读《伤逝》节选的经典读后感(5篇)_伤逝读后感.docx

读伤逝节选的经典读后感(5篇)_伤逝读后感 伤逝，鲁迅，故事讲的是一对青年男女的爱情故事。 假如我能够，我要写下我的懊悔和悲伤，为子君，为自己，这是文章的开篇词。男青年涓生爱着女青年子君，在他们相爱的初期，同居之前，他是特别爱着子君的。期盼子君的到来。在久待的焦躁中，一听到皮鞋的高底尖触着砖路的清响，是怎样地使我突然生动起来呵!在一起时，他俩热闹的交谈着：谈家庭专制，谈打破旧习惯，谈男女公平，谈伊孛生，谈泰戈尔，谈雪莱她总是微笑点头，两眼里充满着稚气的奇怪的光泽。但是，同居后不久，子君操持着家务，惋惜的是忙。管了家务便连谈天的功夫也没有，何况读书和漫步。由此可见，子君是一心一意的过日子，操持的家务，为涓生计算着柴米油盐，煮饭洗衣。可涓生觉得没有思想的沟通了，开头不愉快起来了。不久，涓生失业了，人们真是可笑的动物，一点极微末的小事情，便会受着很深的影响。日子过得困难了，人也起变化了，把子君养的油鸡吃了，不久，养的狗阿随也无力伺养了，放了生。我一回寓，觉得又清静得多多了;但子君的凄惨的神色，却使我很惊讶。涓生非但不去劝慰子君，反而开头嫌弃子君了。(我)现在忍受着这生活压迫的苦痛，大半倒是为她。但子君的识见却好像只是浅薄起来，竟至于连这一点也想不到了。后来涓生不管子君，找到个烧着火炉的免费的图书馆里看书、度日，我最终在通俗图书馆里觅得了我的天堂。同时，嫌弃着子君：她早已什么书也不看，已不知道人的生活的第一着是求生，向着这求生的道路，是必需携手同行，或奋身孤往的了，倘使只知道捶着一个人的衣角，那便是虽战士也难于战斗，只得一同灭亡。说得多么冠冕堂皇，就是嫌弃呗!说出我的看法和主见来：新的路的开拓，新的生活的再造，为的是免得一同灭亡。是的，人是不该虚伪的。我老实说罢：由于，由于我已经不爱你了!但这于你倒好得多，由于你更可以毫无挂念地做事。子君的脸色陡然变成灰黄，死了似的;瞬间便又苏生，眼里也发了稚气的闪闪的光泽。这眼光射向四处，正如孩子在饥渴中寻求着慈祥的母亲，但只在空中寻求，恐怖地回避着我的眼子君随她父亲走了，不久，传来子君死了的消息。 这篇故事看得我很是生气，给我的感觉涓生就是一个负心汉!相恋是美妙的，他是如何的期盼、希望着子君的到来，那么热闹的交谈。同居后，生活里就主要是柴米油盐了，女人这样的为你做，照看着你，正是由于爱着你呀!不然，谁情愿做这些粗活?玩、享乐谁还不会吗?可这男人看不到，吃饱喝足了，就需要精神上的沟通。没错，但这是建立在你吃饱喝足的基础上啊!饿着肚子的时候你需要什么呢?很鄙视这男人，他自私，狭隘，只知道自己，看不到别人为他所做。 在文章的最终，涓生懊悔了：她当时的英勇和无畏是由于爱，我情愿真有所谓鬼魂，真有所谓地狱，那么，即使在孽风怒吼之中，我也将寻找子君，当面说出我的懊悔和悲伤，祈求她的饶恕;否则，地狱的毒焰将围绕我，猛烈地烧尽我的懊悔和悲伤。我甚至不信任涓生的忏悔，觉得人性难移。同时，也认为懊悔是没有任何作用的。错了就是错了，害人害己而已。 读伤逝节选的经典读后感(篇二) 伤逝是鲁迅的唯一一部爱情小说，许多人用传记考证式把涓生等同于鲁迅，把这篇小说当作鲁迅的爱情讨论，其实是片面的。在这篇小说中可以看到影子但不能等同，可以说现实是个引子，他点燃了写作这篇小说的灵感，是心抱负象的投射。 可悲可叹的境地，两个尚未长大却自认成人的孩子在过家家，用自己稚嫩甚至自大的目光去生活，不料残酷的生活给他们下了一个接着另一个的下马威，他们来不及反应就被打趴下。 1、当局者迷，时局中的“近视眼” 第一，并未熟悉到物质基础的打算性作用。当结局已定，悲剧收场，他才说出。 其次，尚未分清恋爱与婚姻的不同，没有经过深思熟虑的思索，冲动下的遗恨。 在这里我们想要分析的是，涓生与子君是否是“真爱”，还是两个对新生活憧憬的年青人“物以类聚，人以群分”，是由于彼此同是旧环境下的抵抗者才抱团取暖的吗？文中，涓生对子君最热闹的爱是子君说出“我是我自己的，他们谁也没有干涉的权利！”，而后涓生却连当时求爱的场景都遗忘模糊，“岂但现在，那时的事后便已模糊，夜间回想，早只剩了一些片断片了。”甚至想要忘却，由于他觉得“可笑，甚而至于可鄙的”。只有子君“她却是什么都记得”“能够滔滔背诵”。 第三，自高自大，忽视生活环境与自身抗压、独立生活的力量。 