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论语,经典诵读小学教案牧童 学习目标 1相识古诗生字，会书写“蓑”；精确有感情地朗读古诗，并能背诵。2通过注释以及边读边想象的方法，感知诗歌大意，且能用自己的语言，描述诗歌意境；渗透学习栖蟾的牧童古诗。 3感受、体验诗歌中所表达的童乐、童趣，感悟诗人情怀。 学习重点：背诵古诗，感受、体验诗歌中所表达的童乐、童趣，感悟诗人情怀。学习过程： 课前观赏笛子独奏小放牛。上课： 一、启：牧童身影越千年 1、乐曲带给你什么样的感受？ 2、悠扬的笛声让我们联想到了牧童放牛的画面。指名背牧童诗。清袁枚所见 3、今日，我们也要学一首与牧童有关的诗。板书课题牧童 二、承：牧童身影整体显 1、（出示）自己先读读吧，读上两至三遍，把它读正确，读通顺。 2、指名诵读，相机正音。 3、指导书写“蓑”。 4、读诗要一丝不苟，字正腔圆，还要读出节奏和味道来。谁再来读。我们一起再读读。 5、读诗不仅要读出味道，读出节奏，还要读出感觉，读出画面。指名描述读诗时眼前出现的画面。 三、入：牧童身影在眼前 1、静静默读，一边读一边想像画面，看哪些字词激起了你的想像？ A 草铺横野六七里 1、指名说能激活想象的词，相机板书。（板书“铺”字） 2、引导理解，体会“铺”的妙用。 3、指导朗读。4、读着这句诗，你还抓住了哪些字词？ 5、看着这样的原野，你脑海中会出现哪些词？ （1）指名说。（2）指导朗读。 6、在这么广袤的草地上，牧童可能会做些什么呢？ 7、小结。 过渡：一个“铺”字激活了我们想象，让我们再往下读读，我们还看到怎样的画面？ B 笛弄晚风三四声 你抓住了哪个词？“弄”：（板书“弄”字） 1、“弄”是什么意思？（玩弄）怎样就叫“逗弄、玩弄”笛子呢？ 2、结合 北宋雷震 村晚理解“笛弄”的随意与满意。 3、结合学乐器经验理解牧童吹笛的轻松与自由。 4、小结。 5、写话。 广袤的原野上 牧童悠然地放着牛， 。 6、沟通。 7、拓展阅读其他古诗。 8、带着丰富感受再读吕岩的诗，读出牧童的悠然与自由。 C 归来饱饭黄昏后，不脱蓑衣卧月明。 1、学生看课文插图，想象画面。 2、引导理解牧童“卧”的悠然。 3、音乐声中读整首诗，再次体会牧童的悠然与自由。 四、合：牧童身影在人间 1、吕岩为什么会写这样的牧童呢？阅读吕岩的资料，了解作者生活背景。 2、读牧童的诗，了解中国特有的文化。 3、假如你以后再听到短笛声，你可能会想起一个人（吕岩）；你可能会在心中念起一首诗（牧童）。从今，你对牧童不再生疏，尽管你们相隔千年。这就是文化的力气。 4、咱们一齐美美地读一读；尝试着背一背。 五、作业菜单：选做 1课外收集以牧童为主题的诗，与同学共享感受。 2把牧童改写成一篇小短文。 3默写牧童。 论语学而篇第一1.11.4学习设计 一、学习目标 1、初步了解文言文的特点； 2、熟读论语·学而篇第一中的前四则，并能做到当堂成诵； 3、初步了解孔子对学习、做人、修身的一些观点。 二、学习重点难点 熟读并背诵论语·学而篇第一中的前四则 三、学习打算：课件 四、学习时间：一课时 五、学习过程 （一）谈话导入 2500多年前，在我国山东省，诞生了一位我国最宏大的老师。这位老师勤奋学习，博学多能，一生致力于教化，被后世尊称为“万世师表”。他的思想两千多年来始终影响着中国，甚至影响了全世界。美国曾经出版一本名人年鉴手册，其中所列出的世界十大思想家中，他被排在第一位。这位宏大的老师就是孔子。（出示孔子像） 孔子一生有弟子3000人，其中特殊优秀的有72人。孔子用他自己的言行给了他的弟子们深远的影响。孔子去世后，他的这些弟子将他和弟子们的言行整理编成一本书，这本书就是论语（板书：论语，提示留意“论”的读音），这本书对中国乃至世界产生了特别重大的影响。今日，我们就一起走进这本书，学习其中的部分内容。（板书：四则） （二）学习第一则 1、讲解并描述故事：一天，孔子正在家里读书，他时而大声朗诵，时而低头思索，时而为书中的内容拍案叫好。读着读着，孔子感觉到一种欢乐的心情在自己的心中渐渐荡漾开来，于是他取出一札竹简，在其中一片上写道：“学而时习之，不亦说乎？” （课件出示这个句子） 放下毛笔，他突然听到外面传来一阵阵急促的马蹄声。 “是我的挚友们来看我了吗？”他一阵欣喜，又拿起笔，在竹简上写下另一行字：“有朋自远方来，不亦乐乎？”（课件出示这个句子） “有挚友从远方而来，不管来的是谁，我都可以把我读书的心得、体会告知他，他也可以和我谈谈他最近的收获，这不也是人生的一件欢乐的事情吗？”孔子静静地等待着，沉醉在一片华蜜之中。 可是，马蹄声并没有停下来。孔子叹了叹气，静默地在第三片竹简上写下又一行字：“人不知而不愠，不亦君子乎？”（课件出示这个句子） 他想，我日积月累地做学问，可是有谁能够理解我呢？哪怕没有一个人理解我，我都要宽厚待人，不愤怒，不怨恨，这样做才是真正的君子啊！ 2、（出示完整的第一则）这就是我们今日要学习的第一则论语。 3、师范读，提示学生留意今日学习的内容和我们平常学习的课文有什么不同。 4、引导学生汇报。 5、依据学生的回答，归纳文言文与现代文的不同：（1）朗读速度慢；（2）停顿多；（3）语气词多；（4）字数很少，但是意思很丰富。 6、师领读，提示学生留意读音和停顿。（板书：停顿） 7、师再次领读，指导学生在停顿的地方画上“/”，并告知学生：朗读时的停顿不是截然断开，肯定要有气相连。 8、（出示标有停顿的句子）学生齐读，留意停顿。 9、引导学生提问，相机说明“子”、“曰”、“说”、“愠”的意思，说明“说”的读音。（板书：说悦，说：喜悦，愠：愤怒） 10、指导学生留意句子的语气 大家肯定留意到了，这三个句子中都有一个“乎”字，这其实是表示一种语气（板书：语气），请大家看看，这里的“乎”是表示一种什么语气？（问的语气）问谁？（问自己）所以朗读的时候还要读出自己问自己的语气来。 11、师范读一遍，然后引读两遍。 12、全班齐读两遍。 13、全班背诵。 （三）学习第四则 1、（课件出示这一则：曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与挚友交而不信乎？传不习乎？”）引导学生留意视察：请大家看看这一则论语，和刚才我们学习的一则论语有什么共同点？（都是问句，都有“乎”这个语气词） 2、学生自由读读。 3、指名学生读。 4、师简洁介绍曾子（曾子名叫曾参，是孔子的一名特别优秀的学生），提示学生留意“省”的读音，并说明意思。（板书：省：反省） 5、师范读，学生在书上标好停顿。 6、（出示标有停顿的句子）学生依据标好的停顿再次齐读。 7、全班齐读两遍。 8、引导学生猜猜这一则的意思。 9、师简洁说说这一则的意思：曾子是一个特别注意自己的道德修养的人，他每天都要多次反省自己：我帮别人办事有没有不遗余力？我和挚友交往有没有不守信用？老师教过的学问有没有复习？曾子的这种勤于反思的精神是值得我们大家学习的。 10、师生齐读一遍。 （四）学习其次则 1、孔子还有一位弟子，叫有子，他对于孝，对于礼，对于学，得到了孔子的真传，他曾经这么说（出示其次则：有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”） 2、学生自由读读。 3、师提示“弟”、“好”、“鲜”的读音，（板书：弟悌）说明“悌”、“好”、“鲜”的意思。（板书：好：爱好，鲜：少） 4、学生再读。 5、师范读，然后引导学生说说应当怎样停顿，在书上标出来。 6、学生齐读三遍。 7、老师简洁说说这一则的意思：孝敬父母，听从兄长，而喜爱触犯上级的人很少；不喜爱触犯上级，而喜爱造反的人还没有。君子用心致力于根本的事物，根本建立了，治国做人的原则就有了。孝敬父母，听从兄长，这就是做人的根本啊！ 8、自由朗读，力争背诵下来。 9、全班试背。 （五）学习第三则 1、讲解并描述故事：唐玄宗时期，有一个人名叫李林甫，在朝中担当宰相，皇帝很信任他。这个人嫉妒心很强，对有才能的人或皇帝信任的人恨之入骨，总是想方法除掉他们。他对这些人巧语花言，表面上非常和善，心里却时时在盘算着谋害他们的阴谋，所以有些人即使被他谋害了都不知道。后来人们最终识破了他的假面具，都说他是一个“笑里藏刀”的人。 