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皖西地区民歌的传承与发展摘要：在对皖西民歌文化生态做以阐述的基础上,以"慢赶牛"为研究对象,对这一地区民歌的音乐形态特征做以分析。"慢赶牛"是具有代表性的皖西民歌,其形态特征反映了这一地区音乐的一般风格:既有山歌的沉稳、平缓与豪迈,又有水路民歌的悠扬、流动与灵巧。由于流传地域的差异,南路"慢赶牛"、中路"慢赶牛"和北路"慢赶牛"的风格也是同中有异。"慢赶牛"反映着皖西民歌南北音乐相互交融的风格特征,其音乐形态是由这一歌种所处的地理和文化环境所决定的。关键词：皖西民歌非物质文化遗产传播传承创新1 皖西民歌的分类及艺术特征1.1 山歌及其艺术特征1.1.1 山歌山歌是指人们在田野劳动或抒发情感时即兴演唱的歌曲。它的内容广泛，结构短小，曲调爽朗、情感质朴、高亢、节奏自由，是中国民歌的基本体裁之一。流传分布极广，主要集中分布在高原、内地、山区、丘陵、渔村等地区，是人们在行路、砍柴、放牧、割草或民间歌会上为了自娱自乐而唱的节奏自由、旋律悠长的民歌。山歌多在户外演唱，主要在个体劳动中咏唱，具有自娱自乐等基本特征。其歌腔自由舒展，曲调往往高亢、嘹亮、节奏自由、悠长，是劳动人民用来直畅而集中地抒发感情的民歌种类。汉族许名地区的山歌有自己的民间称谓，例如陕北的“信天游”，山西的“山曲”，内蒙古的“爬山调”，青海、甘肃的“花儿”、“少年”，湖北的“赶五句”,四川的“晨歌”，安徽的“慢赶牛”、“挣颈红”等等，具有坦率、直露的表现方法和热情、奔放的音乐性格。11.1.2 山歌的艺术特征主要表现为以下4点：（1）抒情性山歌一般并不直接伴随劳动歌唱，所以山歌不似劳动号子显示出鲜明的实用功能；因为常常对着高山原野蓝天白云无拘无束地歌唱，所以山歌不似小调类民歌那样规范严谨兼具抒情与叙事功能。山歌，恰似一条情感之河从民众的心底流出。旋律的乐节或乐句的尾部，山歌常常出现自由延长音，为的是尽情抒发心中的慨叹。人们借着山歌悠悠飘洒的旋律，尽情地抒发着欢乐与忧伤、喜悦与哀愁。抒发内心情感可以说是山歌最主要的功能，抒情性成为山歌在各种民歌体裁中最突出的特征。（2）即兴性即兴编唱是民间歌曲的基本特征，这一特征在山歌中体现得十分鲜明。在陈述唱词的部分，山歌音乐的节奏接近自然语言的节奏，目的是直接而清楚地说出心中的话，即兴性与山歌山涧野外的演唱环境有密切关系。空旷的山野或无垠的草原，成为人们自由舒展尽情歌唱的宽阔舞台，在没有任何外在约束的情况下，民间歌手的文采乐思往往像潮水般奔涌而出，常常即兴唱出甚至令专业词人、乐人也叹为观止的上品佳作。即兴性有时候是由于交际时对歌的需要，这一点在一些少数民族地区的民俗歌舞节日上表现得格外突出。如广西壮族“歌圩”对歌时，男女双方年轻歌手各自在本方歌师傅的带领下，出口成歌，你来我往，机智风趣，对答如流。（3）乡土性乡土性即鲜明的地域性特色。这也是民间歌曲共通的基本特征之一，但在山歌体裁中体现得尤为突出。这是由于某种山歌大多传唱在一个比较小的区域，因而在语言上多使用特色浓郁的方言土语，也一定使用该地区最脍炙人口的音调，常常根据方言音调而派生出大量属于某地区或某民族的装饰性歌腔，形成所谓“山歌不出乡，各是各的腔”的乡土性特征。例如，同在西北地区，青海的“花儿”与陕北的“信天游”，山西的“山曲”与内蒙古的“爬山调”，其地域性特点一听自明。当然劳动号子与小调也有乡土性，但不似山歌突出。劳动号子因为受到劳动的制约，在节奏律动的形态上，音程的使用上，常常伴随着劳动种类及劳动强度的影响而显示出某些共性。