自学考试资料 中国古代文学史（一）讲义0101.docx

第一章上古传说文学第一节初民的歌谣我国是一个诗的国度，诗歌的历史源远流长。“歌咏所兴，宜自生民始也”（沈约宋书谢灵运 传论），在人类的童年时期，还没有文字，没有丰富的文学艺术种类及表现手段，歌唱和舞蹈便是初 民天然的表现和抒情方式。我国古籍中多有对原始歌舞的记载，如：“昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投 足以歌八阙”（吕氏春秋古乐）；“古越俗祭防风神，奏防风古乐，截竹长三尺，吹之如嗥，三 人被发而舞”（纬书河图玉版）；“（舜）即帝位击石拊石，以歌九韶，百兽率舞”（宋 书符瑞志引竹书纪年）。例如：癸卯卜，今日雨。其自西来雨？其自东来雨？其自北来雨？其自南来雨？（卜辞通纂三 七五）己巳卜，贞。（今）岁商受（年），王占日吉。东土受年？南土受年？西土受年？北土受年？（殷 契粹编第九0七片）贲如，皤如，白马，翰如。匪寇，婚媾。（易贲六四）突如，其来如，焚如，死如，弃如。（易离九四）女承筐，无实；士到羊，无血。（易归妹上六）鹤鸣在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。（易中孚九二）或求雨，或祈年，是甲骨卜辞的重要内容，表现着初民的心态和愿望。上举这类卜辞比拟完整，语 句平实，声韵谐调，可以见出原始古歌的风貌。至于后世典籍所保存或的原始歌谣，只有极少儿首，因其风貌古朴，或可视为原始歌谣的存留。 例如相传为黄帝时的弹歌：“断竹，续竹，飞土，逐夫。”（吴越春秋勾践阴谋外传）从它 那古朴的二言形式和它所表现的原始狩猎生活情状看，可能是一首远古流传下来的歌谣。再如相传为伊 耆氏（即传说中的神农氏，一说指尧）的蜡辞：“土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽！” （礼记郊特牲）这是蜡祭时的祝词，它以“咒语”的形式，表达了初民企图控制或征服自然灾害 的愿望。相信语言可以控制自然力，相信自然世界可以随主观意志而改变，正是初民的精神状态。第二节上古神话传说一、神话释义一般地说，神话就是关于神的故事。但是，假设对它的内涵和性质进一步作出界定，那么有不同的看法。 根据学者的普遍认识，神话具有下述几个基本特性:（1）神话都是想象或幻想的；（2）神话是远古人 类对所观察或经历的自然界或社会现象的解释和说明，只是它经过了 “幻想”的加工，成为了想象中的 “神化” 了的现实生活；（3）神话反映着远古人类解释自然（或社会）并征服自然（或社会）的愿望; （4）神话只能产生在史前的远古时代，它是人类还没有能力对自然现象和社会现象作出符合实际的解 释之时代的产物。神话和传说有紧密联系，又有明显区别。一般说来，神话的产生要比传说早；神话是传说的故事原 型，传说是神话的社会历史化；神话具有明显的非理性的神异色彩，而传说那么内含着人间的行为准那么。 比方关于羿的故事，最早是把羿描绘成为以弓箭射落太阳的神奇的英雄：“羿射九日，落为沃焦。”（庄 子秋水成玄英疏引山海经）显然，这是神话。随着它的流传，这那么神话增添了新的内涵。如孟 子离娄下说：“逢蒙学射于羿，尽羿之道，思天下惟羿为愈己，于是杀羿。”批评羿的弟子逢蒙的 卑劣行为。淮南子览冥训说：“羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月，怅然有丧，无以续之。”讥刺姮娥的自私忘义。这样固然使羿的故事更加丰富了，同时也使这那么神话融入了文明时代的伦理观念, 加入了道德评判。于是，后来的故事就演变成了传说而不再是神话。