2019_2020学年高中语文第五单元佛理禅趣课后针对训练10坛经两则含解析新人教版选修中国文化经典研读.doc

课后针对训练10坛经两则4一、语言文字应用1下列加点的词语，解释不正确的一项是()A慧能一闻，言下便悟言下：一言之下，顿时B法以心传心，当令自悟 自悟：自我醒悟C若住此间 此间：这时候D未知根本事由 事由：原因，根源解析：C项，“此间”的意思是“此地，此处”；“间”在此处不表时间而表处所。答案：C2下列加点的词，古今意义不相同的一项是()A五祖夜至三更B自古传法，气如悬丝C未知根本事由D因此便立南北解析：D项“南北”与现代汉语中的“南北”含义不同，这里的“南北”指的是禅宗的“南宗”和“北宗”。答案：D3下列句子中，加点的虚词意义和用法相同的一项是()A.B.C.D.解析：D项，“且”，连词，况且。A项，“因”，介词，因为；副词，趁机。B项，“以”，介词，表凭借；连词，表并列，可译为“而”“又”“并且”等。C项，“见”，名词，指见性；副词，用在动词前，表示对自己怎么样。见录，记得我。答案：D4下列句子中，句式与其他三项不同的一项是()A何以渐顿B大王来何操C句读之不知，惑之不解D汝为六代祖，衣将为信禀解析：D项为判断句，其他三项均为宾语前置句。答案：D5把下列句子翻译成现代汉语。(1)其夜受法，人尽不知。译文：_(2)自古传法，气如悬丝！译文：_(3)法无顿渐，人有利钝，故名渐顿。译文：_答案：(1)那天夜里传授佛法，别人都不知道。(2)自古传授法器，都是很危险的事情，就像生命悬在发丝上一样。(3)佛法本身没有顿和渐的区别，但是人的根器有敏捷和迟钝的区别，所以才有了渐、顿之别。二、课内文本阅读阅读文本选段，完成68题。慧能受法五祖夜至三更，唤慧能堂内，说金刚经。慧能一闻，言下便悟。其夜受法，人尽不知。便传顿法及衣：“汝为六代祖，衣将为信禀，代代相传；法以心传心，当令自悟。”五祖言：“慧能！自古传法，气如悬丝！若住此间，有人害汝，汝即须速去。”南能北秀世人尽传南能北秀，未知根本事由。且秀禅师，于南荆府当阳县玉泉寺住持修行；慧能大师，于韶州城东三十五里曹溪山住。法即一宗，人有南北，因此便立南北。何以渐顿？法即一种，见有迟疾，见迟即渐，见疾即顿。法无顿渐，人有利钝，故名渐顿。6对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是()A若住此间，有人害汝住： 停留B世人尽传南能北秀，未知根本事由事由：原因，根源C于南荆府当阳县玉泉寺住持修行住持： 担任住持D法即一宗，人有南北即：就是解析：即虽然。答案：D7下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是()A第一段文字说的是慧能受衣、法时的情景和弘忍的教诲。B弘忍大师想把衣钵传授给慧能，又怕别人害他，所以选择在三更时分，把慧能唤到佛堂中，秘授金刚经。C第二段文字指出虽然南北地域不同，实际上南能和北秀的师承是一致的，都是弘忍所传的禅法，但在对于人的心性的认识上，二者略有不同。D“法即一种，见有迟疾，见迟即渐，见疾即顿。”这“法即一种”所说的“法”，就是众生本具有的自性清净心。解析：“但在对于人的心性的认识上，二者略有不同”错。在对于人的心性的认识上，他们是一致的，即都认为每个人的心中都有不变的真性。答案：C8第一段文字是怎样表现慧能对佛理的精深领悟和天资聪颖的？答：_答案：“慧能一闻，言下便悟”说明慧能天资聪颖，对佛理能精深领悟。“其夜受法，人尽不知”说明慧能受弘忍青睐，从侧面表现慧能天资聪颖。“若住此间，有人害汝”一句说明慧能超群绝伦，易受人嫉妒，衬托慧能精通佛法，天资聪颖。三、课外文本阅读阅读下面的文字，完成913题。慧能拜师慧能慈父，本官范阳，左降迁流岭南，作新州百姓。慧能幼少，父又早亡，老母孤遗，移来南海。艰辛贫乏，于市卖柴。忽有一客买柴，遂令慧能送至于官店。客将柴去，慧能得钱。却向门前，忽见一客读金刚经，慧能一闻，心明便悟。乃问客曰：“从何处来持此经典？”客答曰：“我于蕲州黄梅县东冯墓山，礼拜五祖弘忍和尚，见今在彼，门人有千余众。我于彼听见大师劝道俗，但持金刚经一卷，即得见性，直了成佛。”慧能闻说，宿业有缘，便即辞亲，往黄梅冯墓山，礼拜五祖弘忍和尚。弘忍和尚问慧能曰：“汝何方人，来此山礼拜吾？汝今向吾边复求何物？”