小调则既传唱于偏僻的乡间路上，又流行在喧哗的城镇街头，常常因为流传面积较广而减弱了乡土性、地域性，增加了共通性。山歌的乡土性还表现在风格的淳厚质朴，绝无矫揉造作，较少艺术加工，透出浓郁的山野之风，散发着醉人的泥土气息。1.2 劳动号子及其艺术特征1.2.1 劳动号子劳动号子简称“号子”，北方常称“吆号子”，南方常称“喊号子”。号子是直接伴随体力劳动，并和劳动节奏密切配合的民歌。它产生于劳动过程中，直接为生产劳动服务，真实地反映劳动状况和劳动者的精神面貌，其音乐形象粗犷豪迈、坚实有力，是某些体力劳动中不可缺少的有机部分。劳动号子是产生并应用于劳动的民间歌曲，具有协调与指挥劳动的实际功用。在劳动过程中，尤其是集体协作性较强的劳动，为了统一步伐，调节呼吸，释放身体负重的压力，劳动者常常发出吆喝或呼叫。号子类别的划分，主要依据是不同的工种和传唱环境。从历年已经采录到的音乐资料来看，大体上可以分为：（1） 搬运号子；（2） 工程号子；（3） 农事号子；（4） 船渔号子。劳动号子因各地区生产特点不同、可分许多类型。如沿海地区和水乡渔村，流行渔民号子，城镇的水旱码头，流行搬运号。此外，还有开山号子、爬坡号子、插秧号子、榔头号子、入囤号子、夯号、打桩歌、辘轳歌等多种形式。1.2.2 劳动号子的艺术特征在民歌当中，劳动号子是最早产生的。它的音乐与劳动又紧密 联系，所以它的音乐性格、节奏、音乐材料、歌词创作、曲式结构及歌 唱方式都伴随劳动方式与劳动强度的差别而表现出不同的特色。其艺术特征主要表现为以下6点：（1） 直接、简朴的表现方法和坚定、有力的音乐性格在艰辛的劳动中，因为是集体劳动，就要求劳动者们齐心协力、勇敢坚定 ，只有这样才能战胜一切困难，最终完成劳动任务。因此 ，劳动号子当中 就很少有柔弱、纤细、曲折的成份，它的性格特征则是坚定、豪迈、粗犷的。（2） 号子的节奏和生产劳动节奏的统一劳动号子节奏、节拍方面的特征与生产劳动的节奏有着十分密切的联系，这是劳动号子音 乐区别于其他音乐体裁的标志。劳动节奏赋予号子节奏以律动性。所谓节奏的律动性是指节奏有规则、有节律的运动。劳动号子的节奏律动型大致有三类：a.长律这种律动单位的长度一般相当于一个乐句。它所伴随的劳动较平稳、或者劳动强度较大，但间歇时间长，节奏不太紧促 ，例如下滩号子、采石号子、打硪号子等。b.平律这种律动单位的长度相当于一个乐节。它所伴随的劳动速 度适中，协作性较强，节奏规整，决定了这类劳动号子音乐的节奏紧凑，曲调方整，有较强的推动力。例如黑龙江的搬运号子哈腰挂。 c短律这类劳动号子所伴随的劳动速度快 ，节奏紧张，劳动号子音乐的律动单位短促，不断反复，一般每一拍就是一个律动单位。例如川江船夫号子中的上滩号子。（3）音乐材料的重复性因为受到劳动的限制，劳动号子的音乐形式简朴，不能用太多的音乐材料，因而它的音乐材料则是有规则 的重复使用。例如哈腰挂，整个曲调长达60小节，但都是由第一乐段的八小节变化衍展而来的。（4）歌词创作的即兴性劳动号子的歌词，往往是劳动者在劳动中即兴顺口编出来的。它的题材内容有叙事的、诙谐的以及反映爱情生活的，总之，广泛的生活题材都可作为劳动号子的歌词。（5）曲式结构的简朴性a结构体式较简单。劳动号子中较多的是平叙性和对应性两种性质的结构具体体式，变化不大。b乐段结构的独立性不强。因为劳动时间的延续，劳动号子就需要长时间地反复演唱，因此，段落感不强。（6）一领众和的歌唱方式号子的歌唱方式 ，主要是“领、合”式， 即一人领，众人合，或者众人领，众人合。