓之学矣。”意思是看到好的人就敬重他，在家能全力以赴爱家爱父母；在社会上做事、对人、对国放弃私心，对挚友言而有信，这样的人，虽说没读过书，也肯定说这人真有学问。这句话足以证明“学”不仅仅指“书本学问”。正因为南怀瑾先生解读论语别出心裁，他解读论语的著作才命名为论语别裁。他这个“别裁”不仅仅与现代人对论语的一般理解不一样，而且特殊与宋代以来朱熹学派的儒家学者对论语的注解不一样。以朱熹为代表的宋代儒士们因为是以对“语录体”的理解方式来理解论语，结坚决章取义，让后人造成了对孔子思想的极大误会。比如宋儒们理解上述子夏的那段话时就出现了偏差。他们把“贤贤易色”理解成“看到好人立刻跟他学习，连女色都不能亲近了”。把“色”字的“看法、形色”之意理解成了“女色”，以至于近现代人攻击孔子“违反人性”。他们还把“事君能致其身”的“君”理解成“皇帝”，又让近现代人攻击孔子是“专制思想”，因为论语要人为皇帝全力服务嘛。孰不知，“君”在此应泛指为“你敬重的人”，也即是“挚友同事”或“你答应给人办事的人”。像这样对孔子思想断章取义的理解，还有许多处。所以，南怀瑾先生说：“孔家店被人打倒，老板没有错，是店员们搞错的，这要特殊修正的。”现在，是到了真正复原孔子的“仁义”思想的本色的时候了。南怀瑾先生独特的“经史相参”、“整体看待”式解读能帮我们吹尽黄沙，淘出真金。论语读书笔记6说来也巧，6月中旬起先读这本书之后，南方人物周刊最新一期的封面人物刚好是李泽厚，标题是：八十李泽厚，孤独的先知。他也是一个传奇性的人物。二十几岁即因与美学名家朱光潜论战而成名，八十年头他的学术性的美学书籍尽然在社会上风靡一时，影响了整整一代人。读了整整一个月，最终将这本500多页的书读完，特别、相当有成就感，终归是第一次全部读完这本书（也为自己汗颜，终归这也是系里的必修啊！）此前最接近孔子的一次，就是读钱穆的孔子传，比起他的论语新解，这本书相对简洁易读，而且呈现出的孔子形象，也比较可爱。对论语的解读，几千年来从未停止，最近的不是有于丹的“心灵鸡汤”式么？比较出名的几高校派，有汉代董仲舒，宋明理学，现代儒学等等。人家说，历史是任人装扮的小姑娘，论语也是吧？的开头，就明确指出，这本书在于还原一个真实的孔子，一个在原始氏族制度瓦解的社会里奔跑救赎礼崩乐坏的时代的孔子。黑格尔曾经讪笑论语就是一本人生箴言，根本没有哲学思辨的成分。当我们从前三三两两读着论语里的篇章时，得出的结论可能也正是如此。而李泽厚则否定了这种看法。论语不是散漫的无体系的格言。相反，通篇读完，孔子的思想已经浮出水面。书中阐述了他的哲学、教化及政治思想。但中国人的确不擅长思辨哲学，论语所体现的哲学为“好用理性”，即一切思想均可应用于政治和生活。因此与西方的哲学体系分发为两种不同的体系，这种体系的分别也正是东西方文化的差别所在。孔子思想的源头及最终的志向即是原始氏族社会时期的社会关系。氏族长不仅在政治上统领族人，而在在思想道德上，也是部落的典范，比如尧舜。因此，中国人对统治者一直要求“内圣外王”，及“社会性公德”与“宗教性私德”不分。同时，这些首领是由古代负责与上帝沟通的巫师发展而来。也造成了中国社会的政教统一。孔子的贡献之一，在于对氏族社会形成的一些典礼，礼仪，重新进行说明，内化为中国人心中的情感，即“仁”。比如守孝三年的制度，古已有之。而在孔子这里，就说明成了，婴儿从诞生到脱离父母的怀抱有3年的时间，因此孝子要用3年的时间来报答父母，已寄哀思。"