琐事对人的影响，战士如鲁迅也为琐事所苦恼。 虚空（会馆）真实（初在一块）虚假（发觉真实后）虚空（会馆） “我离开吉兆胡同，也不单是为了房仆人们和他家女工的冷眼，大半就是为着这阿随。”当时嫌弃阿随，想要丢弃他如今又“为这阿随”，可谓是讽刺之至。 2、自私的大男子主义，性别不公平下男女结局的不同 责任心的缺失与士气的消弭，生活在自己构筑的空中楼阁中，面对抱负破灭只有埋怨、发牢骚、推卸责任的份。虚假的爱、泡沫的抱负对向往新生活的女性的吸引力。子君只是他查找新生活，满意自己对抱负追求的一个物品，只是他为了抵抗旧势力而寻求的支持队友，没用便扔掉，可以说涓生是一个对西方自由主义思想失败的仿照者，他照着葫芦画了个瓢。但是他却让子君为此献出了自己的生命，宣告他的失败。 “我要遗忘，我为自己”“向着新生活，跨进第一步去，用遗忘和说谎做我的向导。”尝试失败后，潇洒走人，进行下一步的求生。手记体，发声的只能是涓生，而子君已逝，只能是一个无法言说的弱者。 3、叙事结构的不同，导致文本解读的模糊性 “她所磨练的思想和豁达无畏的言论，究竟还是一个空虚，面对这空虚并未自觉。”由于手记体的特别性，陈述内容是站在涓生的立场上说的，因此不行避开会夹杂的价值观与价值推断，或者说这也是手记体的魅力之一，在塑造涓生形象，仿照涓生语气，再现当时情景的目的就是借涓生之手表达己之思想，但是这样做并非是涓生的一人叙述维度，因此对于现实生活中真实的“涓生”男青年形象可能会有所不同。 4、真我与假我的对话软弱者的自我申辩 文章不只是涓生与子君的冲突，更是涓生与涓生的冲突，许多时候他是在与自己对话，是在自己开导自己，自己劝慰自己，自己回忆自己。这种自掐状态正是他躲避责任、辩白的心理源泉。 5、新人旧人交替不明，人性的弱点最终成功 伤逝很深刻的体现了一个人的冲突与复杂之处，涓生与子君在西方文化的冲击下，变成了“半旧半新”（旧在此处不是贬义词）的不完全纯一文化人。因此许多时候的冲突体现在中西文化思想的博弈、交融。“新涓生”厌烦“旧子君”，而涓生自己也没跳出旧文化影星，“新子君”又对“旧涓生”绝望。这不仅仅是个人的错，而是人无法反抗的不行抗因素。 一般个体在巨大的时代中多么的力不从心，被时代裹挟，苦苦挣扎，许多时候谁不在伤逝呢，为自己，也为自己爱的人。 读伤逝节选的经典读后感(篇三) 伤逝是鲁迅探究运用内心独白的叙事方式写作的一篇小说，这在鲁迅的两个主要的小说集呐喊和彷徨中可谓是独一无二的。在这篇文章的写作过程中，覆盖着对于现实最苦痛的揭示，呈现出一种深沉的悲剧性颜色。 伤逝是收在鲁迅小说集呐喊中的一篇作品，也是他取材于现实小说艺术探究的后期作品。在这篇作品中，以深沉的笔调为新青年的自由爱情唱了一曲挽歌，对人性的残酷真实赐予了清醒的揭示。 鲁迅曾经在再论雷峰塔的倒掉一文中说到悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看，喜剧将那无价值的撕破给人看。假如从鲁迅给悲剧所下的定义来看，伤逝无疑是一部真正的悲剧。 伤逝在鲁迅的小说中具有特别的意义。他是第一次以爱情为主题写的小说，也是唯一的一次。在这之前，曾经在1919年1月的新青年上发表了随感录四十在那篇小文章中鲁迅指出中国的男女大抵一对或一群-一男多女-的住着，可是爱情！可怜我不知道你是什么。中国人一直是不知道什么是爱情的，作为中国人灵魂的孤独探究者，鲁迅在文章结束时指出要让勾销旧帐，则必需完全解放我们的孩子！在鲁迅看来，从孩子开头好像还不至于让人彻底对爱情无望。但是到了伤逝中，两个青年人涓生和子君，以极大的士气争取到爱情，却最终只有懊悔和悲伤，这未免让人心生寒意。 假如说鲁迅的随感录是一篇启发愚昧的国人摆脱旧的传统，英勇的去追求真正的爱情的话，那么伤逝无疑就是在这个基础之上，揭示出一个更加残酷的现实：斗争之后的悲剧。 读伤逝节选的经典读后感(篇四) 谈起伤逝，有些人认为涓生可恶的，他放弃了子君，他让他爱的人死在无爱的世界里，涓生后来的忏悔都是无用的，虚假的。而有的人则认为，涓生是可以理解的，他是值得同情的。那么，我们应当用怎样的态度看这个问题呢？理解涓生的行为吗？还是？如丁绪荣教授所说：假如我对文中涓生的懊悔和悲伤赐予确定，是否确定作品中我的熟悉，和那些为自己厌弃子君作为辩护的理由呢？ 