最新关于《乡土中国》读后感精选范文3篇.docx

最新关于乡土中国读后感精选范文3篇 当读完一部作品，我们确定有了不少感悟吧，我们最好写一篇读后感来记录，读完费孝通的乡土中国，你有什么感受呢？以下是我和大家共享的最新关于乡土中国读后感精选范文3篇，以供参考，希望对您有帮助。 乡土中国读后感1 读了乡土中国，想到了许多旧事，真实的，虚构的。想到一个小故事，忘了主子公。就说他小时候听说神仙们在自己身上拂来拂去，最终捏出一颗仙丹法宝之类的，他看母亲也经常用手伸进她自己的衣服里搓来搓去，最终只捏出一些尘泥。并说母亲因此跟他讲，人是土做的。感觉很有意思，全部的故事都是真的，全部的无稽之中，也都有至理。我们是一个久远的农耕民族，血液里流淌着的，对土地的挚爱与执念。几千年封建统治，重农抑商，是因的农地为根。 为什么农村保卫城市的人能够最终武装夺取政权，坐稳了江山？为什么今日来说，三农问题都是重中之重？我们对于土地来说，意味着什么？土地于我们，又是什么呢？有一个地主，他的萝卜很好吃，一个人种不过来，于是他把地租给农夫来种，供应种子。农夫悉心照料，土地肥沃，萝卜更好了。地主把地收回，要自己种。农夫想，我这些年除了帮别人养肥了地，种好了苗，自己什么也没捞的啊，于是特别哀痛。这个故事，是我看到的貌似是寓言的故事。不过我的意思不在于批判地主，我是想说，其实，我们都是那个农夫。来到世上一遭，命租给你，你自己可以惨淡经营，也可三心二意，最终尘归尘土归土，你什么都带不走。当我们把性命还给命主，那么最终我们真的是一无全部么？这样你是不是明白了什么？这是由土地让我想到的故事。关于锅灰土的另一个故事，说一个小战士到了礁岛服役，临走前他妈妈让他带了一包锅灰土，因为新兵蛋子们来自天南海北，好多的水土不服，其中一个战士连续地上吐下泻两头放花，他跟班长说应当给那个病号喝一碗锅灰土。有人笑说，那是你家的锅灰，他又不是你们那的人，能管用？死马当成活马医呗！没想到还就真的好了。这个小战士笑说，虽然咱们不是一个省，好歹都在一块陆上，这就顶用。你背井离乡，我背井离乡，虽然咱们背的不是同一口井，但是咱们自乡人都再没有喝上水。开个玩笑。家乡是什么，搅进筷子的是一口吃的，塞进耳朵是一句乡音，映入眼帘是一个地名，触手可及是一抔黄土。写到这，想借唐朝皇帝之口，嘱咐句宁恋本乡一捻土，莫恋他乡万两金。这些都是由乡土联想到的，还有由中国引发的联想。 我承认不应当这样将书名割裂开来，然而剩下的那部分关于这个国家古往今来的深深酷爱，假如凝练成两个字引发的，那么又只能是中国。华夏中国，左传定公十年疏云：中国有礼仪之大，故称夏；有章服之美，谓之华。由于中国所引起的感想，古老的像是渗着象牙白色乳汁的民俗老歌，随着檀香一径地在空中散了，簇新的如同蓝夜中新近的一颗亮星，引人瞩目和闪烁。许多人说中国的人情社会不好，外国的法制社会多么多么的好，如此看来外国的月亮也是比我们要圆了。那么也惋惜的没听到国外有举杯邀明月，对影成三人此般写月亮比咱们的更美的句子。现在我们排斥封建统治，称帝者人人诛之的口号已经喊了快一百年。大家都知道封建统治不再合时宜，小农经济落后于世界。 但是，它们都是与社会相适应的。社会变了，许多东西变得不好了。中国特色的法制社会，仍是建立在熟人社会上，这也是一点点地在改变，因为熟人社会根深蒂固。别忘了，我们才是脱离了封建制一百来年的年青国家。假如你非要拿一个婴儿和成人赛跑，又嫌弃婴儿跑的太慢，那么我们也没有什么要说的了。我们都有一方乡土，叫中国。 乡土中国读后感2 读了费先生的乡土中国，我深有感受。一方面，我的童年和学生时代几乎都是在乡土或者类似于乡土的环境中度过的，因此我就是一个地道的乡土中人；另一方面，这本书写于20世纪40年头末，到此刻已有60多年的时刻跨度了，而这60年来，中国取得了辉煌的成就，中国社会发生了天翻地覆的改变。