礼"经情感化而变成“仁”（所谓“情本体”），内化为中国人的文化积淀，团结了整个民族。以上所述的“情本体”“两种道德”等等，只是今读所阐述的基本的理论基础。论语各章，从一些细微环节方面对这些理论进行说明、补充及说明。当然，今读的目的之一是还原真实的孔子。假如在读论语之前，读者不去接触其他各家的阐释，则各章中所显现出来的孔子形象，也绝不是后世所看到的在神坛之上受人膜拜的圣人。比如，孔子的“经”与“权”，即原则性与敏捷性。理论上三年守孝，那假如守孝一年之后，你觉得自己可以接受锦衣玉食，孔子也认为可以，因为守孝是为了寄予哀思，时间只是一种表达方式。比如，如何报怨？以德么？不是，孔子说，要“以直报怨”，公正对待，这就是报答别人怨仇的方式，犯不着人家打你左脸，你右脸也伸过去给人家打孔子的弟子中，除了颜回最为人熟知之外，论语中所刻画的其他的人物，也各有特性，活灵活现，如威猛的子路，好辩的宰我，迟钝的樊迟，修身养性的曾子，一心从政的子张等等。对待不同的学生，孔子的教化方法也不同，可谓因材施教也松下幸之助创办的旨在培育青年政治力气的松下政经塾，将论语列为学员必读科目，且必需娴熟背诵。论语的魅力，跨越时代与国家。假如有时间，还是可以多读几遍滴！论语读书笔记7我读了论语后，感觉中国古代最宏大的思想家孔子就坐在我的面前，他深邃而高远的目光，穿越几千年的沧桑岁月，慈爱亲善的凝视着我，牵引着我。使我的思绪在漫长的时空隧道里穿梭，眼前的场景在变化，我仿佛又回到了孔子的时代，孔子正襟危坐，向弟子们传授学问。孔子是位贤人，两千多年来，有多少人把他装扮？一丝不苟的言笑循规滔距，而且一开口是：“君、臣、父、子。”一笔口试：“仁、义、礼、忠恕、孝悌”之类的“圣贤老师”。孔子作为一个政治家，自然始终怀有剧烈的政治热忱，政治理想和政治追求。但作为一个“士”，他更有学问分子思想崇高和纯净的一面，他不会为了某种政治利益而牺牲人格和尊严。孔子在三十岁时，曾带领弟子去周游鲁国，他实施他的“仁、义、礼、忠、孝”来教育鲁国之臣民，但是鲁国的鲁庄公成天沉淀于酒色，不理朝政。于是孔子带着悲观离开了鲁国。孔子说：“为正义德，譬如北辰，居其所而众星拱月。”我能感觉到，孔子当时那种失落而哀痛的心情和他那一腔热血具有远大理想的志向不知何时才能实现？那种感觉简直比吃了黄连还要苦上百倍。不过，孔子却从来不会呵斥一个他值得呵斥的人，他最终成为了千古传颂，人人皆知的圣贤之士。孔子的忠、孝、礼、义体现在孔子的言行举止之上。相传孔子为了相识父母的坟墓，而把他们的坟墓堆成像小似的。孔子在父母生前无微不至的关切，这就体现了他授与百姓的“孝”字。死后他依旧如故的每年去祭祀。以为两千年前的“圣贤仙师”教会了我“仁、义、礼、忠、孝。”齐全，让我一辈子受益匪浅。我将恒久牢记先师留给后人的文化宝库，带给人类的财宝。俗话说：半部论语治天下。历代帝王都用“仁者爱人”来酷爱人民。孔子的丰功伟绩，后人将恒久牢记。论语读书笔记8中国文化渊源博长，拥有五千年的文明史，是我们华夏子孙的傲慢。中华民族在漫长的历史过程中，给人类留下了多数喜闻乐见的经典诗文。这些经典诗文，寄予了我们先辈对人国与道义的追求与憧憬。是中华民族一笔珍贵的精神财宝。今日，我捧着这本厚实而蕴含着生命真谛的论语，轻轻的翻开，那淡雅而古老的书香，便扑面而来，感悟一页页间，演奏生命哲理的乐章;一面面，洗涤我心中的浮躁傲慢今日，人类社会正处焦急剧改变的时代，回溯源头，传承命脉，相互学习，开拓创新。是各国弘扬本民族优秀文化的明智选择。