我认为，涓生是应当得到理解的，无论在什么时候，甚至在他想与子君各谋生路时，他内最深处都是始终爱着子君的。 从在会馆时，子君不在，看书已经翻了十多页了，但是毫不记得书上说的事，子君来了，涓生的心便宁贴了，到很认真地讨论过表示的态度，排列过措辞的先后，以及倘或遭了拒绝以后的情形，然后同居，就算发觉子君变得越来越俗，想放弃她时，心里还是牵念着的。不然，在摊牌前，为什么涓生还要有意和子君闲谈，称扬诺拉的果决？不就是怕突然说出分开会刺到子君，想借诺拉的果决给子君一点鼓舞么？到了最终还当心翼翼地说，生怕伤到子君的心，这不算是涓生对子君最终的爱惜么？知道子君死后涓生如泣如诉的懊悔，不行以证明涓生的爱么？我为什么偏不忍耐几天，要这样急急的告知她真话的呢？我不应当将真实说给子君，我们相爱过，我应当永久奉献她我的说谎。我没有负着虚伪的重担的士气，却将真实的重担卸给她了。子君的死唤起涓生无限的伤痛与自责，他自残般地一任这死的安静侵蚀着我的灵魂，盼望有鬼魂，盼望有地狱，是盼望有再次与子君相逢的机会，有让他赎罪的机会这一切，不都可以说明子伤逝读后感君在涓生心里始终始终都占着极其重要的位置么？ 同时，当然地，子君也是始终深深爱着涓生的，涓生当时的言辞，子君至于读熟了一般，能滔滔背诵，还时不时拿出来温习，同居后怕影响涓生，隐蔽自己的不愉快而强作牵强的笑容，逼涓生做出很多虚伪的温存的答案，这些都说明子君在意他，爱他。 所以可以看出，两人是相爱的，始终都是。他们在一起是由于有共同的熟悉、共同的看法，他们想彼此相互扶持走下去，在他们的精神家园相互偎依、相互指引。他们想努力制造越来越美妙的生活，好好过日子。执子之手，与子偕老！这也许就是他们暖和的梦吧？ 既然爱，为何要分开？涓生说：由于，由于我已经不爱你了！看起来，分开是由于不再爱。现大部分学者认为，涓生在现实生活中发觉子君不是他想的那样的，不是大无畏的勇士，而是怯弱与颓唐，他发觉他不爱子君了，再加上生存的窘迫，那只有分开了新的路的开拓，新的生活的再造，为的是免得一同灭亡。是这样吗？ 我很赞同颜阿龙先生的说法：他们在抵抗中顽强地走到一起，却又成为抵抗下的爱情和自身脆弱的牺牲品，这种盲目的爱情就生存在死亡的边缘。大家公认为，这是个爱情悲剧。而这爱情悲剧的产生，我认为并不来源他们自身，而来源外部的环境。 那么，涓生的悲剧是否可以避开呢？假如可以，又应如何避开？这也是一个引起热列争论的问题。 丁绪荣教授说：涓生和子君热闹而真诚地相爱，是由于他们有共同的向往、抱负和追求。这点我认为很有道理，没有共同的抱负与信仰，怎么会相爱呢？但丁教授又说：同居后喻示着两人爱情悲剧的来临。这点我并不赞同。 我认为，涓生的悲剧是可以避开的，他惟一须做的，就是.最初的幻想，时时惦念，用它来做生活的前导。 子君对涓生的爱已成为本能，已成为如吃饭一样是生命中不行缺少的一部份，是生存的条件与前提。所以，成为了本能的爱化为思想上的潜意识，而不再像初恋时那样用某些行为或语言特意表达出来。于是，在涓生看来，子君的感情好像淡了，见识好像只是浅薄起来子君的功业就建立在吃饭上，子君俗了。 当吃饭问题都无法解决，怎会有精力像在会馆里般谈论伊孛生，谈雪莱，谈男女公平等思想？民以食为天，所以，子君终日劳碌养狗饲鸡烧饭为家里所做的一切，是应当得到涓生的理解的，而涓生却认为是庸俗，认为她让他空虚了。在.压力下，在夹缝中求生存的困难下，怎会有时间与精力重习温馨？于是，两人便将那一点一滴最真最深的爱沉淀在心里最底层，不再如以前任意表达，而空出大量空间留给如何谋生计，这样，脑袋里的思想与行为便都是为了活下去，慢慢的，涓生忘了自己内心灵魂深处正一点一点沉淀的酷热的爱。 既然忘了爱，既然以为自己已经不再爱，那何必再在一起？于是，分开。 爱真的不存在了么？子君走后，剩一个空房子，涓生回来便如脑后受了一击，无言地站着，遍看各处，寻找子君，转念寻信或她留下来的字迹，以及子君死后涓生的懊悔，不都可以证明涓生对子君的爱是存在的么？ 假如涓生没有遗忘心中对子君的爱，没有遗忘最初执子之手、与子偕老的幻想，或许他们会相互爱护，彼此暖和，一同走困难，向着梦前进，永不言弃，由于心中的信念。 所以我认为，他们分开是由于涓生忘了爱，忘了爱的存在。 既然忘了爱，从另一个角度来说，此时的涓生是不清醒的。