在节奏较缓的劳动中，“领” 句较长，“合”句稍短。而在较为紧张的劳动中，领句、合句都十分短促。另外，多数情况下，领句唱完之后，合句再接唱，但也有合句在领句结束以前就进入的，两个声部由此构成重迭状态。领唱部分常是唱词的主要陈述部分，音乐灵活、自由，变化多，音调高亢嘹亮，有呼唤、号召的特点。和的部分大多唱的是实用性衬词或重复词，音乐较固定,变化少。节奏性强,常使用同-乐汇或同一节奏型重复进行。领唱与和唱交替进行,既促进了集体劳动者之间的情绪交流,又加强了行动的-致性。由于劳动的紧张度不同,领与和的配合方式也不同：在节奏紧张的劳动中,领与和配合紧凑,采用句接式(领与和相联,构成一个乐句)或密接式(领与和相联，构成一系列的短句或乐节)；在节奏舒缓的劳动中,常采用段接式(领与和相联,构成一个乐段)；在最为紧张激烈的劳动中,领与和重叠形成两个或两个以上声部的多声部合唱,如码头搬运号子,传唱于码头、货场的装卸抬扛、推拉等劳动场合。21.3 小调及其艺术特征1.3.1 小调小调，又称“小曲”、“俚曲”、“时调”等3 ，是中国汉族民歌体裁类别的一种4。 一般指流行于城镇集市的汉族民间歌舞小曲。是人们在劳动之余，日常生活当中以及婚丧节庆用以抒发情怀、娱乐消遣的民歌。因有职业艺人与半职业艺人的传唱，并和曲艺、戏曲有千丝万缕的联系，因而加工提炼的成分较多，词、曲即兴性少，较定型化，艺术上较为成熟和完善。所以小调相对来说流传面较广，遍及城市和乡镇，其内容广泛涉及社会各阶层人民的生活。农村小调以反映农村日常生活，特别是反映农村妇女的爱情、婚姻生活者居多；城市小调则涉及城镇小手工业者、商人、市民和处于社会底层的妓女、乞丐等的生活，以及娱乐嬉戏、自然风光、生活知识、民间故事等。小调表现感情细腻曲折，形式较规整，表现手法丰富多样。按照内容的不同，可以将小调分为抒情歌、诙谐歌、儿歌和风俗歌四类。一种统称。小调经过历代的流传，在艺术上经过较多的加工，具有结构均衡、节奏规整、曲调细腻、婉柔等特点。1.3.2 小调的艺术特征（1）抒情性抒情性在音乐上的具体表现，是小调的旋律大都优美婉转、流畅动听。与山歌中的情歌相比，小调中的情歌有着更细腻的描摹，更委婉的情绪，更为曲折的情节，更加巧妙的构思，歌腔则比较的柔和秀丽。例如云南地区的一首小调类情歌绣荷包，歌词通过为心上人绣荷包的内容切入情感的表达，以“双丝双线”比喻情意深深，旋律优美婉转，含蓄深情。例如河北民歌放风筝，描摹了我国北方的一群姐妹们迎来春天的愉悦心情，和相邀相约去踏青观景放风筝时的欢乐情绪。（2）叙事性叙事性在音乐上的具体表现，是小调的歌腔大多比较平稳，结构规整精致，多采用适合叙事的多段体分节歌的形式，娓娓讲述一个动人的故事。小调民歌反映记录的风俗性内容，常常塑造出民俗风情画般的氛围和意境。例如东北民歌小看戏，叙述几位姐妹梳妆打扮，由车夫赶车出门去看戏的内容，虽是一首简单的叙事性小调，却构成一幅过去时代的风情画，十分令人流连不已，遐思无限。1.4 儿童歌曲及其艺术特征1.4.1 儿童歌曲儿歌是以低幼儿童为主要接受对象的具有民歌风味的简短诗歌。它是儿童文学最古老也是最基本的体裁形式之一。儿歌中既有民间流传的童谣，也有作家创作的新儿歌。我国古代称儿歌为童谣或童子谣、孺子歌、小儿语等等，左传 中有“卜偃引童谣”的记载。它原属民间文学，随着社会文明的进步，儿歌才成为儿童文学的重要样式之一。“儿歌”这一名称在我国的正式使用，是“五四”以后歌谣运动大发展时期。