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论语与孔子之道青年儒家学者曲阜师范大学孔子文化研究院副教授曲阜师范大学国学院学术部副主任中国孔子研究院特聘研究员硕士生导师主讲人宋立林 博士目录圣人是怎样炼成的？圣人是怎样炼成的？论语与君子品格论语与君子品格论语与君子品格论语与君子品格论语论语论语论语与与与与五常之道五常之道五常之道五常之道论语论语与中和智慧与中和智慧目录圣人是怎样炼成的？圣人是怎样炼成的？论语与君子品格论语与君子品格论语与君子品格论语与君子品格论语论语论语论语五常之道五常之道五常之道五常之道论语论语论语论语与中和智慧与中和智慧与中和智慧与中和智慧圣人是怎样炼成的？圣人是怎样炼成的？一、圣人孔子是谁？一、圣人孔子是谁？一、圣人孔子是谁？一、圣人孔子是谁？二、孔子是这样炼成的二、孔子是这样炼成的二、孔子是这样炼成的二、孔子是这样炼成的？一、圣人孔子是谁？一、圣人孔子是谁？万世师表人类思维范式的四大奠定者之一东亚儒教文明的象征中华文明的至圣先师二、孔子是这样炼成的二、孔子是这样炼成的好学求知的精神志道高远的理想贵仁高尚的德性尚谦包容的情怀知命坚定的信念好学好学求知的精神求知的精神孔子之谓集大成。祖述尧舜，宪章文武。十室之邑，必有忠信如丘者也，不如丘之好学也。知之者不如好之者，好之者不如乐之者。独学而无友，则孤陋而寡闻。（学记）安其学而亲其师，乐其友而信其道。（学记）以文会友，以友辅仁。游艺。为儿嬉戏，陈俎豆，设礼容俎豆志道志道高远的理想高远的理想吾十有五而志于学。志于道。人能弘道，非道弘人。天下无道久矣，莫能宗予。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。贵仁贵仁高尚的德性高尚的德性孔子贵仁。仁是全德。仁爱是有差别的推扩【博爱，慈悲，兼爱】。立爱自亲始。孝悌也者，其为人之本与？亲亲而仁民，仁民而爱物。民胞物与。（张载）四维八德：孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻尚谦尚谦包容的情怀包容的情怀若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，可若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，可谓云尔已矣。谓云尔已矣。智者乐水，仁者乐山。智者乐水，仁者乐山。天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。载物。谦谦：亨。君子有终。：亨。君子有终。知命知命坚定的信念坚定的信念斯文在兹。斯文在兹。不知命无以为君子也。不知命无以为君子也。知其不可而为之。知其不可而为之。君子固穷，小人穷斯滥矣。君子固穷，小人穷斯滥矣。困。亨，贞，大人吉，无咎。有言不信。困。亨，贞，大人吉，无咎。有言不信。象曰：泽无水，困。君子以致命遂志。象曰：泽无水，困。君子以致命遂志。陈蔡绝粮孔子不得行，绝粮七日，外无所通，黎羹不充，从者皆病，孔子愈慷慨讲诵，弦歌不衰。乃召子路而问焉，曰：“诗云：匪兕匪虎，率彼旷野。吾道非乎？奚为至于此？”子路愠，作色而对曰：“君子无所困。意者夫子未仁与？人之弗吾信也；意者夫子未智与？人之弗吾行也。且由也，昔者闻诸夫子：为善者，天报之以福；为不善者，天报之以祸。今夫子积德怀义，行之久矣，奚居之穷也？”子曰：“由未之识也！吾语汝。汝以仁者为必信也，则伯夷、叔齐不饿死首阳；汝以智者为必用也，则王子比干不见剖心；汝以忠者为必报也，则关龙逢不见刑；汝以谏者为必听也，则伍子胥不见杀。夫遇不遇者，时也遇不遇者，时也；贤不肖者，才也。君子博学深谋，而不遇时者，众矣。何独丘哉！且芝兰生于深芝兰生于深林，不以无人而不芳林，不以无人而不芳；君子修道立德，不为穷困而败节君子修道立德，不为穷困而败节，为之者人也，生死者命也。是以晋重耳之有霸心，生于曹、卫；越王句践之有霸心，生于会稽。故居下而无忧者，则思不远；处身而常逸者，则志不广。庸知其终始乎？”子路出。召子贡，告如子路。子贡曰：“夫子之道至大，故天下莫能容夫子，夫子盍少贬焉夫子盍少贬焉？”子曰：“赐！良农能稼，不必能穑；良工能巧，不能为顺；君子能修其道，纲而纪之，不必其能容。今不修其道，而求其容，赐，尔志不广矣！思不远矣！”子贡出。颜回入，问亦如之。颜回曰：“夫子之道至大，天下莫能容。虽然，夫子推而行之，世不我用，有国者之丑也。夫子何病焉！不容然后见君子不容然后见君子。”孔子欣然叹曰：“有是哉，颜氏之子！吾亦使尔多财，吾为尔宰。”目录圣人是怎样炼成的？圣人是怎样炼成的？论语与君子品格论语与君子品格论语论语论语论语五常之道五常之道五常之道五常之道论语论语与中和智慧与中和智慧论语论语与君子品格与君子品格一、半部论语治天下 二、君子之道 三、君子的三种必备品质1、半部论语治天下半部论语治天下 论语论语在中国文化中之地位，犹如在中国文化中之地位，犹如圣圣经经在基督教文化之地位。在基督教文化之地位。东汉人赵岐说：“论语者，五经之輨辖，六艺之喉衿也。”