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大乘百法明门论课件 Still waters run deep.流静水深流静水深,人静心深人静心深 Where there is life,there is hope。有生命必有希望。有生命必有希望烦烦恼恼心心所所贪贪嗔嗔慢慢无无明明疑疑不不正正见见何谓烦恼何谓烦恼烦是扰义，恼是乱义，扰乱烦是扰义，恼是乱义，扰乱 有情，故名烦恼。成唯识论述记有情，故名烦恼。成唯识论述记烦躁扰动，恼乱身心，故名烦恼。百法直烦躁扰动，恼乱身心，故名烦恼。百法直解解使有情身心发生恼、乱、烦、惑污等精神作使有情身心发生恼、乱、烦、惑污等精神作用之总称。妨碍实现觉悟之一切精神作用。用之总称。妨碍实现觉悟之一切精神作用。烦恼之异名烦恼之异名 惑、随眠、缠、盖、惑、随眠、缠、盖、结、缚、漏、取、系、结、缚、漏、取、系、使、垢、暴流、轭、客尘使、垢、暴流、轭、客尘烦恼生起之因烦恼生起之因所依（随眠）所依（随眠）所缘（境界）所缘（境界）猥杂（恶友）猥杂（恶友）言教（邪法）言教（邪法）串习（能增长烦恼的习惯势力）串习（能增长烦恼的习惯势力）作意（非理作意）作意（非理作意）根本烦恼、随烦恼（支末烦恼）根本烦恼、随烦恼（支末烦恼）烦恼心所烦恼心所恶心所：恶心所：违损此世他世，自恼恼他，自性苟秽违损此世他世，自恼恼他，自性苟秽烦恼障烦恼障贪贪 于有、有具，染着为性，能于有、有具，染着为性，能障无贪，生苦为业；生苦者，谓障无贪，生苦为业；生苦者，谓由爱力取蕴生故。由爱力取蕴生故。贪者，谓缘内外可意贪者，谓缘内外可意 净境，随逐眈著，如油著布难以净境，随逐眈著，如油著布难以洗除，此亦眈恋自所缘境，与彼洗除，此亦眈恋自所缘境，与彼所缘难以分离。所缘难以分离。菩提道次第广论菩提道次第广论贪由何而生贪由何而生贪由十事而生：取蕴、诸见、未得境界、贪由十事而生：取蕴、诸见、未得境界、已得境界、已受用之过去境界、恶行、已得境界、已受用之过去境界、恶行、男女、亲友、资具、后有及无有。依次男女、亲友、资具、后有及无有。依次为事贪、见贪、贪贪、悭贪、盖贪、恶为事贪、见贪、贪贪、悭贪、盖贪、恶行贪、子息贪、亲友贪、资具贪、有无行贪、子息贪、亲友贪、资具贪、有无有贪。有贪。瑜伽师地论卷瑜伽师地论卷55贪之危害贪之危害贪之对治贪之对治让我们产生贪着的究竟是什么让我们产生贪着的究竟是什么?并不是现象迷惑了你，迷惑你的并不是现象迷惑了你，迷惑你的是对现象的执着。（帝洛巴是对现象的执着。（帝洛巴）嗔嗔 于苦、苦具，憎恚为性，能障于苦、苦具，憎恚为性，能障无嗔，不安隐性，恶行所依为业；无嗔，不安隐性，恶行所依为业；不安者，心怀憎恚，多住苦故，不安者，心怀憎恚，多住苦故，所以不安。所以不安。嗔心的危害嗔心的危害一念嗔心起，百万障门开一念嗔心起，百万障门开火烧功德林火烧功德林嗔恚其咎最深，三毒之中，无重此者；嗔恚其咎最深，三毒之中，无重此者；九十八使中，此为最坚；诸心病中，第九十八使中，此为最坚；诸心病中，第一难治。大智度论一难治。大智度论嗔心的对治嗔心的对治忍辱忍辱无罪恶如嗔，无难能如忍，无罪恶如嗔，无难能如忍，由是应殷勤，种种理修忍。由是应殷勤，种种理修忍。入菩萨行论入菩萨行论耐怨害忍耐怨害忍安受苦忍安受苦忍谛察法忍谛察法忍“苦苦”的功德的功德苦害有诸德：厌离除骄慢，苦害有诸德：厌离除骄慢，悲悯生死众，羞恶乐行善。悲悯生死众，羞恶乐行善。入菩萨行论入菩萨行论慢慢 恃己于他，高举为性，能障不慢，恃己于他，高举为性，能障不慢，生苦为业；生苦者，谓若有慢，于德有生苦为业；生苦者，谓若有慢，于德有德，心不谦下，由此死生，轮转无穷，德，心不谦下，由此死生，轮转无穷，受诸苦故。