慧能答曰：“弟子是岭南人，新州百姓，今故远来礼拜和尚，不求余物，唯求作佛法。”大师遂责慧能曰：“汝是岭南人，又是獦僚，若堪作佛！”慧能答曰：“人即有南北，佛性即无南北；獦僚身与和尚不同，佛性有何差别？”大师欲更再共语，见左右在傍边，大师更不言。遂发遣慧能，令随众作务。时有一行者，遂遣慧能于碓房，踏碓八余月。(节选自坛经卷二)9下列语句中加点的词，解释不正确的一项是()A却向门前 却：回头B从何处来持此经典 持：拿来C慧能闻说，宿业有缘 宿：准备D遂发遣慧能，令随众作务 发：安排解析：C项，“宿”的意思是“过去的”“平素的”。答案：C10下列语句中加点词的意义和用法不相同的一项是()A.B.C.D.解析：A项，“于”都是介词，在。B项，“即”，副词，就；连词，却。另注意“人即有南北”的“即”也不同于第句中的用法，这里的意思是“是”。C项，“便”，都是副词，都是“就”的意思。D项，“故”，都是副词，都是“特意”的意思。答案：B11下列六句话编成四组，全部能表现慧能对佛法具有悟性的一项是()忽见一客读金刚经，慧能一闻，心明便悟。但持金刚经一卷，即得见性，直了成佛。慧能闻说，宿业有缘。今故远来礼拜和尚，不求余物，唯求作佛法。人即有南北，佛性即无南北。獦僚身与和尚不同，佛性有何差别？A B.C D.解析：是描述弘忍大师的。是慧能要求弘忍传授佛法的，只能显示其学佛法的热情，不能表现其悟性。所以必须排除、两项。答案：A12下列有关文意的理解，不正确的一项是()A慧能为禅宗第六代祖。他幼年丧父，家境贫困，靠卖柴养母。一天，他在集市卖柴，听见有人诵佛经典籍金刚经，颇有感悟，便立志寻师学佛。B弘忍和尚曾在蕲州黄梅县东冯墓山向百姓布道讲法，手里只拿着一卷金刚经，当时随从的弟子们有一千多人。可以想见当时传法的盛况。C弘忍问慧能是何地人来干何事，慧能答道是岭南人，特地远道求见只是想求成佛之理。弘忍认为穷乡僻壤的野蛮人，没有资格学法成佛。D慧能一番人分南北，而佛性不分南北，人分尊卑，但佛性不分尊卑的话，使弘忍十分震惊，于是弘忍迫不得已留下慧能在寺院做粗活。解析：D项，“迫不得已”理解错误。原文为“大师欲更再共语，见左右在傍边，大师更不言”。答案：D13把文中画横线的语句翻译成现代汉语。(1)乃问客曰：“从何处来持此经典？”译文：_(2)时有一行者，遂遣慧能于碓房，踏碓八余月。译文：_解析：(1)句中“乃”“持”是翻译的重点，同时注意疑问语气。(2)句中“行者”不同于现代汉语，“踏碓八余月”也不同于现代汉语的句式。答案：(1)于是慧能向那人询问说：“你是从什么地方拿到这部佛经的？”(2)当时(弘忍大师身边)正好有一个还没有剃发的出家人，于是大师派遣慧能跟随那人到了碓房，干了八个多月踏杵舂米的活儿。参考译文：慧能的父亲，原来在范阳做官，被贬官后又遭流放，到了岭南，成了新州的普通百姓。慧能在很小的时候，父亲就早早地去世了，孤儿寡母，辗转迁徙来到南海。过着艰辛贫穷的日子，在集市上靠卖柴为生。有一天，忽然有一位客官买了慧能的柴草，于是让慧能把柴草送到客官所在的旅店去。到了客店，客官把柴草搬走，把钱给了慧能。慧能转身往门前走的时候，忽然发现有一人在读金刚经，慧能一听那人读的，心里马上明白了其中的意思。于是慧能向那人询问说：“你是从什么地方拿到这部佛经的？”那人回答说：“我在蕲州黄梅县东冯墓山，礼拜了五祖弘忍和尚，现在他还在那里，弟子们有一千多人。我在那里看见弘忍大师向百姓布道讲法，手里只拿着一卷金刚经，就能够见性成佛，透彻人心。”慧能听说了这件事情后，认为自己本来就与佛教有缘，就立即告别了母亲，前往黄梅冯墓山，去礼拜五祖弘忍和尚。弘忍和尚问慧能说：“你是何方人氏，到这座山上来向我礼拜？你现在到我这儿来想要点什么？”慧能回答说：“弟子我是岭南人，新州的百姓，今天特意从远方来礼拜大师您，我不要求您给我别的东西，只求您给我传授佛法。”弘忍大师于是责问慧能说：“你是岭南人，又是蛮夷之族，你怎么能让我传授佛法给你！”慧能回答说：“人是有南方北方的区分，但对佛法的觉性却不分南北；蛮夷之人的身份当然和大师您不一样，但对佛法的觉性能有什么差别呢？”弘忍大师想再与慧能谈论一会儿，发现有许多弟子在旁边，弘忍大师就不再说什么了。于是安排慧能让他跟随其他弟子去干活儿。当时(弘忍大师身边)正好有一个还没有剃发的出家人，于是大师派遣慧能跟随那人到了碓房，干了八个多月踏杵舂米的活儿。5