（赵岐孟子题辞序）唐代薛放说：“论语者，六经之菁华。”（旧唐书薛放传）明儒杨宗吾则云：“六经譬则山海，论语其泛海之航，上山之阶乎？”（朱彝尊经义考卷二百一十引）越到后来，人们对论语的地位看得越高。如清人李元度云：“论语所言之义理，精且萃矣。论语之文，能以数语抵人千百言，如太和元气。”（李元度天岳山馆文钞读三）在深受中国文化影响的日本，更有人将论语视为“宇宙第一之书宇宙第一之书”（伊藤维桢语）。1691年英语世界第一本孔子言述集的全名是：孔子的伦理：一个在我们基督徒的主和救星耶稣基督降生五百年以前就已达思想巅峰的中国哲学家，其教导至今仍为中国那个民族奉为最佳人生指南。半部论语治天下宋宰相赵普：据宋罗大经鹤林玉露卷七记载：人言普山东人，所读止论谱.太宗尝以此问普，普略不隐，对曰：“臣平生所知，诚不出此，昔以其半辅太祖定天下，今欲以其半辅陛下致太平。”赵普（赵普（922-992）论语加算盘涩泽荣一涩泽荣一（1840年1931年），被称为“日本企业之父”、“日本企业创办之王”、“日本资本主义之父”、“日本产业经济的最高指导者”、“儒家资本主义的代表”等等。他也是日本现代企业制度株式会社的创始人。士魂商才：算盘要靠论语来拨动；同时论语也要靠算盘才能从事真正的致富活动。日本经济团体联合会会长、前丰田汽车公司董事长奥田硕：日本在21世纪需要伟大的领导者，而伟大领导者育成的第一课，就是必须学好论语。论语记载了圣人智慧 论语论语卫灵公卫灵公篇记篇记：“子张问行。子曰：言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？立，则见其参于前也；在舆，则见其倚于衡也，夫然后行。子张书诸绅。”在家语中也有类似记载。如：入官篇“子张既闻孔子斯言，遂退而记之。”五刑解记“冉有跪然免席，曰：言则美矣，求未之闻。退而记之。”杨朝明师曾谓杨朝明师曾谓论语论语为为“孔子语录孔子语录”，则，则家语家语等则为等则为“孔子文选孔子文选”，可谓切中要害。，可谓切中要害。孔子是中国历史上文化自觉之第一人述而不作。整理六经。上承六经，孔子乃经学之祖；下开九流，孔子乃诸子之源。国学大师钱穆：国学大师钱穆：“孔子为中孔子为中国历史上第一大圣人。在孔国历史上第一大圣人。在孔子以前，中国历史文化当已子以前，中国历史文化当已有两千五百年以上之积累，有两千五百年以上之积累，而孔子而孔子集其大成集其大成集其大成集其大成。在孔子以。在孔子以后，中国历史文化又复有两后，中国历史文化又复有两千五百年以上之演进，而孔千五百年以上之演进，而孔子子开其新统开其新统开其新统开其新统。在此五千多年，。在此五千多年，中国历史进程之指示，中国中国历史进程之指示，中国文化理想之建立，具有最深文化理想之建立，具有最深影响最大贡献者，殆无人堪影响最大贡献者，殆无人堪与孔子相比伦。与孔子相比伦。”钱穆（1895-1990）2、君子之道 论语中“仁”字出现109次，“礼”74次，“君子”107次，小人则为24次。君子、小人的“古义”：社会地位 君子君子君子君子：君之子；贵族之子；依然是贵族。小人小人小人小人：小民；无知的氓；文“盲”；地位低的人。【位德】子曰：“君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”（论语颜渊）君子、小人的“新义”：道德修养 君子：道德修养较高的人。君子：道德修养较高的人。小人：缺乏道德修养的人。小人：缺乏道德修养的人。【德德位位】子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”（论语述而）孔子赋予君子新义之进步性：挺立人的道德，在成德上人是机会均等的。“血”而优则仕学而优则仕。位而德德而位宋代大儒周敦颐：圣希天，贤希圣，士希贤。子曰：“若圣与仁，则吾岂敢抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”（论语述而）论语论语的核心命题在于的核心命题在于以学养成君子，以学养成君子，君子修己安人。君子修己安人。此即大学之道：三纲八目。此即大学之道：三纲八目。3、君子的三种必备品质君子的三种必备品质修己安人学而时习知行合一 修己安人子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸！”（宪问）学而时习学而第一新解学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？影响力：思想（学说）实践（贯彻）知行合一牟宗三：实践的智慧学。好学近乎知；力行近乎仁；知耻近乎勇。知行合一。牟宗三（牟宗三（1909-1995）三纲领八条目 目录圣人是怎样炼成的？圣人是怎样炼成的？论语与君子品格论语与君子品格论语与君子品格论语与君子品格论语论语五常之道五常之道论语论语与中和智慧与中和智慧论语与五常之道一、五行五常二、五常：仁、义、礼、智、信三、五常：古代的社会核心价值观仁：以人为本仁是孔子思想的创新所在。孔子的学说是仁学，也是人学。仁者，人也。亲亲为大。（中庸）儒家经典尚书泰誓说：“惟天地，万物父母；惟人，万物之灵”。厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。（论语乡党）孔子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得智？”夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。（孟子公孙丑上）孟子曰：“自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安而弗居，舍正路而不由，哀哉。”子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”（论语论语雍也雍也）孔子曰：“君子笃于亲而民兴于仁。”（论语论语泰伯泰伯）有子曰：“君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与！”（论语为政）孟子曰：“君子之于物也，爱【爱惜：取之有时，用之有节】之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。”（尽心上）孟子公孙丑上：“以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。”曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（泰伯）义：审时度势，敢于担当君子喻于义，小人喻于利。（里仁）义者，宜也。（中庸）君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。（里仁）君子义以为质。（卫灵公）君子义以为上。（论语阳货）公平正义 孔子对曰：政者，正也政者，正也。子帅以正，孰敢不正？（颜渊）子曰：其身正，不令而行。其身不正，虽令不其身正，不令而行。其身不正，虽令不从从。（子路）（子曰）“不患寡而患不均不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。”（季氏）哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”（为政）子问公叔文子于公明贾曰：“信乎，夫子不言，不笑，不取乎？”公明贾对曰：“以告者过也。夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不义然后取，人不厌其取厌其取。”子曰：“其然？岂其然乎？”（宪问）义利之辨：小利与大利的辩证法子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”（述而）子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”（里仁）子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。”（述而）君子爱财，取之有道。子曰：“放于利而行，多怨。”（里仁）子夏为莒父宰，问政。子曰:“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”（子路）孔子曰：“君子有九思：视思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”（季氏）子曰：见利思义。（宪问）朱子：“义利之说乃儒者第一义。”陈独秀：儒家之言社会道德和生活，莫大于礼。孔教之核心为礼教，为吾国伦理政治之根本。谢幼伟：孔孟教人，亦首重礼，一切莫不以礼为根据，盖以礼为天理之节文，所以成德之准。孔子认为：道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。克己复礼：君子的教养风范陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭，曰：学诗乎？对曰：未也。不学诗，无以言。鲤退而学诗。他日又独立，鲤趋而过庭，曰：学礼乎？对曰：不学礼，无以立。鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三，闻诗、闻礼，又闻君子之远其子也。”（季氏）孔子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”（尧曰）颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（颜渊）子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（雍也）子夏曰：“商闻之矣，死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内皆兄弟也，君子何患乎无兄弟也？”（颜渊）自尊尊人 孝经：“礼者，敬而已矣。”礼记曲礼开篇即云：“毋不敬。”礼记曲礼说：“夫礼者，自卑而尊人。虽负贩者，必有尊也，而况富贵乎？富贵而知好礼，则不骄不淫，贫贱而知好礼，则志不慑。”