他没有清晰地意识到什么才是他最想要的，他应当为了他想要的而去做什么。也就是说，分开这个打算，不是涓生头脑清醒时做的，而是在涓生已被生计问题浸泡得模糊时想的打算，并不能代表涓生内心真实的想法。 可是人不行能总保持清醒，免不了有被其它问题困扰的时候，免不了有忘了最初幻想的时候，莫非就意味着免不了做下让自己懊悔的事么？假如忘了心中最初信念或感到迷惘无助了怎么办？ 刚才我们说了，涓生是由于不清醒才做出了让他懊悔的打算。那假如涓生不清醒时不做打算呢？假如顺着原来的生活轨迹走下去呢？wWW. 假如涓生不轻易做出打算，而是按原来的生活连续下去，连续努力，虽然心中会有迷惑，但我认为，迷惑总有解开的一天，就如不行能一年四季雨水不断一般。到了时候自然会明白开朗，重新振作。 所以我认为，当我们迷失方向不知所措孤独无助难受时，是否可以试着不想太多，想也未必想得明白想得正确，究竟当局者迷，不宜轻易做出打算。幸而脚下的路是自己清醒时选的，是为了最初的幻想而选的，顺着脚下的路坚持走下去是否会有好的结果如最初所想呢？我认为会的，只要熬过了那一段不知方向不知目的只知向前走的忐忑。 一段长长的路，蓝天，白云，两边都是鲜花绿草，顺着这条路走，一切都是那美妙。可是，在通往终点的路上，是否经得住路边的漂亮景色？是否会始终记得终点的方向？举个最简洁的例子，想买某件东西而去商场，看到琳琅满目的商品，心中狂喜，回到家了才发觉原来不需要的买了一大堆回来，而最初要买的却被遗忘在其它缤繁商品间。人走在路上，确定会有各式的想法不断冒出来的，这未必是坏事。但真的要由于新的想法而转变脚下的方向么？所以，要心记远方的目标；.脚下的脚步，用清醒的脑袋，去观赏路边的漂亮。 可是，若走到半路天突然黑了，灰色的云大团大团压下来，雷声从耳边滚过，已看不清脚下的路了，如何是好？惊恐是确定的，但做出的反应却因人而异。在慌乱中另选其道么？另选其道的目的又是什么呢？只是在不知所措间失去了理智盲目作出的选择，最终又得到了什么？忘了晴朗时脚下这条清楚的大道么？所以，假如在黑暗中镇静冷静，沿着脚下的路当心翼翼避开风雨走下去，或实在捺不住心中的恐惊就原地站稳不动待到风雨过后光明重新洒下照亮眼前全部再启程，会不会比另选方向好呢？我认为是的。 .心中最初的梦，迷惘无助时，请坚持脚下的路。 假如坚持，假如.记，风雨过后，谁又能否定面前不是一片光明？ 读伤逝节选的经典读后感(篇五) 我觉得婚姻给妇女们带来了平稳与保障，但让妇女们失去了卓越的机会。我这里所说的平稳与保障是让妇女们学会了随遇而安，这种平稳会让妇女们失去远大的理想和.，使她们甘于华而不实的平凡生活。 在伤逝这篇文章中有这样的一段话，傍晚回来，常见她包藏着不欢乐的颜色，尤其使我不欢乐的事她要装作牵强的笑容。幸而探出来了，也还是和那小官太太的暗斗，导火线便是两家的小油鸡，但又何必硬不告知我呢？和涓生同居前的子君会看书，会和涓生探讨一些书本学问，她会说出我是我自己的，他们谁也没有权利干涉我的口号，这在当时是很有个性解放颜色的，这说明当时的子君是有思想有主见有去接受新东西的。可与涓生同居后的子君变得缄默了，虽然刚同居时他们是幸福的，他们会在一起谈同居前的点滴，但时间久了，加上生活的紧迫，他们之间的隔膜也越来越大了。有时他们会坐着相互缄默，或者就是子君对涓生重复说着他们以前的故事，说得次数多了，以致于涓生对子君所说的故事都能够背了，也听得烦了。涓生此后宁愿呆在寒冷的图书馆也不愿早早地回去面对子君。子君始终活在了过去，活在了记忆力里，她找不到现在属于自己的自我。 与涓生同居前和同居后的子君为什么有那么大的区分呢？我认为假如一个女性只会为家庭任劳任怨，没有自己的奋斗目标，那么她的这种家庭主妇的角色会破坏他们之间的家庭生活。为什么这么说呢？由于.每天都在变化，人也在变化，你把自己固定在家庭主妇那么小的范围内，你就会失去许多与外界联系的机会，这样会使自己孤陋寡闻。假如把一颗心死死地拴在家庭这一根绳上，把神经死死地绷紧来看住自己的家庭，那么你就会变得敏感起来，变得小气起来。此外，为了做好好妻子的角色，假如你遇到了什么不快乐的事，你不行以乱发脾气，不行以说出来，只能闷在心里。一个好的发泄方式，就只能是不说话，做脸色。但这样的行为，在丈夫看来你是多么的不善解人意，不爱护。