2、引入第三则：其实像李林甫这样的人，孔子早就告知过我们（出示第三则：子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”）。 3、自由读读。 4、指名说说自己的理解。 5、全班齐读三遍。 6、全班一起背诵。 （六）四则合诵 1、学生根据论语依次以自己喜爱的方式朗读这四则。 2、分组轮读。 3、全班齐读一遍。 4、（出示四则论语）配乐朗诵一遍。（点击播放音乐） 5、全班齐背。 （七）总结 古人有“半部论语治天下”之说，学习论语，我们可以获得许多许多学问，而且论语能教给我们的学问还将随着我们年龄的增长变得越来越多。希望大家课后能接着读论语，背论语，学论语，让我们在论语的陪伴中“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。”！（出示这个句子，全班齐读，在朗读中结束学习。） 论语·学而篇第一1.51.7学习设计 一、学习目标 1、进一步了解文言文的特点； 2、熟读论语·学而篇第一1.51.7，并能做到当堂成诵； 3、了解1.51.7三则论语的意思，体会孔子对学习、修身的一些观点。 二、学习重点难点 熟读并背诵论语·学而篇第一1.51.7 三、学习打算：课件 四、学习时间：一课时 五、学习过程 （一）复习旧知，导入课题 1、前面我们学习了论语·学而篇中的前四则，请大家一起来背一背。 2、谁能说说前面我们学习的四则论语都讲了什么？ 3、指名学生分别说说前面学习的四则论语的意思，其他同学和老师一起进行补充、点评。4、导入：今日我们接着学习论语·学而篇中的三则。（板书课题：论语·学而篇1.51.7） 5、学生齐读课题：论语·学而篇第一 （二）学习第一则 1、课件出示这则论语：子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。” 2、先听老师读一读，留意老师的读音。3、师范读一遍，然后学生一起读一遍。4、提示“乘”的读音：刚才大家留意了吗？老师在读这个字（板书“乘”字）的时候，是怎么读的？ 5、学生了解“乘”的意思：为什么在这里读shèng？，说说这个字在这里是什么意思？ 6、学生，汇报：乘在这里读shèng，古代的乘是指四匹马拉的一辆车。（老师板书：乘：四马一车） 7、引导学生理解“千乘之国”和“道”的意思：那“千乘之国”又是什么意思？“道”在这里又是什么意思呢？“道千乘之国”又是什么意思？ 8、学生回答，老师依据学生回答相机板书：道：治理。9、引导学生推想其他词语的意思：那么，“敬事”是什么意思？“信”呢？“节用”、“爱人”又是什么意思？“使”是什么意思？“时”呢？ 10、老师依据学生的回答适当进行点拨。11、引导学生自己说说“敬事而信”、“节用而爱人”、“使民以时”的意思。12、同桌之间相互说说这则论语的意思。13、指名说说意思，大家评议、补充。14、在理解意思的基础上，引导学生画出停顿：前面我们已经了解到文言文的停顿特别重要，现在请大家依据自己对这则论语的理解画出停顿。15、全班沟通画出的停顿，老师适当点拨。16、自由读这则论语三遍，争取背诵下来。17、全班试背这则论语。（三）学习其次则 1、课件出示这一则论语：子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。” 2、自己读两遍。3、听老师读一读，看看你读的读音和停顿是否精确。4、老师范读一遍。5、学生齐读，提示学生留意读音和停顿。6、四人小组相互探讨本则论语的意思，将自己不能解决的问题登记来，留待全班沟通。7、各小组将自己未能解决的问题提出来，全班一起在老师的引导下解决。8、引导理解整则论语的意思：指名说说整则论语的意思，同桌之间相互说说。9、引导学生体会进德的重要性：今日我们都认为学习是特别重要的，可是为什么孔子却说“行有余力，则以学文？” 10、讲解并描述故事：古时候有一个叫张师德的人，出身名门，家世不凡，而且特别有才能，他两次去当时的宰相王旦家探望，王旦都没有接见他，他以为可能是有人在背后说了他的坏话，于是托人替自己向王旦说个明白。 后来，朝中大臣协商举荐一个大官的重要人选，王旦叹息说：“唉，张师德惋惜了！”一位官员便问他：“为什么这么说？”