1.4.2 儿童歌曲的艺术特征（1）内容浅显，思想单纯儿歌是在乳儿的摇篮旁伴着母亲的吟唱而进入儿童生活中的。孩子们随着年龄的增长，由感知到模仿，最终学会诵唱儿歌，并从中获得审美感受。但儿歌的内容往往十分浅显，易为幼儿所理解，或单纯集中地描摹、叙述事件，或于简单有趣的韵语中表明普通的事理。例如，圣野的儿歌布娃娃：“布娃娃/不听话/喂她吃东西/不肯张嘴巴。”于天真稚气中表达了幼儿对周围生活的模仿和思考。同时，孩子们在诵唱这首儿歌时马上就会联想到自己吃饭的情景，懂得应该养成良好的生活习惯。（2）篇幅简短，结构单一幼儿对周围事物的认识还比较单纯，又限于口耳相传，因此，儿歌的篇幅应当短小精巧，结构应当单纯而不复杂。常见儿歌，一般只有短短的四句、六句、八句，当然也有较长的。就每句组成的字数看，有三言、四言、五言、七言、杂言。三字句、五字句、七字句是基本句式。短小、单纯、自然，就易学易唱。如全舒的小青蛙:“ 小青蛙/叫呱呱/捉害虫/保庄稼/我们大家都爱它。”只19个字，既描绘出青蛙鸣叫的田野图画，又告诉儿童一个常识。（3）语言活泼，节奏明快易唱儿歌的传播在很大程度上是通过游戏方式来实现的，所以要求其作品适宜诵唱，并能与游戏过程相配合，必须呈现出鲜明的音乐性和节奏感。幼儿好动，又处于学习语言、提高语言表达能力的阶段，富有音乐感、节奏明朗、生动活泼的儿歌语言可以引起幼儿的美感、愉悦感，激发他们学习语言的积极性。因此，无论是传统儿歌还是创作儿歌，也无论是世界上哪一个民族的儿歌，都具备合辙押韵、节奏明快易唱、语言活泼的特点。2 皖西民歌文化意义原汁原味本乡本土的皖西皖西民歌具有的主要特征是：原生态特征；明显的地域特征；综合的艺术特殊。主要价值有：历史学价值；美学价值；社会学和艺术学价值。皖西皖西民歌以山水相依的独特地域性，兼收通过水路流传来的其他不同形式的传统民歌艺术特点，又不失自己本土山歌之特色，兼具沉稳、豪迈、厚实之特点和流畅、悠扬、灵动之风格，是极其重要的非物质文化遗产。皖西大别山民歌从古楚文化传承下来，留下了历史沿革的清晰脚印，蕴含着悠久的文化价值。在皖西民歌中，有一部分是反映革命斗争的红色歌谣,这些红色歌谣是皖西大别山区人民革命斗争的历史见证,有些已成为红色经典民歌，至今广为传唱,具有巨大的精神力量。皖西民歌不仅具有悠久的历史文化价值，还具有鲜明的民俗文化价值，对皖西区域的居民文化思想影响较深。皖西民歌的文化审美价值不仅包括民歌的思想价值之美,而且还包含了它们的艺术价值之美。歌中歌咏爱情的山歌最多,这些情歌具有较高的文化审美价值。它涉及到爱情的各个方面,包括赞慕、初识、试探、初恋、相思、热恋、起誓、离别、送郎、思念、失恋等。感情真挚,优美朴实。歌中常出现地名、土语,足以表现文化风俗的地域特点,也显示出皖西民歌的语言文化价值。3 皖西民歌保护与传承的策略3.1 皖西民歌的现状3.1.1 专业研究不深入，歌曲搜集不足在被评为国家级非物质文化遗产之前，皖西民歌基本处于自生自灭的状态，这种现象在入选非遗之后得到了一定改观，但还不够。由于之前没有建立起保护机制和管理体系，没有迅速对珍贵的乐谱进行搜集抢救，对代表性艺人也没有采取足够的保护与支持措施。入选非遗之后，政府虽然组织了几次行动，但实际上收集到的资料与应当收集到的资料相比少之又少，更为严重的是，除了大量生活化的歌词之外，所采集到的有价值的曲谱寥寥可数。皖西民歌实际上还有相当大部分沉睡在大山深处，面临消亡危险。据调查，目前与皖西民歌相关的论文有40篇左右，其中评论性文章较多，学术性不足，关于皖西民歌保护研究的文章更少，整体方面的研究性文章更少。