但是，这样的区分只具有理论上的 意义，在实际的存在形态上，每一个神话系统中往往都是神话和传说交织并存的，这是神话流传过程中 必然会产生的现象。二、我国神话系统我国的神话大都未能完整保存下来，存留下来的只有一些片段，散见于楚辞、山海经、淮 南子及其他一些古籍中。但是仅从这些零散的资料，也可看出远古神话的丰富多彩。根据神话存留的 具体情形，从主题的角度，主要可以分为创世神话、自然灾害神话和战争神话三类。（-）创世神话创世神话主要包括初民对天地开辟和人类诞生的解释。关于开天辟地，流传最广的莫过于盘古的故 事：天地混沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九 变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁。天数极高，地数极深, 盘古极长。后乃有三皇。（艺文类聚卷一引三国徐整三五历纪）世界各地都有“宇宙卵”的神话，认为宇宙是由卵化生的。三五历纪所载盘古开天地的神话， 就是初民由“卵生”这一日常生活中习见的生命现象，推想天地的由来，带有浓厚的原始思维色彩。五 运历年纪记录的故事，说明盘古不仅分开了天与地，还贡献出自己的身躯，为世界创造了万事万物。天地既已开辟，自然万物既已诞生，世界上就只缺少人类了。我国神话对人类由来的解释，是女蜗 造人：俗说天地开辟，未有人民。女纲技黄土作人，剧务，力不暇供，乃引绳幺亘于泥中，举以为人。故富 贵者，黄土人也；贫贱凡庸者，幺亘人也。（太平御览卷七八引风俗通）这那么记载，显然经过了后人的加工，人分等级贵贱，是进入阶级社会才产生的观念。但是，其中包 含着初民对于人类自身由来的解释。女娴造人的神话相当古老，楚辞天问就说：“女娴有体，孰 制匠之？ ”意思是，女婿造了人，那么女娟自己又是谁造的呢？山海经大荒西经也说：“有神十 人，名日女蜗之肠，化为神，处栗广之野，横道而处。”郭璞注：“女蜗，古神女而帝者，人面蛇身， 一日中七十变。其腹化为此神。”这是说，女蜗不但造人，也造了神。因为女娴有造人的功绩，后世便 尊之为人类的始祖。（二）自然灾害神话自然灾害神话表现了原始人类遭受自然灾害的经历，以及他们战胜自然灾害的愿望和伟力。例如：往古之时，四极废，九州裂；天不兼覆，地不周载；火爆炎而不灭，水浩洋而不息；猛兽食颛民， 鹫鸟攫老弱。于是女蜗炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天 补，四极正，淫水涸，冀州平，狡虫死，颛民生。（淮南子览冥训）女纲除了造人，还有炼五色石以补苍天的功绩，淮南子览冥训记载的这那么故事神话气息浓厚, 较少后人的加工。列子汤问篇也有记载：“天地亦物也。物有缺乏，故昔者女蜗氏炼五色石以补其阙，断鳌之足以立四极。”女婿炼石补天的故事想象杳渺，深闭瑰丽，极富神话特征。关于羿的神话传说比拟丰富。鳏、禹治水的故事，表现鳏、禹父子两代前仆后继勇斗洪水，为民排忧解难。很神奇的是，这里说 禹是他的父亲稣生出的。全上古三代文卷十五辑归藏启噬也说：“稣殛死，三岁不腐，副之 以吴刀，是用出禹。”这是关于禹的出生的一种说法。禹治洪水的神话，更加丰富多彩。至于为人熟知的“精卫填海”和“夸父逐日”的神话，一精美一豪壮，富于象征意义，同样表现了 初民与自然灾害抗争的坚强斗志和征服自然的强烈愿望。（三）战争神话远古战争神话中，最精彩的就是有关黄帝的故事：蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水，蚩尤请风伯雨师纵大风雨。黄帝乃下天 女日肱。雨止，遂杀蚩尤。（山海经大荒北经）黄帝与蚩尤战于涿鹿之野。蚩尤作大雾弥三日，军人皆惑。