王旦说：“原来我已经多次在皇帝面前夸奖他有才有德，想不到他两次到我家要见我，是不是想建立什么密切的关系，以便贪图什么好处呢？这样就不好了。原来他只有恪守自己的本分，静静等待就可以加官进爵，可是他却想要用这种拉关系的方法来竞争，那对那些不懂门路、没有关系的人不是太不公允了吗？”可见古人对品德的重视，也正因为这样，孔子认为一个人应当有好的品德然后才去学习学问。 11、全班齐读这则论语三遍，争取背诵下来。12、全班试背这则论语。（四）学习第三则 1、课件出示：子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与挚友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。” 2、听老师读一读，留意停顿。3、老师范读一遍。4、学生自由读三遍。5、全班齐读一遍。6、学生自己尝试说说这则论语的意思。7、学生汇报自己对这则论语的理解，老师适当进行点拨： （1）“贤贤易色”中，第一个“贤”是“敬重”的意思，其次个“贤”的意思是“贤德的人”，“易”是“代替、交换”的意思，“色”指美色。（板书：贤：敬重，贤德的人；易：代替。）那么，“贤贤易色”是什么意思呢？ （2）“事”是什么意思？那么“事父母”呢？“事君”呢？（板书：事：侍奉） 8、用自己的话说说这则论语的意思。9、探讨：为什么子夏认为只要能做到“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与挚友交，言而有信。”那么这样的人即使没有学习过，他也认为他学习过了？ 10、自由朗读这则论语，争取背诵下来。11、全班齐背这则论语一遍。（五）总结 1、今日我们学习了三则论语，请大家一起把这三则论语读一读，读的时候留意读音和停顿。2、今日学习的三则论语，其中有两则讲到了品德对一个人成长的重要性，这对于我们今日的学习同样具有特别重要的意义，请大家仔细读读、背背这两则论语，并深刻领悟它们的内涵，帮助养成良好的道德品质。 柏林寺南望 一、介绍作者     郎士元唐代诗人。字君胄。中山（今河北定县）人。生卒年不详。天宝十五载(756)登进士第。安史之乱中，避难江南。宝应元年(762)补渭南尉，历任拾遗、补阙、校书等职，官至郢州刺史。 郎士元与钱起齐名，世称“钱郎“。他们诗名甚盛，当时有“前有沈宋，后有钱郎“(高仲武中兴间气集)之说。二、自主体验，感悟诗文     1、出示诗歌： 溪上遥闻精舍钟， 泊舟微径度深松。青山霁后云犹在， 画出西南四五峰。2、了解诗歌情感：唐代诗中有画之作为数甚多，而这首小诗别具风味。恰如刘熙载所说：“画出者必有主峰，为诸峰所拱向；作字者必有主笔，为余笔所拱向。善书者必争此一笔。”（艺概·书概）此诗题旨在一“望”字，而望中之景只于结处点出。诗中所争在此一笔，余笔无不服务于此。三句写山，着意于山色（青），是就一带山脉而言；而末句集中刻划几个山头，着眼于山形，给人以异峰突起的感觉。峰数至于“四五”，则有错落参差之致。在蓝天白云的衬托下，峥嵘的山峰如同“画出”。不用“衬”字而用“画”字，别有情趣。言“衬”，则表明峰之固有，平平无奇；说“画”，则似言峰之本无，却由造物以云为毫、蘸霖作墨、以天为纸即兴“画出”，其色泽鲜润，犹有刚脱笔砚之感。这就不但写出峰的奇妙，而且传出“望”者的惊异与愉悦。这才是全诗点睛之笔。只有经过从溪口穿深林一番幽行之后，这里的画面才见得特殊精彩；只有经过登攀途中的一番心情酝酿，这里的发觉才令人尤为开心。因而这里的“点睛”，有赖前三句的“画龙”。用刘熙载的话说，那就是，诗人“争”得这一笔的胜利，与“余笔”的协作是分不开的。三、朗读、背诵全文。 论语·为政篇其次2.12.4 一、学习目标 1、进一步了解文言文的特点； 2、熟读论语·为政篇其次2.12.4，并能做到当堂成诵； 3、了解2.12.4四则论语的意思，体会孔子对做人、处事、修身的一些观点。 二、学习重点难点 熟读并背诵论语·为政篇其次2.12.4 三、学习打算：课件 四、学习时间：一课时 师：同学们，前面我们用了好几节课的时间学习了论语的第一篇学而篇，这节课我们起先学习论语的其次篇为政篇（板书：论语·为政篇其次），今日我们学习前面四则（板书：2.12.4）。