在以前，许多人认为，妇女就应当呆在家里相夫教子，不能再外面抛头露面，丈夫就是自己的天，就是自己的一切，一切都应当依附丈夫听从丈夫。妇女们从来都是被定义被思索的。 当子君与涓生的生活泥已经走到终点的时候，子君没有想过要去转变自己，转变涓生，而是过着像一潭死水一样的生活。子君当时为了与涓生同居，她与家里断绝了关系，伴随涓生去租房子时被人指教导点，但子君说出了我是我自己的，他们谁也没有权利干涉我便毅然于涓生同居了。在当时的.，这样的行为是违反道德的，是被人所瞧不起的。从子君坚决与涓生同居我们可以看出当时的子君是一个觉醒的.。但到后来，当她与涓生之间已经不存在爱时，她却缺少了给婚姻开死亡证的士气，最终选择了郁郁而终，子君没有想过自己还可以重头再来。 我认为，无论在什么什么时候，女性都应当自己解放自己，乐观地建设自己的心灵，不要用别人的眼光来衡量自己，把自己从身体中解放出来，抛弃阻碍自己进步的观念，无论是在工作中还是在角色中都应当与男性共同制造价值。 更多工作总结.我推举 伤逝的优秀读后感.通用五篇 书籍犹如一把钥匙，它能关心我们开启心灵的才智之窗。当不同的人在看完伤逝后，信任也会有对于它的专属心得体会，通过写一篇作品读后感来记录自己的所思所悟正值其时，优秀的伤逝读后感怎么才能够写出来呢？下面的内容是工作总结之家我为大家整理的伤逝的优秀读后感.，仅供参考，大家一起来看看吧。 伤逝的优秀读后感.(篇一) 伤逝是鲁迅探究运用内心独白的叙事方式写作的一篇小说，这在鲁迅的两个主要的小说集呐喊和彷徨中可谓是独一无二的。在这篇文章的写作过程中，覆盖着对于现实最苦痛的揭示，呈现出一种深沉的悲剧性颜色。 伤逝是收在鲁迅小说集呐喊中的一篇作品，也是他取材于现实小说艺术探究的后期作品。在这篇作品中，以深沉的笔调为新青年的自由爱情唱了一曲挽歌，对人性的残酷真实赐予了清醒的揭示。 鲁迅曾经在再论雷峰塔的倒掉一文中说到悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看，喜剧将那无价值的撕破给人看。假如从鲁迅给悲剧所下的定义来看，伤逝无疑是一部真正的悲剧。 伤逝在鲁迅的小说中具有特别的意义。他是第一次以爱情为主题写的小说，也是唯一的一次。在这之前，曾经在1919年1月的新青年上发表了随感录四十在那篇小文章中鲁迅指出中国的男女大抵一对或一群-一男多女-的住着，可是爱情！可怜我不知道你是什么。中国人一直是不知道什么是爱情的，作为中国人灵魂的孤独探究者，鲁迅在文章结束时指出要让勾销旧帐，则必需完全解放我们的孩子！在鲁迅看来，从孩子开头好像还不至于让人彻底对爱情无望。但是到了伤逝中，两个青年人涓生和子君，以极大的士气争取到爱情，却最终只有懊悔和悲伤，这未免让人心生寒意。 假如说鲁迅的随感录是一篇启发愚昧的国人摆脱旧的传统，英勇的去追求真正的爱情的话，那么伤逝无疑就是在这个基础之上，揭示出一个更加残酷的现实：斗争之后的悲剧。 伤逝的优秀读后感.(篇二) 人到中年，寒冷雨夜，重读鲁迅，别又有一番味道。 尤其是在伤逝里，看到子君重复说的“我是我自我的，他们谁也没有干涉我的权利！”就想到自我年轻时候也像个新青年一般，大胆妄为地满心追求所谓的感情与自由。两个小青年跑去民政局打了结婚证才通知了双方父母自我的婚事。我的母亲在错愕之余，对我跟他说：“你们两个还可不能够改一下？你的年纪比她小，你做我们家的儿子，做老三的弟弟，如何？“听了，我只是吃吃地笑了。 两个又去了对方父母家里，当晚由于有了一张证书而名正言顺地睡在了一齐。 想想自我年轻时候的荒唐之举，不由得哑然。 我想像着子君那时单纯的模样，她听涓生说话的时候眼中闪烁着的光线，想着她如何摘回那枯槐树的新叶，怎样短发尽是汗的劳碌着去做那直到无米下炊的饭，想着她跟官太太为油鸡的那些琐屑的争吵，还有她的花白的瘦骨嶙峋的，直至被遗弃了的阿随。 我无权去指责涓生的自私与始乱终弃。 他是真实的，起码他敢于应对真实的自我。 感情必需时时更新，生长，制造。这也是真理。 起码他们有过吉利胡同那些安静幸福的那些夜晚啊。子君为了她的感情付出了昂扬的代价。 子君为什么死呢？她的生命随爱而幻灭，她攥着他人的衣襟，她寄生于他人。她无颜背负着道德枷锁，去看她父亲与叔子的脸色。她父亲接走了她，说明他父亲是爱她的，无论这个孩子犯了错，都还是容纳着她的生。 而涓生不再爱她了。