受诸苦故。慢慢有有七七种种慢慢过过慢慢慢慢过过慢慢我我慢慢增增上上慢慢卑卑劣劣慢慢邪邪慢慢慢之过患慢之过患慢之对治慢之对治无明（痴）无明（痴）于诸理事，迷暗为性，能障无痴，于诸理事，迷暗为性，能障无痴，一切杂染所依为业；杂染所依者，由无一切杂染所依为业；杂染所依者，由无明起疑、邪见、贪等烦恼、随烦恼、业，明起疑、邪见、贪等烦恼、随烦恼、业，能招后生杂染法故。能招后生杂染法故。三种杂染三种杂染烦恼杂染（惑）烦恼杂染（惑）业杂染（业）业杂染（业）生杂染（苦）生杂染（苦）相应无明相应无明不共无明：恒行不共无明不共无明：恒行不共无明 独行不共无明独行不共无明疑疑 于诸谛理，犹豫为性，能障不疑、于诸谛理，犹豫为性，能障不疑、善品为业；障善品者，以犹豫故，善不善品为业；障善品者，以犹豫故，善不生也。生也。疑者，犹豫，二分，不决定心所为性，当知此疑疑者，犹豫，二分，不决定心所为性，当知此疑略由五相差别建立：谓于他世、作用、因果、诸略由五相差别建立：谓于他世、作用、因果、诸谛、宝中，心怀犹豫。瑜伽师地论谛、宝中，心怀犹豫。瑜伽师地论云何为疑？谓于谛宝等，为有为无，犹豫为性，云何为疑？谓于谛宝等，为有为无，犹豫为性，不生善法所依为业。大乘广五蕴论不生善法所依为业。大乘广五蕴论疑者，谓缘谛等三法，念其有耶无耶，是耶非耶。疑者，谓缘谛等三法，念其有耶无耶，是耶非耶。菩提道次第广论菩提道次第广论不正见不正见（恶见）（恶见）于诸谛理，颠倒推度，染慧为性，能障于诸谛理，颠倒推度，染慧为性，能障善见，招苦为业；盖恶见者，多受苦故。善见，招苦为业；盖恶见者，多受苦故。五五种种不不正正见见萨萨迦迦耶耶见见边边见见邪邪见见见见取取见见戒戒禁禁取取见见萨迦耶见萨迦耶见谓于五取蕴执我、我所，谓于五取蕴执我、我所，一切见趣所依为业一切见趣所依为业又称我见、身见、坏聚见又称我见、身见、坏聚见边执见边执见谓即于彼，随执断、常，障处谓即于彼，随执断、常，障处中行，出离为业。中行，出离为业。邪见邪见谓谤因果、作用、事实及非四见诸谓谤因果、作用、事实及非四见诸余邪执，如增上缘，名义遍故。此余邪执，如增上缘，名义遍故。此见差别，诸见趣中，有执前际二无因论、四有边见差别，诸见趣中，有执前际二无因论、四有边等，不死矫乱，及计后计五现涅磐，或计自在、等，不死矫乱，及计后计五现涅磐，或计自在、世主、释、梵及余勿类常恒不易，或计自在等是世主、释、梵及余勿类常恒不易，或计自在等是一切物因，或有横计诸邪解脱，或有妄执非道为一切物因，或有横计诸邪解脱，或有妄执非道为道，诸如是等，皆邪见摄。道，诸如是等，皆邪见摄。见取见见取见谓于诸见及所依蕴，执为最胜，能得清谓于诸见及所依蕴，执为最胜，能得清净，一切斗争所依为业。净，一切斗争所依为业。于六十二诸见趣等，一一别计为最、为于六十二诸见趣等，一一别计为最、为上、为胜、为妙，威势取执随起言说，上、为胜、为妙，威势取执随起言说，唯此谛实，余皆虚妄，由此见故，能得唯此谛实，余皆虚妄，由此见故，能得清净解脱出离，是名见取。清净解脱出离，是名见取。瑜伽师地论瑜伽师地论戒禁取见戒禁取见谓于随顺诸见，戒禁及所依蕴，谓于随顺诸见，戒禁及所依蕴，执为最胜，能得清净，无利勤执为最胜，能得清净，无利勤苦所依为业。苦所依为业。五钝使：贪、嗔、慢、无明、疑五钝使：贪、嗔、慢、无明、疑五利使：身见、边见、邪见、见五利使：身见、边见、邪见、见 取见、戒禁取见取见、戒禁取见回回 向向愿愿 以以 此此 功功 德德普普 及及 于于 一一 切切我我 等等 与与 众众 生生皆皆 共共 成成 佛佛 道道