请大家打开课本，听老师把这四则论语读两遍，老师读的时候请留意听清每一个字的字音以及停顿。 （师朗读这四则论语两遍，速度比较慢，学生听得很仔细。） 生齐读第四则，但在“吾十有五而志于学”的朗读时在“吾十”后停顿。） 师：请大家留意，这里的“十有五”是指十五岁，所以应当怎么停顿？ 生：（齐）在“五”后面停顿！ （师领读“吾十有五而志于学”两遍。） 师：接着 （生接着朗读第四则。） 师：好！你们感觉哪些地方读起来还有困难？ 好，接下来我们看看其次则。谁能说说对其次则的理解？ 生：诗经三百篇，用一句话来概括，就是思想纯正。师：太棒了！诗，我们前面已经知道了，“诗云 生：（齐）诗云：“如切如磋，如琢如磨。” 师：诗经这本书一共有三百零五篇，这里说的“诗三百”，是一个也许的数字。“思无邪”是诗经里的一句话，孔子用这一句话来概括诗经的特点。诗经是孔子整理、编纂的一部诗歌总集，所以说孔子是为我国的文化做出了特别大的贡献的。现在请大家看第四则，（面对一生）请你来说说自己的理解。生：孔子说：“我十五岁起先立志做学问，三十岁的时候能够独立，四十岁的时候没有什么迷惑的，五十岁的时候明白了天命，六十岁的时候能够听进别人说的话，分清是非了，七十岁的时候能够为所欲为，而不跨越规则。” 师：是逾越规则。这一则其实是孔子对自己一生的概括。（一生举手，得到师的示意后站起来。） 生：孔子说：“我十五岁起先立志做学问，三十岁有了自己的世界观，四十岁不会被迷惑，五十岁知道了人应尽的道义和职责，六十岁能听到别人的话而且分辩好坏、是非，七十岁能够为所欲为而不超越法度。” 师：说得真好！孔子十五岁的时候就立志做学问，立下志向之后，他就起先勤奋学习，始终到去世，他都能够坚持不断学习，他的这种活到老学到老的精神是值得我们每一个人学习的。孔子说，到七十岁的时候就可以为所欲为了，他是真的想做什么就做什么了吗？ 生：不是！不能违反道德、规则。师：是想做什么就可以做什么，但又不违反道德、规则、法律了。这是孔子一辈子的写照，孔子为什么要告知大家他的一辈子呢？ 生：他想要我们学习他！ 师：大家领悟得真好！假如我们都能像孔子一样，那么到了七十岁的时候，我们也能“从心所欲，不逾矩”了。现在，四则的意思我们都弄明白了，请大家再自由读一读，争取能够背诵下来。（生自由朗读这四则论语，读得兴致勃勃。） 师：（估计学生差不多能背了）来，我们一起试着背一背。子曰，背 （生齐背。） 师：其实，今日我们常常讲的一些关于年龄的说法，跟第四则有很大关系。我们今日说“而立之年”你们知道是多少岁吗？ 生：三十岁！ 师：“不惑之年”呢？“知天命之年”呢？ 生：四十！五十！ 师：孩子们，孔子一生主见为政应以“德”为本，从今日这四则的学习中，我们已经能够了解一二，今后的学习我们还会对孔子的这一思想有更充分的了解，通过不断的了解，我们肯定能感受到孔子思想的光线，体会到孔子的思想赐予我们的深远影响。 论语·八佾篇第三3.63.9学习设计 一、学习目标 1、熟读论语·八佾篇第三3.63.9，并能做到当堂成诵； 2、通过自学，了解上述四则论语的意思。 二、学习重点难点 熟读并背诵这四则论语，了解意思。三、学习时间：一课时 四、学习过程 （一）导入 1、背诵前一节课学习的五则论语。2、导入课题。（二）朗读今日学习的四则论语 1、自由朗读这四则论语两遍，做到读准每个字的字音。2、老师范读，学生比照老师的范读修正自己的读音。3、学生连续齐读以下几个字三遍：女 弗 揖 绚 杞 4、老师再次范读，学生依据老师的范读给这四则论语画好停顿。5、学生依据自己画好的停顿自由朗读这四则论语，争取读准停顿。6、全班齐读这四则论语，做到读音精确，停顿精确。7、老师对学生的朗读进行简洁的评价，订正读得不正确的地方，停顿不正确的领读两遍。（三）理解这四则论语的意思 1、学生画出自己不理解的词语。2、学生汇报自己不理解的词语。3、老师引导学生依据已有的学问解决上述词语的理解问题，重点引导学生理解下列词语的意思： 旅：祭祀山川为旅。当时，只有天子和诸侯才有祭祀名山大川的资格。救：解救、劝阻。绘事后素：绘，画。素，白底子。绘画完成以后才显出白底子的珍贵。