在五千多年的发展中，中华民族形成了以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳英勇、自强不息的民族精神，先有孟子的“养浩然之气”，“富贵不能淫，贫贱不能移，威猛不能屈”，范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”孔子曾说：“岁寒，然后知松柏后凋也”。在风和日丽暖的季节，其他树木和松柏没有区分，郁郁葱葱，一身碧绿。到了大雪飘飞，寒冷季节，其他树的叶子纷纷凋零，唯独松柏却经得住风霜雨雪的考验，历劫不同，一身傲骨！也只有受得起磨练，在任何恶劣环境下依旧坚持真理，刚正不阿的人，才能拥有着君子的节操，唯有这样，民族魂才得以发扬，唯有这样，中华民族精神才得以弘扬，国家才得以发展壮大！后有长征精神、延安精神等一切为祖国、为人民勇往直前、艰苦奋斗、无私奉献的精神恒久值得我们去学习。而在实现中华民族宏大复兴之路的征途上、继承和发扬优秀的民族精神、无疑是更具有现实意义。当前，培育和弘扬民族精神，首先要培育弘扬解放思想，实事求是，与时俱进，开拓创新，知难而进，艰苦奋斗，白强不息，清正廉洁，永不自满，乐于奉献等民族精神，不落于时代哦不断发展不囿于陈规而勇于创新;不敢于傲慢而奋勉向上，为全面建设小康社会，为振兴中华民族精神，今日的宏大变革和新的宏大实践，正是孕育新民族精神的最佳时期，我们要抓住机遇，反复提炼，不断总结，为人民精神的宝库增光添彩，这既是民族精神发展的攻坚战，又是民族精神进步的光辉点。读着论语我感到自己受益匪浅，在他的陶冶下，人生必将变得有更有意义。那淡雅的书香，耐人寻味的字句，在不经意间，洗涤了我的心灵。现在，让我们一起为中华传统文化这棵长寿树浇水，施肥吧！论语读书笔记9子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”孔子说：“（很多人）对品德不去修养，学问不去讲求，听到义不能去做，有了不善的事不能改正，这些都是我所忧虑的事情。”夫子言此四端，乃学人之常理，人之常经，故夫子谆谆以教。修德，以日新；学以日进；闻义而行之；不善而改之。7.4子之燕居，申申如也，夭夭如也。孔子闲居在家里的时候，衣冠楚楚，仪态温柔安逸，悠然自由。志怀天下不见用，也不影响夫子闲居之心情。能安住当下，同样须要心志笃定的，若多欲又如何能得申申夭夭之态呢？夫子之道，能退能进，进则以济天下，退亦足养乎身心。有大志，而不为大志所累，方是从心所欲不逾矩之功夫。论语读书笔记10今日是我读论语的第三天，虽然刚起先读此书有些内容让人难以理解，不过好在有注释和译文，我也觉得这本书简洁了一些，在这本书里面我也很喜爱一句话“子日：君子泰而不骄，小人骄而不泰。”这句话的意思是，孔子说：“君子安详舒泰，而不不可一世;小人不可一世，而担心详舒泰。”因为君子和小人内在的心灵、思想和修养不同，自然他们的风格也不相同，就如君子就算很有学问、懂的许多，他们也很宁静坦然，不傲慢;而小人就是高傲无理，担心静也不坦然，总是想让别人知道他自已多有文化，多厉害，但其实品行与品性却与真正的君子差的多。所以在日常生活中，我们要怀着一种平常心，脚踏实地，谨慎虚心的面对各种困难改变的心情，用宽容坦率的心态，心平气和、镇静自如的去学习。这样，君子与小人这一差异也可谓是可见一斑了。君子的心中有仁义道德，不会浮躁，君子也不会去贪图私利，也当然不会去计较得失，在名誉的面前也依旧是心平气和，坦然自若。