中国的乡土此刻怎样样了？中国是不是还是一个乡土中国？费先生的乡土理论是不是还适应此刻的中国？这些问题都让我充溢了爱好。 在我看来，本书开头就应是注意写中国的乡土，后面多转化为写乡土的中国。中国的乡土自有其特点，而中国也的确带有浓浓的乡土味。直到此刻，这种味道也还到处可闻。 中国此刻的乡土状况如何呢？我没有做过有用的调查，不敢妄语。正式的说法是人民生活水平不断提高，社会主义新农村建设步伐加快。这未免有失精细，我姑且以我的家乡为例吧，这状况对于我来说还是比较熟识的，平常在村里，最有感受的便是孩子少了，减了不少喧闹。村中的老人过世的也多了。让人不好意思的是很多村里的小孩竟也叫不上名来，不少新媳妇也不相识了，真有一点物是人非的感觉。每一天早晨都有幼儿园的车来，上初、中学的孩子也常常不回家，更别说高校生了，这就让长老权利的施行大打折扣。有一次，我们村长让我抄一份关于家庭收入的文件，其中确有十之二三的家庭以外出务工为主要的收入来源，成为农夫工。以上所述也就应是大多数中国农村普遍存在的状况了，这当然与费先生所在的那个年头的乡村不一样了，然而虽然有这么多的改变，土地依旧是村民最主要的生产资料，对于每一个乡土中人来说，土地是亲切的，在此基础上产生的人与人之间的关联也是亲密的，因此乡土本色终归是维持住了。 说道文字下乡，其实是学问下乡，费先生说只有等到乡土性的基层改变了，文字才能下乡。而今的社会变迁如此之大，以至于包括我在内的农村孩子都出来找学问了，同时，学问也在以前所未有的速度在乡下传播开来，手段多样化、快捷化，容量巨大以至于超出了村民的理解潜质。比如有线电视的普及，当孩子们不在家的时候，大人们只看本省的几个常看的节目。 当我们把视线从乡下转移到整个中国社会，我们便会发觉这的确是一个乡土的中国，费先生提到两个概念团体格局和差序格局，谈到西方人的团体意识和他们那象征着团体的神，着重探讨了中国社会的乡土特性。我自己的看法是中国和西方在那个年头并没有在一个水平线上。中国还是一个半殖民地半封建社会，而西方却早已步入资本主义社会，早先以放牧为主的欧洲人进入资本主义礼貌，而后猛烈的社会变革彻底确立了团体格局，而中国一向已农经济为主，受儒家“克己复礼为仁”的封建思想影响数千年，在物质上的自己自足确定了意识上的自私，一味克己，埋头为自己的修养和前途而独自寒窗，闭门造车，悬梁刺股也须自己动手，很少有合作而取得的成果。孟子曰：“夫物之不齐，物之情也。”这句话道出了差异的客观存在性。克己的发展会导致差异，费先生的圈子理论可谓恰当，每个人四周都会构成一个圈子而不管你情愿不情愿，这大大小小的圈子以一个“己”为中心，这让我想到“找熟人”这个词。大大小小的圈子就像一个个势力范围，有其众多的依附者，而圈子也难免重叠，于是人与人之间的关联就不行避开的困难化，而这重叠区也是最繁忙的一处了。就拿我在开学时经验的申请贷款事务为例吧，很多事情是要排队来办的，但排不 了多久就眼看着没有必要了，几个装腔作势的人和那些有模有样的工作人员寒暄几句，工作的肃穆立即就荡然无存了，他们要办事也就成了。这真是谁的关联网大，谁才能够捕上鱼。其它人没有这种所谓的关联，又没有队可排，几次来都无功而返，怨怒不已。但也只能站在教化局门口没有目的地等，这也的确好笑，算得上是一种奇观了。也有一种现象是一个人突然失势，他的圈子遽然缩小，和别的圈子的联系断裂或者被圈进了其他更大的圈子，至于一段时刻后没人理他，这也显得很正常了，这或许便是中国为什么常常有人埋怨世态炎凉的缘由了吧。 随后费先生在家族和男女有别这两章里提到了两种文化模式阿波罗式和浮士德式。依据我的明白，前者的文化特质是确定，而后者是户外，从于主流文化的就应是后者，但我却赞成前者的一些观点，像“宇宙的支配有一个完整的秩序。”