征：证明、考证。4、学生同桌之间相互说说每则的意思。 33 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” 孔子说：“一个人没有仁德，他怎么能实行礼呢？一个人没有仁德，他怎么能运用乐呢？” 乐是表达人们思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。礼与乐都是外在的表现，而仁则是人们内心的道德情感和要求，所以乐必需反映人们的仁德。这里，孔子就把礼、乐与仁紧紧联系起来，认为没有仁德的人，根本谈不上什么礼、乐的问题。 5、指名学生说说每一则的意思，老师适当点拨。 3.6：祭祀泰山是天子和诸侯的专权，季孙氏只是鲁国的大夫，他竟然也去祭祀泰山，所以孔子认为这是“僭礼”行径。原文】 37 子曰：“君子无所争，必也射(1)乎！揖(2)让而升，下而饮，其争也君子。” (1)射：原意为射箭。此处指古代的射礼。 (2)揖：拱手行礼，表示敬重。 孔子说：“君子没有什么可与别人争的事情。假如有的话，那就是射箭竞赛了。竞赛时，先相互作揖谦让，然后上场。射完后，又相互作揖再退下来，然后登堂喝酒。这就是君子之争。” 孔子在这里所说的“君子无所争”，即使要争，也是落落大方的争，这反映了孔子和儒家思想的一个重要特点，即强调谦逊礼让而鄙视无礼的、不公正的竞争，这是可取的。但过于强调谦逊礼让，以至于把它与正值的竞争对立起来，就会抑制人们主动进取、勇于开拓的精神，成为社会发展的道德阻力。 3.7：孔子在这里所说的“君子无所争”，即使要争，也是落落大方的争。 38 子夏问曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。(1)何谓也？”子曰：“绘事后素(2)。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也(3)，始可与言诗已矣。” (1)巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮：前两句见诗经卫风硕人篇。倩，音 à，笑得好看。兮，语助词，相当于“啊”。盼：眼睛黑白分明。绚，有文采。 (2)绘事后素：绘，画。素，白底。 (3)起予者商也：起，启发。予，我，孔子自指。商，子夏名商。 子夏问孔子：“笑得真好看啊，漂亮的眼睛真光明啊，用素粉来装扮啊。这几句话是什么意思呢？”孔子说：“这是说先有白底然后画画。”子夏又问：“那么，是不是说礼也是后起的事呢？”孔子说：“商，你真是能启发我的人，现在可以同你探讨诗经了。” 子夏从孔子所讲的“绘事后素”中，领悟到仁先礼后的道理，受到孔子的赞扬。就伦理学说，这里的礼指对行为起约束作用的外在形式礼节仪式；素指行礼的内心情操。礼后于什么情操？孔子没有直说，但一般认为是后于仁的道德情操。孔子认为，外表的礼节仪式同内心的情操应是统一的，犹如绘画一样，质地不雪白，不会画出丰富多采的图案。 3.8：子夏从孔子所讲的“绘事后素”中，领悟到仁先礼后的道理，受到孔子的赞扬。这里的礼指对行为起约束作用的外在形式礼节仪式；素指行礼的内心情操。孔子认为，外表的礼节仪式同内心的情操应是统一的，犹如绘画一样，质地不雪白，不会画出丰富多采的图案。 3.9：这一段话表明两个问题。孔子对夏商周代的礼仪制度等特别熟识，他希望人们都能恪守礼的规范，惋惜当时僭礼的人实在太多了。其次，他认为对夏商周之礼的说明，要靠足够的历史典籍来证明，也反映了他对学问的求实看法。 320 子曰：“关睢(1)，乐而不淫，哀而不伤。” (1)关睢：睢，音。这是诗经的第一篇。此篇写一君子“追求”淑女，思念时辗转反侧，寤寐思之的忧思，以及结婚时钟鼓乐之琴瑟友之的快乐。 孔子说：“关睢这篇诗，欢乐而不放荡，忧愁而不哀伤。” 孔子对关睢一诗的这个评价，体现了他的“思无邪”的艺术观。关睢是写男女爱情、庆贺婚礼的诗，与“思无邪”本不相干，但孔子却从中相识到“乐而不淫、哀而不伤”的中庸思想，认为无论哀与乐都不行过分，有其珍贵的价值。 321 哀公问社(1)于宰我，宰我(2)对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民战栗(3)。