而小人却恰恰相反，计较得失，心中只有自己，一点风吹草动，他们便浮躁，惊慌，完全没有一点像君子的地方。通过这本论语自己也会时时常在读到某一章时而惭愧不已，去反省自己。然后再看看说明，让宏大的教化家教你怎么去做才是正确的。读论语教会我们许多道理，每篇随笔里用到的一句话就是自己最喜爱的一句，通过这篇文章希望大家也能辨别出君子与小人了，喜爱谁(指君子或小人)，想向谁学习，想必大家心中也都有了答案。论语读书笔记11孔子及其所代表的儒家学说成为华夏文明区分于世界上其他文明和文化最本质最核心的精神内核，也成为最能代表中华文明的文化元素，儒家学说博大精深，而作为承载着这种文化精髓的儒家重要经典论语，更是成为历代国人最佳人格、思想、道德的启蒙书之一。论语文字并不多，整本书文字精简达练，一些道理初读起感觉好像很浅显，但是随着读得深化，不断地回味，方才觉得并不是那么简洁，在字里行间无疑都透露着圣人的才智。或许即使穷尽毕生精力，我们也无法完全领悟儒学全部的内涵，终归呈现在我们面前的儒家文化是经过历朝历代的大儒学者耗尽毕生心血的结晶，面对这种博大与精深，我们会忽然感觉自己有如沧海之一粟般的渺小，唯有高山仰止，景行行止，方能领悟论语中博大的才智。我个人觉得，在当前浮躁和焦虑的社会环境下，读论语无疑是最好的一种净化心灵的修身之旅，读论语也无疑是一次与先圣思想沟通与对话的难得机会。初读论语之前，了解论语的一些常识相关背景是很有必要的，此外我觉得还有必要在读之前首先从整体上把握论语略微梳理一下它的结构。论语全书共分为二十篇，从第一篇学而篇，始终到最终一篇尧曰篇为止，共凡计四百九十九章。不同的篇所论述的事情各有其侧重点：第一篇学而篇读后，我感觉这一篇可以看成是初读论语的入门篇，主要目的是引导你进入儒学的道德之门，学而篇主要论述的是对儒学基本范畴“为学”、“孝悌”、“仁”、“自省”、“忠”、“义”、“信”等的概括阐述。其次篇为政篇则在涉及前面一些内容如“为学”、“孝悌”基础上，突出了为政以德的重要性，在这里，孔子以“众星共北辰”为喻，强调为政者只有广泛推行德政，才能团结群众，为人民所爱戴。在当今的社会下，又有多少为政者腐化堕落，最终落得个众叛亲离的下场？第三篇八佾篇除了围绕仁、德、孝的主题外，孔子突出对当时社会上礼崩乐坏的现实的忧虑和愤懑，孔子坚持维护周代的礼乐制度，在面对当时鲁国的权臣季氏在庭院里用只有周天子才能运用的“八佾”之舞作乐，孔子愤然说“是可忍，孰不行忍也”，孔子不仅在言语上而且将他维护周礼付诸于实践，孔子每次拜谒太庙则必温恭俭让，每事问，当有人认为他既然懂礼为何每事都问，孔子则说，这才是礼啊。在对待礼的看法上，孔子则认为虽然礼是一种形式的东西，但的确一种内在虔诚的表现，因而当子贡准备撤掉祭祀用的活羊时，孔子说了这样一句话“尔爱其羊，吾爱其礼”，或许有人会认为孔子很虚伪，羊也是生命啊。事实上孔子这种做法，体现他对礼的相识，礼应当是内在情感和外在形式的有机统一，两者应缺一不行。在第四篇里仁篇里，与前几章类似，仍旧围绕德、仁、孝，此外有一句话可以说是家喻户晓，每当人们谈论利与义的辩证关系时，往往会引用这一句话“君子喻于义，小人喻于利”，这种义利观反映了孔子心中志向的君子形象：“忠义理智性温仁恭俭让”精神的有机统一体。其中，孔子对义很看重，当然今人在考察这种义利观时，明显显得更加有弹性了，尤其在改革开放后提出所谓的“激励人们追求物质利益，但反对一切向钱看”。在第十篇先进篇里，主要谈论了孔子诸弟子的行为志向和孔子对他们的看法。