陈寅恪先生（1890-1969）江西义宁人。近代国学大师。曾任清华国学院四大导师之一 王国维先生（1877-1927），字静安，号观堂，浙江海宁人。近代国学大师。曾任清华国学院四大导师之一清华园的王静安先生纪念碑树立制度：没有规矩不成方圆礼记曲礼上：“夫礼者,所以定亲疏、决嫌疑、别同异、明是非也。道德仁义,非礼不成。教训正俗，非礼不备。分争辨讼，非礼不决。君臣、上下、父子、兄弟，非礼不定。”人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。（荀子修身）齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君臣臣，父父子子。”（颜渊）为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。（大学）定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”（八佾）子曰：“上好礼，则民易使也。”（宪问）子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（子罕）子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。（子罕）樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”（颜渊）知人：如何发现 人才子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”（学而）子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”（为政）子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”（卫灵公）子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”（卫灵公）孟武伯问子路仁乎？子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”（公冶长）子曰：“雍也，可使南面。”（雍也）季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？”（雍也）子曰：“孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之。”（公冶长）子曰：“乡原，德之贼也。”（阳货）子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”（阳货）子曰：“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。”（阳货）善任：怎样打造一个好团队子谓公冶长：“可妻也，虽在缧绁之中，非其罪也！”以其子妻之。子谓南容，“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。”以其兄之子妻之。子言卫灵公之无道也，康子曰：“夫如是，奚而不丧？”孔子曰：“仲叔圉治宾客，视鮀治宗庙，王孙贾治军旅。夫如是，奚其丧？”（宪问）君子莅民，不可以不知民之性而达诸民之情。既知其性，又习其情，然后民乃从命矣。故世举则民亲之，政均则民无怨。故君子莅民，不临以高，不导以远，不责民之所不为，不强民之所不能。廓之以明王之功，不因其情，则民严而不迎。笃之以累年之业，不因其力，则民引而不从。若责民所不为，强民所不能，则民疾，疾则僻矣。古者圣主冕而前旒，所以蔽明也；绒统充耳，所以掩聪也。水至清则无鱼，人至察则无徒。枉而直之，使自得之；优而柔之，使自求之；揆而度之，使自索之。民有小罪，必求其善以赦其过；民有大罪，必原其故以仁辅化。如有死罪，其使之生，则善也。是以上下亲而不离，道化流而不蕴。故德者，政之始也。（孔子家语入官）无信不立：失信是失败的开始子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”（颜渊）“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”(为政)子曰：“君子不以口誉人，则民作忠。故君子问人之寒则衣之，问人之饥则食之，称人之美则爵之。国风曰：心之忧矣，于我归说。”（礼记表记）子曰：“口惠而实不至，怨菑及其身。是故君子与其有诺责也，宁有己怨。国风曰：言笑晏晏，信誓旦旦，不思其反，反是不思，亦已焉哉！”（表记）子夏曰：“君子信而后劳其民；未信，则以为厉己也。信而后谏；未信，则以为谤己也。”（子张）“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”(学而)言出必诺：威信来自取信于人诚者，自成也；而道，自道也。诚者，物之终始；不诚，无物。是故，君子诚之为贵。诚者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。