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。” (1)社：土地神，祭祀土神的庙也称社。 (2)宰我：名予，字子我，孔子的学生。 (3)战栗：恐惊，颤抖。 鲁哀公问宰我，土地神的神主应当用什么树木，宰我回答：“夏朝用松树，商朝用柏树，周朝用栗子树。用栗子树的意思是说：使老百姓战栗。”孔子听到后说：“已经做过的事不用提了，已经完成的事不用再去劝阻了，已经过去的事也不必再追究了。” 古时立国都要建立祭土神的庙，选用宜于当地生长的树木做土地神的牌位。宰我回答鲁哀公说，周朝用栗木做社主是为了“使民战栗”，孔子就不兴奋了，因为宰我在这里讥讽了周天子，所以说了这一段话。 （四） 再次朗读，加深理解 （五） 1、自由朗读这四则，加深对意思的理解。2、全班再次齐读一遍。论语里仁篇 学习目标： 一、引导学生进一步品读论语，积累其中的经典语句，激发学生对中华民族源远流长的语言文字的酷爱之情。二、在老师的指导下，实行自主学习和合作学习的方式，力求达到对所选内容的特性化解读，达到用经典文化有效指导生活的目的。三、吸取“君子”精华思想，提升学生的道德修养。四、背诵4.5、4.10、4.11、4.16、4.17、4.24章。学习重点与难点： 结合实际理解孔子主动提倡的君子自我修养的要求。学生课前打算：（学案） 正音：查阅工具书，注音。释义：疏通文意，说明句义。学以致用：搜集资料，了解与君子相关的故事等。提出问题：针对预习中的疑问写。学习过程： 一、创设情境，激发动机： 西方人讲“绅士风度”，要求男性在公众交往中留意自己的仪容举止，风姿幽雅，能给人留下落落大方和富有教养的印象。我们中国古人提倡的是“君子之风”。君子之风无论是穷是达，人人适用。那么，一个人具有什么样的品德修养，才算有“君子”？它对我们有哪些要求呢？下面我们接着学习论语里仁篇。（板书：君子） （从“绅士风度”引出“君子之风”，简洁比较，激起学生了解其内容和要求的爱好。） 二、检查预习，组内探讨。每个组选择最感爱好的一章研讨。1、组内先正音，然后然后检查朗读。组内齐读课文，人人过关。2、组内比照注释和译文初步说明句子含义，并谈谈自己的相识。3、针对预习中提出的问题，组内探讨解答。三、小组汇报，合作探究 各小组主动汇报自己的学习成果，其他小组沟通补充。1、每个小组先范读，正音，再带领大家齐读。2、说明本章的含义。 41 子曰：“里仁为美(1)，择不处仁(2)，焉得知(3)？” (1)里仁为美：里，住处，借作动词用。住在有仁者的地方才好。 (2)处：居住。 (3)知：音ì，同智。 孔子说：“跟有仁德的人住在一起，才是好的。假如你选择的住处不是跟有仁德的人在一起，怎么能说你是明智的呢？” 每个人的道德修养既是个人自身的事，又必定与所处的外界环境有关。重视居住的环境，重视对挚友的选择，这是儒家一贯注意的问题。近朱者赤、近墨者黑，与有仁德的人住在一起耳闻目睹，都会受到仁德者的影响；反之，就不大可能养成仁的情操。 412 子曰：“放(1)于利而行，多怨(2)。” (1)放：音，同仿，效法，引申为追求。 (2)怨：别人的怨恨。 孔子说：“为追求利益而行动，就会招致更多的怨恨。” 本章也谈义与利的问题。他认为，作为具有高尚人格的君子，他不会总是考虑个人利益的得与失，更不会一心追求个人利益，否则，就会招致来自各方的怨恨和指责。这里仍谈先义后利的观点。 416 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。” 孔子说：“君子明白大义，小人只知道小利。” “君子喻于义，小人喻于利”是孔子学说中对后世影响较大的一句话，被人们传闻。这就明确提出了义利问题。孔子认为，利要听从义，要重义轻利，他的义指听从等级秩序的道德，一味追求个人利益，就会犯上作乱，破坏等级秩序。所以，把追求个人利益的人视为小人。经过后代儒家的发展，这种思想就变成义与利尖锐对立、非此即彼的义利观。 424 子曰：“君子欲讷(1)于言而敏(2)于行。” (1)讷：迟钝。这里指说话要谨慎。 (2)敏：灵敏、快速的意思。 