在这一篇中，有一章这样叙述大意是指季路问孔子如何侍奉鬼神，孔子明显在生死问题上是有所回避的，这也是儒学的一贯传统，注意现世，对那些虚妄的来世则不重视。因而孔子这样回答季路的问题“未能侍人，焉能侍鬼”，“未知生，焉知死”。明显，孔子这回答非常奇妙，从另一个角度含蓄而又委婉表达了孔子的生死观。在这一篇里从孔子对学生的评价中，有这样的描述“严渊死，子曰：噫！天丧予！天丧予！”，从中我们看出严渊应当是孔子最观赏的学生之一。尽管，孔子对仁德好学的严渊非常观赏，但孔子也指责严回的“亦步亦趋”，不愿轻易发表自己的看法。孔子认为教学应当相长，学生不应当仅仅是亦步亦趋，应当主动发表自己的见解。另外还有一篇印象也很深，就是第十二篇严渊篇，在这一章孔子集中阐述了他心目中仁的观念。其中有许多我们耳熟能详的名句如“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉”，“己所不欲，勿施于人”，“君子成人之美，不成人之恶”，“死生有命，富贵在天”等。孔子心中的仁有许多重含义，在与严渊谈到仁孔子指出克己复礼是仁；在与仲弓谈及仁孔子指出“出门如见大宾，使民如承大祭，己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨”也能达到仁；在与脾气急躁的司马牛谈及仁义，孔子又说“仁者其言也仞”，意思是说话慎重也是一种仁；而在与樊迟论及仁时，孔子又说“爱人”、“知人”能够做到仁者爱人，智者知人，举直错诸枉，才能达到仁。明显，孔子心目中仁是多方面的。记得学而篇的最终一章是这样一句话“子曰：不患人之不己知，患不知人也。”，令人印象深刻，具有很大的现实意义，在我们当前这个有些浮躁和物欲横流、同时特殊注意人际关系与人际沟通的社会。我们时常会陷入这样一种困惑，为什么别人总是不了解我，我也不受到重视，似乎全部人对我都很冷淡。没有恒久的挚友，没有恒久的敌人，莫非人与人的关系就只能是一种利益关系？这种困惑困扰了许多人，我也曾受这种困惑困扰。一次偶然，无意间看到论语中的这句话，忽然感觉到一种无言的震撼，自己细致想想，我们在日常生活中经常是执著于自己的利益得失不能自拔，整日患得患失，闷闷不乐，就像双眼被一片树叶遮住看不到太阳的光辉那样。我们在为别人不了解甚至误会我们的时候，我们真得考虑过他人的感受吗？佛说过世界上没有无缘无故的爱亦无无缘无故的恨，全部一切都在于你的作为。放开你的心扉，打快乐灵的窗户，霎时间面朝大海春暖花开。论语读书笔记12原文：有子曰：“其为人也孝悌，而好犯上者鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”译文：有子说：“做人，孝顺父母，敬重兄长，却喜爱冒犯长辈和上级的，这种人是很少见的；不喜爱冒犯长辈和上级，却喜爱造反作乱的人，这种人是没有的。君子要致力于根本，根本确立了，治国、做人的原则也就产生了。所谓孝、悌可为仁的根本吧。”百善孝为先。孝敬父母是人之根本。我们每个人的生命都是父母赐予的，父母把我们带到这个世界来，这是恒久都无法回报的。不孝敬父母的人，恒久不能和他做挚友。尊长爱幼是做人的根本之一。所谓”仁、义、礼、智、信。”有可能是当时缺失的东西。当时乱世，缺失的东西太多，所以被提倡的东西也多。当今社会亦是如此，问题严峻了，就会被重视起来，大家都提倡的、都重视的，恰好是人们缺失的。论语读书笔记13仲尼停息在两千年前的风波里，他的思想却成了长明灯。