虽然概念上的无知给了我很大的麻烦，但我始终是坚持一种观点的，即我认为将来首先是确定的，其次是可预料的。我认为时刻和空间是“相对”的，物质及其户外真实存在，并创建了一切，时刻和空间只是为了便利描述而定义出来的，是无所谓有无的。物质的户外是可知的，尽管这有很大的困难，但当这一合理真实存在时，将来就已经确定了。打个简洁的比方，当你扔出一个苹果时，在那出手的一瞬，有初速度和抛射角，因此还没等苹果落地，你已经能够计算出它落在哪里了。同理，假如知道全部物质的户外状态，将来就可预知了。回过头来才知道扯很远了，然而也的确很搞笑。我是同意费先生的很多观点的，中国家庭的一贯的单子的差序格局传统隔断了夫妇之间横向的联系，从母系社会到父系社会，劳动量和所劳动的重要性规定了劳动者的地位，男性日益占主导地位，男尊女卑的观念根深蒂固。这两个因素结合起来也就男女有别了。 和谐社会今年来是主流的理念。在文化方面，这首先须要道德与法律的和谐，恩威并重才能不失方寸。类似于费先生的人治与法治，法律是现代社会的一个重要标记，发挥着无可替代的作用，但乡土的中国的很多很好的传统也同样不行忽视，费先生说有时人治能够取得不治而治的效果，这对于法治来讲是很志向的，也值得我们借鉴。而两者的和谐的确也是构建社会主义和谐社会的重要条件。 我也对费先生的“无讼”观点深有体会，随着社会的发展和法律学问的普及，“打官司”这一名词在乡下很受争议。我这儿刚好有三次亲身的经验能够很好的说明这一现象。大约在五六年以前，我家发生一次意外事故，和村里的另一家有关，但当时双方都没有思索诉诸法律，最终在村里几个有威望的老人的协调下私了，而我们两家至今也还都和气。另一件发生在大约二三年前，和我的一个亲戚有关，他们两家由于在采石场上的利益而发生争吵，后果很严峻，反复协调不得私了。最终争到法庭，我因一次偶然的机会去看了。我们方是有理的，在道德上有利于我们，但这种有利在法律上却不能持续，于是双方争吵很激烈，这方“说理”，另一方“道法”，以至于法官不得不几次暂停审理。最终的一件事发生在我们村上，是今年暑假时的，双方发生了一点小事，但其次天就有一方收到了警察的罚款，互为邻居的两家从今形同陌路。无论是巧合还是必定，总是有这么一个趋势的，无讼的状况正在悄然变更，这正如费先生预料的那样：只有在社会秩序和思想观念上进行一番改革，法治秩序才能建立，而如今这种改革很大程度上已成事实，这个过渡也就理所应当了。 四个权力的观点给我了很大启示，在封建社会的乡村只有默许的长老权利，推行的是一种无为政治，而我学过的学问说这种政治是一种残酷剥削的政治，我认为这其实是同样的意思，长老权利的极端发展造就了封建社会，从家长制到君主制，从父子到君臣。社会上起先构成两大对立阶级，与其说是地主剥削农夫，还不如说是农夫适应了这种被剥削。长老权利的恶行膨胀得到遏制，封建社会也就成为过去了。 读到血缘与地缘这几张章，我更加明白了三峡工程的全部问题中为什么移民最难，乡土人安土重迁啊，谁情愿在异地许久地做客人，几世几代被人说成是外乡人。另外以一个感受是一句“钱上往来不好牵涉亲戚”，细致想来，我们村接连开的几个小卖部还真大多是所谓的“外乡人”办的。但讲到学生聚餐等事上大多实行AA制，正因面子总是得用经济条件去撑，这一过程是苦痛的，我是听到许多人的埋怨的，因此理智起先订正感情上的“错误”，这也是社会的一个大转变，这一理性方向上的转变同时也体此刻生活看法和生活方式等方面上，改变是巨大的，以至于费先生的预料几乎是事实了。名实的分别到处都是，要养分不好味觉，须要规范了欲望，但不否认的是传统依旧发挥着重要的作用，这样一个乡土性的社会依旧将长期持续她的人情味。这一套乡土理论也就显得极其重要，将对中国社会的改革发展极富指导好处。 