孔子说：“君子说话要谨慎，而行动要灵敏。” 师结合板书（仁德、道义、见利思义、见贤思齐、讷言敏行） 3、结合生活实际，谈谈自己的理解。 4、其他同学沟通补充或发表不同看法。四、老师精讲，点拨提升 （一）总结君子的特点。 其一，君子要重义避利，追求道义。孔子认为， “君子喻于义，小人喻于利。”（里仁） “君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”（里仁）君子之于天下也，无适也，无莫也，义之于比。 其二，君子要重视自我修养、仁德。孔子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”（里仁） 在孔子看来，作为君子就必需重视仁德修养，不论在任何条件下，都不能离开仁德。 其三，君子必需言行一样，讷言敏行，即所谓：“君子欲讷于言，而敏于行。”（里仁）“先行其言而后从之。”（为政） 君子是我们做人的目标。一部论语关于君子的言行标准及道德修养要求，共有80多处。在后面的学习中我们会接着了解君子的特征。 君子是一种道德高尚的人，君子是一种勤勉自律的人，君子是具有综合素养的人。信任同学们肯定能成为君子。（二）总结学习方法。 刚才，同学们结合自己的生活实际学论语，做到了学以致用！论语不是教人读的，是要让人行的。程子说：“假如读了后自己的言行和品德没有什么变更，相当于没有读。”所以，同学们每读一章，应当静下心来想想，自己如何学以致用。 五、巩固检测，拓展升华 1、出示小黑板，按原句填空。学生在课堂本上填空，指一生上黑板写。君子喻于义，小人喻于利。 君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。 君子之于天下也，无适也，无莫也，义之于比。君子欲讷于言，而敏于行。见贤思齐焉，见不贤而内自省也。2、创设详细情境，学以致用 现在的家长教化孩子，“你出去肯定要会说话，这样别人才会喜爱你，你才能找到一份好工作。”你会用论语中的哪句话反对他？ 3、拓展升华： 论语是中国的，也是世界的。世界诺贝尔奖金获得者1988年在巴黎集会，发表宣言称：“人类要在二十一世纪生存下去，必需要从两千五百年前的孔夫子那里去找寻才智。”这话一点也不夸张。作为中国人，我们理应做得更好，肯定要去学习论语，进一步相识孔子。让我们与圣贤为友，从经典中吸取养分，做有根的中国人。课后，请各小组接着探讨“君子和小人”的区分。 中国古代经典文化论语公冶长篇 一、学习要点 1了解儒家、道家两家学说的基本思想，理解一些比较重要的概念，如“仁”“礼”“义”“孝”“道”“自然”“无为”等，并能有自己的体会； 2对儒道两家学说的影响及其互补性有一个整体的相识；驾驭其中的学习方法和学习看法。 3诵读、熟识文言文的表达方式和习惯用语，形成语感。熟读、背诵一些片段。 二、学习时间：2课时 三、学习过程 5·13 子贡曰：“夫子之文章(1)，可得而闻也；夫子之言性(2)与天道(3)，不行得而闻也。” (1)文章：这里指孔子传授的诗书礼乐等。 (2)性：人性。阳货篇第十七中谈到性。 (3)天道：天命。论语书中孔子多处讲到天和命，但不见有孔子关于天道的言论。 子贡说：“老师讲授的礼、乐、诗、书的学问，依靠耳闻是能够学到的；老师讲授的人性和天道的理论，依靠耳闻是不能够学到的。” 在子贡看来，孔子所讲的礼乐诗书等详细学问是有形的，只靠耳闻就可以学到了，但关于人性与天道的理论，深邃神奇，不是通过耳闻就可以学到的，必需从事内心的体验，才有可能把握得住。 5·15 子贡问曰：“孔文子(1)何以谓之文也？”子曰：“敏(2)而好学，不耻下问，是以谓之文也。” (1)孔文子：卫国大夫孔圉（音），“文”是谥号，“子”是尊称。 (2)敏：灵敏、勤勉。 子贡问道：“为什么给孔文子一个文的谥号呢？”孔子说：“他聪敏勤勉而好学，不以向他地位卑下的人请教为耻，所以给他谥号叫文。” 本章里，孔子在回答子贡提问时讲到“不耻下问”的问题。这是孔子治学一贯应用的方法。“敏而好学”，就是勤敏而爱好深厚地发愤学习。“不耻下问”，就是不仅听老师、长辈的教育，向老师、长辈求教，而且还求教于一般看来不如自己