现有的民歌曲谱，并不能满足广大皖西民歌爱好者和研究者的需求。此外，在现有论文和著作中，关于皖西民歌非物质文化遗产特性及保护策略的探讨只是寥寥几句，也没有提出具体的行之有效的保护策略。（二）保护与推广力度不够，推广形式不合理自入选非遗以来，六安市政府承担起组织者的角色，举办皖西民歌会，挖掘创新了一批民歌，培养树立了一批民歌演唱的传承人。所谓民歌，是指由人民群众通过听觉记忆和口头流传而集体创作的歌曲7，人民自发组织，参加曲目为即兴创作，即原生态的民歌，原生态的演唱，并且在原生态的场地演出。从人文角度来看，民歌会更是一种民俗活动，所有参加民歌会的人员既是观众又是演唱者，甚至是编唱者，演唱气氛轻松活跃，民间特点突出。相比之下，现在皖西民歌会与其说是民歌会，倒更贴近“高雅脱俗”的小众艺术。从组织形式来看，民歌会由政府牵头，城市文艺工作者具体实施，其提前报名、专家评审与奖项设立的做法，使民歌会更像一场热闹的普通歌咏比赛；从宣传力度来看，民歌会举办的消息只停留在相关部门与单位，以及市区一些对其关注的个人，广大农民对于民歌会的举办很难参与；演出场地也没有面向普通百姓，与原生态民歌演出场地不一致。在网上也很难看到相关图片视频，这对非物质文化遗产的保护与传承非常不利，缺失了理论支撑和实践验证。（三）原生态的民歌保存较少，原生态的唱法保留很少纵观历届民歌会，参演的大多是新编歌曲，皆经过精雕细琢，虽然很有新意，有时代气息，但并不是有感而发、随机演唱的，缺失原生态特征，有些歌曲恐怕连当地人也听不出皖西民歌的韵味来，自然也无法在歌声中感受田野山涧的清新质朴之乐风。参加歌者大多经过专业的声乐训练，或是文艺团体的独唱演员，或是中学音乐教师，或是在校声乐专业大学生，而真正属于大山、原生态的农民歌手寥寥无几。以第四届民歌会为例，演唱方式几乎清一色有着明显的后天修饰的痕迹，真正原生态唱法屈指可数，听众只能通过慢赶牛、站在高山唱山歌等少数歌曲中，才能欣赏到皖西山歌那种若断若续、上下颚连续开合的特殊唱法，才能从歌声里体会到质朴真诚的田野情感，感受皖西的歌风。（五）传承人未能获得相应的支持，恐后继无人在非物质文化遗产的保护中，传承人非常重要，只有得到真传的人才能够为人民群众展示真正的人类非物质文化遗产的视听盛宴。世界上很多文化遗产的灭绝，绝大多数正是因为传承人的“断裂”所造成。皖西民歌中最具代表性的当属山歌，山歌中最具特色的当属“慢赶牛”与“挣颈红”。“慢赶牛”曲调悠长，节奏简单平稳，音域不宽且不高，属于平腔山歌，演唱起来较为容易，一般人都可以胜任；而高腔山歌“挣颈红”，音域虽然不宽，但多在高音区回旋，还经常运用大量的衬字行腔，传唱起来很困难，非常人所能完成。据普查，皖西区有一些中老年人还能演唱“慢赶牛”，但“挣颈红”的传承现状就严峻得多，曾有人到金寨县寻找“挣颈红”的传承者，只找到两位老人，但因为年龄大，气息不支，已唱不出高腔山歌那种高亢嘹亮的味道来8。可见，皖西民歌的传承面临着断裂的危险。3.2 皖西民歌的保护随着我国经济的高度发展，人们的生产生活方式发生了巨大的转变，大量新的娱乐休闲方式的出现，使得散发着泥土芳香的原生态民歌失去了生存的土壤，大量的珍贵民歌无法顺利传承，已濒临消亡，这种令人心痛的局面已经引起国家、广大音乐爱好者以及相关部门的重视，自2002年至今，已在全国范围掀起保护音乐非物质文化遗产的热潮。 在进行非物质文化遗产的保护与传承过程中，与时俱进很重要，对于皖西民歌而言，创作和表演具有时代特征的新民歌是一种生长型的保护方式。