读完这本书，我发此刻重刊序言和后记中有一句同样的话：这算不得是定稿，也不能说是完稿，只是一种尝试的记录罢了。这句话的确很到位，理论创新恒久不会有完稿，甚至不会有定稿，人的一生应当有不断探究的精神。费老这种孜孜不倦的理论创新精神和求质求真、舍生忘死的实践探究精神也深深打动了我，他那虚心、仔细、务实、敢于向未知领域进军的学术精神也教化了我，于是我想借费老的话结尾：这不算是完稿，也不能算是定稿，只是一种尝试的记录罢了。 乡土中国读后感3 费孝通先生在乡土中国的差序结构一章，将中西方社会结构比方为一捆捆柴与一圈圈水波，详细、生动、形象。他这样写到：西洋社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于肯定的捆、扎、把。每一根柴也都可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清晰不会乱的。在社会，这些单位就是团体他们经常由若干人组成一个个的团体。团体是有肯定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，肯定得分清晰。我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清晰的柴，而是似乎把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的水纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的水纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不肯定相同的。我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆水纹的性质俗话里有“一表三千里”，就是这个意思我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的水纹一般，一圈圈推出去，逾推逾远，也逾推逾薄。这样的描写恰如其分、仿佛一捆捆柴和小石子丢在水面上推出去的一圈圈水纹杳然眼前。柴与柴之间是独立的，有肯定的距离，一圈圈的水纹彼此相连，牵一发动全身，所以费孝通先生又这样写到：在他们(西洋社会)不是人情冷暖的问题，而是权利问题。在西洋社会里争的是权利，而在我们却是攀关系，讲交情。 中国社会的乡土性尽管已经全然没有以前那样完全，但这种长期形成的习惯，拉关系，走后门却全然不像礼俗一般被打破，相反，在某些时候是愈演愈烈。我想这也是中国为什么自古就流行、强调考试的重要性了，因为只有考试才来得公允些、正值些。 在这种人情社会下，形成的常态是凡是都要找关系，讲交情。做手术要找关系，期望手术能做胜利，更怕剪刀、纱布留在体内;小孩上学要找关系，期望老师能重视孩子，包括支配孩子座个好位子;做生意找关系，期望证照能办理得快些，花钱少些;甚至买东西有时候也要找关系，期望获得物美价廉的产品。以上种.种，数不胜数。作为法律人的法官同时也是社会中的人，在这种找关系、走后门成为习以为常的时候，法官如何在这样的人情社会独善其身，不受这些人情世故的干扰，真的很难。所以我想为什么在中国不是规定法官独立办案，而是规定法院独立办案，是否也是受这些因素的影响? 我想中国是个人情社会的同时，其实也是个势力的社会，抹不开面子可能的违法行为会导致法官资格的丢失，假如没有这个光环，以己为中心的一圈圈荡漾开来的水纹也会因这个光环的丢失失去原有的牵连，小石子也就不像以前那般可以激起一圈圈的水纹，亲戚挚友也会纷纷远离你，假如要面对这样的现实，不如守住法官的名声，保持一份原来的安静。