他在心里早已经念想几次她的离去，甚至她的死了。 这篇感情小说写得如此的真实。而我的理解却是这么的浅显。 其中字句到今日读来照旧精彩而富有哲理。如涓生为躲避家中的冰冷而在图书馆： 那里虽然没有书给我看，却还有安闲容得我想。待我孤身枯坐，回忆从前，这才觉得这半年来，只为了爱，-盲目的爱，-而将别的人生要义全盘疏忽了。第一，便是生活。人必需生活着，爱才有所附丽。世界上并非没有为了奋斗者而开的活路；我也还未忘却翅子的扇动，虽然比从前自我已经颓唐得多. 假如子君在爱消亡之后，也能够独自英勇地扇动着翅子去飞，而不是回到旧式的家庭中去了断。她的结局又是如何？。她的生命是附丽在虚无的爱之上，爱断情殇。她的柔弱注定了她的死亡，完全不见了她在恋爱时的那种英勇和坚忍以及最终一段：我要向着新的生路跨进第一步去，我要将真实深深地藏在心的创伤中，悄悄地前行，用遗忘和说谎做我的前导. 涓生的领悟也很好，第一，他明白了人首先要活着，才能够有所追求，他是个进取进取的青年。 其次，他明白了爱，这段逝去的爱与创伤是属于他的保密，但从中他学会了如何去爱下一个人，爱一个人其实不必那么真实，应当学会说谎，那才是为了不损害对方的最大的善意。 寒流来袭，蛰居简出，看书上网，胡思乱想，倒是个好消遣。 伤逝的优秀读后感.(篇三) 在鲁迅的小说中，伤逝是最令我喟叹的一篇，看过后很久都不能释怀。子君给了我相当深刻的印象，她的温存、柔和和悲伤的死亡令人不胜感慨。涓生和子君本性上都是和善的人，为什么子君会在这个小圈子中一步步走向灭亡呢？毕竟是什么害死了子君呢？我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利，这句表达上还略嫌生涩的话曾令涓生特别兴奋，他从中看到了子君的独立和顽强。然而，事实上子君是没有学会独立的。所谓独立应当是自己主宰自己，而这一点又建立在有力量养活自己的基础上。可是子君不行，她首先没有维持生计的本事，所以她刚从家庭中脱离出来，又把自己全权交给了另一个人来主宰。表面上看来私奔是一种了不起的举动，实际上却只不过是一次权力的转手罢了。她拒绝做一个封建家庭的乖女儿，却心甘情愿地做了小.的家庭主妇。如果子君目光远大，投奔一个成熟的，有经济力量的人，也尚不致落到如此田地。 惋惜涓生也不过只是一个思想尚还稚嫩，却又自以为进步的青年。他在肯定程度上接受了进步思想，但又喜爱将生活抱负化；另一方面他又很贫寒，经济上非常拮据，还没考虑清晰面包和爱情的关系，就不负责任地接子君一起生活。他将子君抱负化了，他以为她是顽强、独立、富有进步气息的新女性，他不知子君的英勇完全是出于对他的信任和依靠。一旦子君见了他的无力，见他也必需为生计奔波，她也不得不为他变成一个家庭主妇。涓生和子君其实都厌倦这种生活，但他们都无力转变，当现实和抱负产生了太大的落差，子君便逆来顺受了，然而涓生却不能忍受，他认为子君违反了他的抱负，于是归咎于她。 再加上子君特别的脆弱、和善，他赶她，她就走了。其实他们合筑一个家时子君也卖掉了自己的金首饰，她完全有留下的权利。但子君压根儿没想到这些，她归根究竟太稚嫩，太单纯了，她过于浪漫，看爱情重过一切，所以当涓生说不再爱她时，她便心如死灰，什么都不想争取了。究其根本，子君和涓生都是太稚嫩的人，只是子君要更浅一些。她似是而非地学到一些新奇的思想，造就了一种浪漫的氛围，这种对爱情的憧憬使她敢于冲破封建家庭的牢笼，然而她只知依靠涓生，以他为一切的动身点。说明她还未摆脱封建夫权思想的束缚，她适应不了.，看不透生活，最终便被生活所吞噬了。 伤逝的优秀读后感.(篇四) 一曲肝肠寸断，几多泪水辛酸。一对男女的不幸，整个时代的悲伤。当梦醒路无，人去楼空，逝者已逝，伤者徒伤。谁还在雨中为你们轻叹？谁还在胡同孤独徘徊？谁还在紫白的藤花下寄予哀思？伤逝捧在手心，思绪游于云端。爱情，这一亘古话题，于浓墨薄纸间被鲁迅再次连续。 漂亮的开头，惨淡的结局，是什么将命运如此注定？如一朵娇红永萎沙尘，叫人怎能不怅叹惋惜？读伤逝，心中不会安静。史涓生与子君的故事，没有梁山伯与祝英台的化蝶；没有罗密欧与茱丽叶的徇情；没有柳梦梅与杜丽娘的团聚。品伤逝，一句“人必活着，爱才有所附丽”让全部高唱爱是一切的人为之一震；一句“爱情必需时时更新，生长，制造”惊醒那些为爱麻木的痴男怨女；一句“我应当永久奉献她我的说谎”让所谓的真爱添上几许虚伪的颜色。