著名国画大师李可染先生认为，艺术创作要“以最大的功力打进去，以最大的勇气打出来”7，皖西民歌的创作者和表演者也要做到这一点，要么打进去之后再勇敢打出来；技术为艺术服务，在皖西民歌基本美学特征基础上，运用系统先进的创作与表演手法，呈现给听众自然生动、原汁原味又具有时代特征的皖西民歌，要么干脆不打进入，凭借原始的艺术冲动和先天的声音条件来表现皖西民歌，也许这种演绎形式才真正符合非物质文化遗产的“博物馆”属性。3.3 皖西民歌的传承策略目前,我国已经进人经济发展与文化建设的新时代,在此背景下,探讨这一皖西重要民歌资源的传承具有非常重要的现实意义。3.3.1 传承的必要性（1）民间文化传承的必然要求民间文化是民间社会在长期的发展历程中所形成的，具有鲜明的区域特色和乡土色彩的文化体系。民间文化包罗万象,举凡民间生活中的主题内容，都涵盖在民间文化的范畴内，诸如建筑文化、饮食文化、茶文化、风俗文化等。民歌是民间文化的重要组成部分，不仅寄托了人民群众的审美追求，也是民间生活的客观反映,有着很高的传承价值。然而,改革开放以来,随着社会经济的不断发展,城市化进程日益加速，乡土社会出现了空心化的特征,以乡土社会为阵地的民间文化在保护、传承与发展中也面临着诸多困境，加之网络时代的到来，在各种异域文化冲击的背景下,我国民间文化的发展传承更加艰难。“慢赶牛”作为影响深远的地方音乐文化，构建符合新时期时代特点的传播路径,开拓传统音乐体裁形式,让以“慢赶牛”为代表的传统音乐资源以更加丰富多样的形式重新走进人民群众的生产生活中，是新时代民间文化实现更好传承的必然要求。（2）完善与丰富区域文化体系的客观需要不同的区域有着不同的人文风貌,区域内文化的形成与构建都具有典型的群体性文化特征,体裁与形式也具有多样性。对于“慢赶牛”而言,其源于皖江大地人民大众的社会生活,同舞蹈、戏剧与文学作品等一样是长期以来区域内人民精神生活的直观体现。因此,作为区域文化的一部分,通过行而有效的政府牵头引导与民间教育的双向推广等方式，将能进一步推进完善区域文化体系的构建,拓宽地方文化发展层面、加深域内民众的文化认同与文化自信。同时,为了更好地区别于不同文化区域的特有文化体系,通过必要的传承推广, 结合长久以来地方人文传统文化多元发展,构建新时代特色的“慢赶牛”文化，以拓展地方文化深度。（3）响应政府文化政策发展战略对于一个国家而言，文化体系的构建与民族文化的发展都具有不可替代的重要意义。在十九大报告中，习近平总书记系统性地提出了新时代中国特色社会主义思想，为我国改革事业的深入开展提供了坚实的理论依据与重要的思想指导。在习近平新时代中国特色社会主义思想中，基本矛盾的转化是非常重要的内容，当前，“人民日益增长的美好生活需要和不平衡不充分的发展之间的矛盾”是我国社会的主要矛盾,而构成人民群众“美好生活需要”的内容,除了物质生活条件以外，精神文化层面的内容同样必不可少。与当前人民群众的文化需求相比而言，我国的文化事业还有着很长的发展之路。文化发展,一方面依托于保护和传承,另一方面依托于创新,二者并行不悖，保.护和传承是创新的基础,创新是传承的目标。“慢赶牛”作为传统民间音乐文化的重要组成部分,其在当今社会的保护、传承与传播同样是文化发展与繁荣的主动追求。3.3.2 传承路径在新时代实现皖西民歌资源的传承,必须以搜集保护为前提,而搜集保护的具体方式,既离不开传统意义上的民间采风,更离不开现代意义上的数字化建设等手段,同时,也要.推动民歌进校园，为培养新的民歌传承人才打下基础,不断提升“慢赶牛”民歌的生命力、影响力与传播力。