一灯既明，便是希望。万人垒土，即成河山。题记记录过往的书第存留至今的有很多，而让人如品尝般的细细品尝的佳作却很少。我有幸在距春秋战国数千年的今日，打开了千年前的孔子及其弟子的训诲。穿越千年与孔圣人来了场跨世纪谈话。“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”立下高远的志向，在这六艺讷以仁德之心去实现。初读只知字面意，再品已是字中人。孔子的道似是天道似是人道，不过后世的人们普遍认为那是人道，而天道因才疏学浅无法触及。而这其中所蕴念的人道则是教会我们为处人处世之道；以仁德之心待人，不以小人之心度君子之腹，立足于世间要以君子的品德为准则，要以宽容之心待世人。孔子的寥寥数语蕴含了不行丈量的高校问。“礼之用，和为贵。”礼乐的运用最恰当的是和，这是孔子的想法。而左传有云：“中国有服章之美，谓之华；有礼仪之大，故称夏。”中国自古便被成为礼仪之邦，可见对于人们的重要性。而孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不行忍也！”这件事孔子认为季氏所做大逆不道有违礼乐，我同意。不过在我看来礼乐在现代社会更像是这个社会的规则，而这个规则就相当于法，触犯了这条法律的红线便超越了规则，这时你便会失去自由失去一切。礼乐就像是新时代的法律，是为了让我们能更好地行使公民的权利，让这个社会更和谐。论语读书笔记14子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”(论语为政其次)这里讲的是如何调和“学”和“思”的冲突，作为一个理科的学生，我觉得我对这个问题有相对深化的理解。只学而不思，不易发觉别人的错误，也不简单有自己的思想。就像读论语，买一本书回来，刷刷几下读完，即使过目不忘，学到的也是别人的东西。思而不学，则会进展缓慢，而且简单钻进牛角尖出不来。这时假如能够参考一下以往人们对同一问题的看法，则很可能会有豁然开朗的感觉。荀子也说过“吾常终日而思矣，不如须臾之所学也。”,所以，孔子告知他的弟子，在学习中要把握好“学”和“思”这对冲突。论语读书笔记15作为当今的父母大多认为，子女的教化是自己最大的课题。我也不能脱俗，总希望自己的女儿能欢乐健康地长大，总怕自己没有教化好她。女儿11岁了，起先形成自己的人生观和世界观了。我不想把我的强加给她，因此，我买了一套未成年人思想道德教化丛书，希望她会从中有所启发。论语是十本之一，也是她仔细阅读的第一本。我以前没有系统地读过论语，和女儿一起读时才发觉，我很多为人处世的原则原来都可以在书中找到依据。我很缺憾，以前没有仔细的阅读过论语，更希望女儿能够从中有所“悟”，如愿的话，女儿会从中大获裨益的。孔子的学习观，我非常观赏。他提倡学习不仅限于书本，更重要的是学习做人和做事，强调在实践中学习。这与当今社会对孩子们的要求是很一样的。如今的孩子，不仅要学会学问，更重要的是学会学习，注意实力和人际交往的培育。而这些，孔子在很多很多年前就用一句句精辟的经典格言告知了我们应当怎样去做。我不认为女儿学了“见贤思齐”就能立志成为圣人，学了“事父母，必竭其力”就能极孝，学了“学而时习之”就能学会学习，她的领悟须要时间，阅读论语只是对她的思想道德的一个启蒙。本文来源：网络收集与整理，如有侵权，请联系作者删除，谢谢！第31页 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