思伤逝，它展现的是一代.的精神追求与物质需求的冲突，同时也留下了一个耐人寻味的疑问：爱究竟需要附丽什么？ 匈牙利爱国诗人裴多菲曾说：“生命诚珍贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。”可见他主见爱情必需建立在自由的基础上，自由是爱情的翅膀，让两颗心都能在蓝天上飞行。回望涓生与子君的情感历程，不正暗合此道？同居前的日子，他们是自由的。涓生有一分稳定的工作，虽然“局里的生活，如鸟贩子手里的禽鸟一般”，但最起码不用为生计四处奔波，也可以供子君买些小草花和油鸡。而子君受西方个性解放思想的熏陶，毅然说出：“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利。”她可以不顾叔父的坚决反对，自由地与涓生交往。他们的相恋是自由的，尽管外界压力不小，他们仍觉得无比幸福。然而同居后，这自由的翅膀却双双折断了。局里裁员，涓生失去了工作。在生活的压迫下，在“自觉了我在这里的位置，不过是叭儿狗和油鸡之间”的心理下，他能觉得自由吗？再看子君，她早已陷入了柴米油盐、喂狗饲鸡等生活琐事中，连喘息的机会都没有。再也不能为涓生带来“窗外的半枯的槐树的新叶”，还有“挂在铁似的老干上的一房一房的紫白的藤花”。生活于这对新人而言，像很多绳索将他们牢牢缚住。 “人必活着，爱才有所附丽”，我想这“活着”应为自由地活着。可是仅附于自由的爱情肯定会漂亮吗？ 鲁迅在1923年于娜拉走后怎样的演讲中说：“钱-高雅的说罢就是经济，是最重要的了。自由固不是钱所能买得到的，但能够为钱而卖掉。”静思伤逝，发觉这段原本纯真热闹的爱情之所以变为悲剧，重大的因素就是涓生被局里裁员了。身陷窘困却想要重新高飞的他慢慢觉得眼前的女人是个只知道“捶着一个人的衣角”的人，把全部错误都归咎于她。最终竟认为“忍受这生活的压迫的苦痛，大半倒是为了她，而子君的见识却浅薄到连这一点也都想不到”。最终还是为了新的生路，涓生绝情地将子君抛弃了。可怜的子君就这样带着破裂的心，一步一步地走向连墓碑也没有的坟墓。 爱情？自由？金钱？这之间好像存在某种定律，让很多男男女女沉醉、迷茫、哭泣、伤逝 合上紫色的封面，走出凄惨的故事，涓生的伤、子君的逝都已离我远去。只留下淡淡的风吹着淡淡的云，还有蓝蓝的天空悄悄地看着谁又伤了谁，听着谁又在悲问：爱情究竟该附丽什么？ 伤逝的优秀读后感.(篇五) 鲁迅先生的小说，自高中到现在，约摸算来，不知不觉，已经读过四五本了。而印象极深、爱不释手的还是伤逝。故而，伤逝认仔细真一个字一个字又一次读了两遍。 深夜，适合读书，亦适合写文。出于对伤逝的爱，我罢了日常的缠身规律，定要停下来，挤出点珍贵的时间来，写点什么。鲁迅先生的伤逝出于彷徨小说集，也是唯一鲁迅先生以第一人称自述爱情的小说。鲁迅先生的诸多小说，大多醉翁之意不在酒，甚至指鹿为马，自然不能浮于表面来看，更多的要深化，深化到每一个人物角色的性格与骨子里，更要深化那个鲁迅先生默然写作的夜晚。 第一次看伤逝的时候是可怜子君，恨涓生。而现在其次次看是恨涓生也为涓生哀思，对子君是哀其不幸怒其不争。首先，暂且不论古代，由于那时候制度与现代不同。论伤逝中的涓生，这个人就是典型脆弱无能文人的代表，譬如都挺好中的苏明哲。可以妻子隐忍着因他而来的现实的苦痛与重担，若相反，这个男的唯恐要投降现实生活，当一个逃兵，带着懊悔和谎言过一辈子。 在无能的男人看来，生活难受了，永久是由于有一个累赘老婆。这就是无能男的本质，推卸责任，没有担当的意识和勇于牺牲的精神，自私、软弱。其次，子君身为一个思想意识觉醒者，最终沦为家庭主妇，也难免带有女性自身的局限。伤逝中的子君就是典型的依附性的被奴化的女性。 面对现实生活的茶米油盐酱醋贵，她带着传统官僚作风的旧习，有大胆追求婚姻爱情的士气，却缺少思路和行动。她的行动便是嫁给自己想嫁的男人，而结婚之后却照旧归属并安于家庭主妇的附属地位。家庭已经频频经济危机，还不知道走出家庭赚钱维持经济，最终还是只靠涓生这样的男性，即家里唯一的劳动力。加上子君带有市侩妇女的习气，与邻居盲目攀比，斤斤计较，不顾生活现实水平，太抱负主义，想的太好，做的太少。 