（1）深入挖掘网络传播新方式一直以来,我国的民歌传承传播方式,都以口耳相传为主，因此，民歌都有一定的区域性。随着时代的不断发展,部分民歌曲调会逐渐消亡，同样也会有新的曲调涌现出来。网络信息技术的诞生为民歌的传承提供了新的路径。加强网络传播手段的挖掘自然也成为新时代皖西民歌保护传承的重要手段。具体可以分为两个步骤：其一,加强网络传承平台的建设,以构建民歌信息化传播的现代化民歌博物馆为主要内容。安徽省作为皖西民歌的主要流行区域,应构建以皖西山歌为主题的博物馆,将“慢赶牛”6、“震颈红”作为博物馆建设的重要内容。其二，拓展网络传播的渠道，以创建移动互联时代的传播路径为关键目标。在移动信息技术不断发展以及智能手机日益普及的当下,移动终端成为人们信息获取的主要渠道,各种不同的社交软件更成为人们日常生活中不可或缺的内容，要充分利用好此类软件平台,为皖西民歌的传播开创新的路径。比如，构建皖西音乐为主题的微信公众号以及微博官方号,定期发布歌曲内容以及相应的文字介绍，为人们更好地了解皖西民歌提供便利。（2）推动皖西民歌进校园学校在非物质文化遗产的传承、保护过程中有着极其重要的地位与作用。以往,非物质文化遗产的传承保护，无外乎民间自发性和专业机构的保护性传承两种形态。第一种形态在传承过程中缺乏自觉的理念与科学的保护意识,很容易出现遗漏的现象;第二种形态则过于死板,与非物质文化遗产,特别是民歌活泼的属性要求还存在一-定差距。学校传播则不同,若以学校为阵地，以课堂为中心，以校本资源为内容，可以为非物质文化遗产培养后继人才等。让学生切实感受皖西民歌的音乐特征与审美风格。3.以活态传承为核心.活态传承是一种发展性的传承,它依托于社会习俗、生产生活活动等，在传承的同时具有创新发展的作用。需要将皖西民歌的传承与皖西的社会习俗、生产生活相融合。首先,随着时代的不断发展，皖西农村的生产方式已经发生了很大的变化,但各种劳作情形、山歌文化以及男女情爱的元素仍然存在，皖西地区可以经常举办皖西歌会,引导人民群众积极参与;其次,皖西作为我国著名的旅游景区,有着极其丰富的旅游资源。皖西在开发皖西旅游资源的同时,可以创建皖西旅游节,吸引国内外的游客前往旅游,可以将民歌作为皖西旅游节中的重要项目，这既为皖西民歌的保护、传承开辟了阵地，也为其传播和创新发展提供了有效方法。4 结语在全球一体化进程中，各国各区域间文化相互融合,不同域内传统文化都受到了较强的冲击，传统又化的保护、传承和创新友辰是当今人又社会发展的一项非常重大的课题，它需要全社会参与其中,共同来构建起完善和健全的传播、传承路径。只有正视传统文化的历史意义与时代发展定位,才能进一步实现文化保护与文化传承的目标。皖西民歌艺术特征明显、文化底蕴深厚,对其进行科学的保护对民间音乐文化资源的传承有着重要的意义。参考文献:1山歌和小调的区别中国音乐网引用日期2013-01-312劳动号子的艺术特征及其文化内涵、魏安石、宝鸡文理学院音乐系，陕西 宝鸡 7210163用戏曲形式演绎非遗曲目 聊斋俚曲创新中盼传承 网易新闻2016-09-06引用日期2017-07-214关于汉族民歌体裁的分类问题 中国知网引用日期2020-07-065丽水学院学报2019年 第6期 | 陆伟 余志鹏 合肥师范学院音乐学院 安徽合肥2306016皖西民歌的形态特征r以"慢赶牛"为例 J, 陆伟; 孙四化7缪天瑞.音乐百科词典M.北京：人民音乐出版社，1998.288.8崔林.听山歌慢赶牛、挣颈红J.广播歌选，2010，（4）：19.