黄帝乃令风后法斗机作指南车，以别四 方，遂擒蚩尤。（太平御览）卷十五引志林）三、我国神话的精神内涵及其影响与世界各地的神话一样，我国神话也鲜活地表达着初民的原始思维特征一一通过神幻的想象，把不 同类不同质的事物毫无理性和逻辑地联系起来。列维一布留尔在其名著原始思维中，提出一个著名 的结论：在原始思维里，人和物之间存在着一种“原逻辑”的“互渗”关系。“客体、存在物、现象能 够以我们不可思议的方式同时是它们自身，又是其它什么东西。它们也以差不多同样不可思议的方式发 出和接受那些在它们之外被感觉的、继续留在它们里面的神秘的力量、能力、性质、作用。”他举例说, 野物、鱼类或水果的丰收，正常的季节代序，降雨周期等，在初民看来，都与由专人举行的一定仪式有 联系，或者与某位拥有专门的神秘力量的神圣人物的生存和安宁有联系。又如一个人在狩猎或战争中是 幸运还是倒霉，会与他的妻子吃不吃这种或那种食物有关。这种在今天看来毫无理性和逻辑的联想、“互 渗”，正是原始思维的基本特征。在我国的神话中，那些涉及人与自然的故事，例如盘古开天辟地、身 体化为万物，女蜗用黄土造人、炼五色石以补苍天，后羿以弓箭射落九日，禹化身为熊以治水以及与水 神共工的战争等等，就表达着原始思维的特征。正由于此，神话那神奇的故事，那古拙乂幽渺奇丽的美, 是后世不可能重现的。除了思维特征之外，我国神话在精神实质上还具有以下几个主要特征:第一，不管是以战胜自然力为主的神话，还是以战胜人间罪恶为主的神话，都紧紧地围绕着人的生 存这个主题。女蜗补天、羿射九日、禹治洪水、精卫填海、夸父逐日，是为了摆脱和战胜自然灾害的困 扰；禹杀相繇、黄帝战蚩尤，是为了清除人间凶恶势力，不让他们再危害人的正常生存；就是女蜗造人、 禹同涂山氏之女的爱情和婚姻的故事，也同样贯穿着为人生的意义。不管神话的想象多么离奇，贯彻始 终的总是为人生的主题。第二，神话中的英雄人物都充满着激扬的斗志、神异的能力和英雄气概。神话英雄面对巨大的自然灾害，总是主动积极地以神奇无比的力量和对策去征服自然力，改变不利于人类生存的状况，女婿补天、 羿射九日、禹治洪水以及精卫填海等就是如此；面对危及生存的残暴敌人，总是奋起迎击，沉着获胜， 禹杀相繇、黄帝战蚩尤即是例证。这说明，在我国古代神话中，饱含着对人生的积极进取、昂扬向上的 精神。第三，不管是哪一类神话，都熔铸着浓烈的情感，塑造了鲜明的形象，表现出丰富的想象力。情感、 形象和想象，正是使神话具备文学特性的三个关键因素。这三个因素，也是后世一切文学作品最根本的 因素。正缘乎此，神话与其他原始艺术一起，成为文学艺术开展的奠基石。我国神话对后世文学开展产生了极大影响，主要是以下两个方面：第一，神话的艺术规那么为后世文学的开展提示了方向。一方面，神话所开创的为人生的主题，事实 上成为了我国数千年文学开展的主流和传统。而这一传统的形成，包含着由神话积淀的重要因素。另一 方面，神话富于情感、形象和想象的特征，无疑引导了后世文学审美理想的开展走向。第二，丰富多彩的神话作品，成为后世文学创作取之不尽、用之不竭的题材源泉。从最早的文学总 集诗经到近现代的文学创作，从诗歌散文到戏曲小说，无不得到神话的滋养。例证不胜枚举，其荤 荤大者，如屈原的楚辞，庄子的散文，李白、李贺、苏轼等的诗歌，都使用了许多神话资料。神话对后 世小说、戏曲的影响更大，战国时期的穆天子传就是以神话为素材的，魏晋时期的志怪小说其实就 是有神话特点的故事，唐传奇如李朝威的柳毅，明清小说如西游记、封神演义、镜花缘， 元明戏曲如柳毅传书、张生煮海等，无不与神话有着难解难分的血肉联系。即便到了现代，人 所熟知的鲁迅的故事新编，也是对神话故事或改编或径用而创作的小说。