再者，子君，沉沦于生活的琐碎，没有个人独立的思想与生活，成天为鸡毛蒜皮的事情劳碌，自然与文人涓生越走越远。文人写作，不喜嘈杂，她还养鸡，并不顾涓生的工作而打搅他。 最终涓生说出分手之后，她由于无法承受对男性依靠和附属的自我奴化的境地，思想狭隘，走向绝境，选择自杀，也不无愚蠢，带有典型女性脆弱、奴性特征。圈子太小，爱好太少，沉湎于双方的爱情，自然思想空虚孤独，依靠性强。 女性要想独立起来，必定要像男人一样，实现经济独立，有了自身的地位的提高，进而到思想的独立、人格的独立，才不致于像子君那般脆弱不堪。被一个男人抛弃就要死要活的，真是没有自我价值。 更不该为了爱情舍生忘死，而该有自己的事业，这个事业属于自己，不属于任何人，这样谁也无法威逼和动摇自身的平安感与幸福感。 关于情伤逝读后感保藏七篇 当一个人观看了一本书籍之后都会有所感悟，当不同的人在看完伤逝后，信任也会有对于它的专属心得体会，对于这个作品，我们都需要写一篇读后感来加深对作品的理解。我们该如何去写伤逝的读后感呢？下面是工作总结之家我为大家整理的“关于情伤逝读后感”，供您参考，盼望能够关心到大家。 关于情伤逝读后感【篇一】 伤逝是我看过的鲁迅作品里，最平缓和娓娓道来的一部唯美的小说，假如不是注名是鲁迅所著，我甚至看不出是他老人家的作品，没了愤慨，没了讥讽，只有安静而舒缓地给你叙述一个关于爱情与婚姻的故事，真的很不象他老人家的风格，他又在给我们怎样的启示？ 子君，一个对爱情和婚姻布满期盼的女子，在生活的烦琐下，最终成为一个斤斤计较的小女人。其实，这么多年过去，我们每个结婚的女人身上哪个能没有子君的影子，谁还会整日地沉醉在爱情的甜美里？我们是不用再为生活的困难去豢养几只鸡，也不必和邻居的无知女人比这比那。但是我们仍旧连续着子君的好多做法，我们自结婚后，是不是从追求精神的愉悦，到更多的追求物质上的丰盈，一旦，老公无力满意我们的奢求时，也会不停的埋怨。 子君和涓生爱情是唯美的，假如谁想要把这唯美的爱情原封不动地移植到婚姻里，则是缺乏理性的，而子君就是这样一个不切实际的女人。哪个丈夫能允许自己每天单腿下跪地对自己泪水盈盈地求爱？她对爱情的盲目纯真，一开头就奠定了她的悲剧颜色。 我不想在这里过多的埋怨涓生，作为一个现代的女性，肯定要吸取子君的好些不切实际的天真想法，把爱情和婚姻分割开来，不要对婚姻的日子期望过高，平平淡淡才是真，刻意制造出的那些浪漫也不是真的浪漫，婚姻的双方是彼此信任而又相互敬重，这些就足够了，谁也别试图以爱的名义改造对方，假如你仍痴迷不悟，那你离着伤逝也就不远了。 关于情伤逝读后感【篇二】 昨天看了伤逝，有点怅然。记得大一_时，高中老师说我们是涓生和子君，小资产阶级的抱负与脆弱，经不起生活的考验。他说子君养小鸡当宠物，后来还是杀掉吃肉。我那时并没有在意他说的话。 学校时代读鲁迅，有点反感。不过我和邻座最喜爱从百草园到三味书屋的一句话：“如果按住它的脊梁，便会啪的一声，从后窍喷出一阵烟雾来.”这是斑蝥。那时前面坐了一个很瘦的男生，眼睛大大的，脑袋也大，脊背总是弯着，而且，常常放屁。记得我不时拍打他瘦削突出的脊背，喊他的名字，只听得“噗”，他转过身来.于是我们给他起名为“斑蝥”，这个外号用了三年。那时我和一个叫明玉的女生特殊好，她长得很美丽，皮肤很白，但是汗毛比较重，于是我们叫她“monkey",后来上历史课，学到苏联文学史，她灵机一动给斑蝥起了个俄国名字为“斑斯夫斑蝥斯基”。斑蝥气了，转过身来恶狠狠地说：“明玉就叫毛斯毛夫斯基毛斯毛”! 后来到了高中，我有一阵子特殊迷鲁迅，觉得他简直就是我最崇拜的作家，那时看他的文章，觉得特殊好，尤其是心理描写，最喜爱他的狂人日记。当时觉得那个狂人的心理他怎么就能描摹得那么真实呢?莫非他亲身经受过?而我，之所以觉得狂很好，是由于那时心里状态很糟糕，看着鲁迅的描写，似乎被人看穿了一般. 不过，我那时仍旧觉得他的文字欠佳，没有很多文学家那样的灵性和气概。后来看了他写的明天，其中阿五帮单四嫂抱孩子那一段描写，仍是心理的，真是太精确了，鲁迅想必很细心敏感的，不然不会如此。 伤逝的结构是很别致的，没有一点斧凿的痕迹，就像一个人在面前细细絮絮地诉说，忏悔，还不时抹眼泪。我才发觉鲁迅的文字是极好，他原来是学理，学理的人写文章就是这样，不潇洒浪漫，但是严谨精确，说他的文锋犀利，除了思想以外，文笔也是如手术刀一样利落精确。你