（中庸）子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”（阳货）学而篇记：“子曰：君子不重则不威，学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。”子罕篇：“子曰：主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。”颜渊篇：“子张问崇德辨惑。子曰：主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死，既欲其生，又欲其死，惑也。”曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（学而）子张问行。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣；言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？立，则见其参于前也；在舆，则见其倚于衡也。夫然后行。”子张书诸绅。（卫灵公）两个例子柳下惠之信。商鞅立木树信。两个反例要盟不信。美言不信。孔子：言必信，行必果，硁硁然小人哉！孟子：言不必信，行不必果。惟义所在！目录圣人是怎样炼成的？圣人是怎样炼成的？论语与君子品格论语与君子品格论语与君子品格论语与君子品格论语论语论语论语五常之道五常之道五常之道五常之道论语论语与中和智慧与中和智慧一、中篇以中庸调节行动，运筹帷幄中庸：中国之为中国的密码时：审时度势和与时俱进度：把握分寸和掌控火候子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”（雍也）中庸中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也；致中和，天地位焉，万物育焉。中庸：中国之为中国的密码尚中的中国：理解“中”，才能理解“中”国。折中主义：人们对中庸的误解和扭曲。中庸是一种德目，也是一种方法论。时：审时度势和与时俱进色斯举矣，翔而后集。曰：“山梁雌雉，时哉时哉！”子路共之，三嗅而作。（乡党）仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中。小人之反中庸也，小人而无忌惮也。”（中庸）王弼之周易略例说：“卦者，时也；爻者，适时之变者也。”乾文言的“终日乾乾，与时偕行”，损彖的“损益盈虚，与时偕行”，益彖的“凡益之道，与时偕行”，坤文言的“承天而时行”，大有彖的“应乎天而时行”，遁彖的“刚当位而应，与时行也”，艮彖的“时止则止，时行则行，动静不失其时”，小过彖的“过以利贞，与时行也”，以及乾文言的“君子进德修业，欲及时也”，“乾乾因其时而惕”，坤六三象的“含章可贞，以时发也”，丰彖的“天地盈虚，与时消息”，系辞下传的“变通者，趣时者也”、“待时而动”等等。度：把握分寸和掌控火候子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”（先进）论语子路：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”两个反例曾子耘瓜。尾生抱柱。二、和篇以和谐规范竞争，和气生财 竞争：不能沦为丛林法则忠恕：严于律己宽以待人和谐：多元共生和气生财竞争：不能沦为丛林法则韩非子：上古竟于道德，中世逐于智谋，当今争于气力。子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。”（八佾）子曰：“君子矜而不争，群而不党。”（卫灵公）子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”（子路）忠恕：严于律己宽以待人子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣！”（里仁）子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲勿施于人。”（卫灵公）朱子：尽己之谓忠，推己之谓恕。和谐：多元共生夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之；若以同裨同，尽乃弃矣。故先王以土与金木水火杂，以成百物。是以和五味以调口，刚四支以卫体，和六律以聪耳，正七体以役心，平八索以成人，建九纪以立纯德，合十数以训百体。国语郑语和如羹焉，水火醯醢盐梅以烹鱼肉，燀之以薪。宰夫和之，齐之以味，济其不及，以泄其过。君子食之，以平其心。君臣亦然。君所谓可而有否焉，臣献其否以成其可。君所谓否而有可焉，臣献其可以去其否。是以政平而不干，民无争心。左传昭公二十年晏子语目录圣人是怎样炼成的？圣人是怎样炼成的？论语与君子品格论语与君子品格论语与君子品格论语与君子品格论语论语论语论语五常之道五常之道五常之道五常之道论语论语与中和智慧与中和智慧结语志道据德，依仁游艺；博学于文，行己有耻；以文会友，以友辅仁；修己安人，内圣外王。谢谢大家