读《论基督徒的自由》有感.doc

读论基督徒的自由有感 文：雷琎 论基督徒的自由这本小册子“以简明的形式囊括了基督徒的整个生活内容”，成为新教最重要的灵修书和生活指南，学者称赞它是路德的最高尚、最优美和最成熟的著作。下面我和大家分享一点读论基督徒的自由的心得体会。 有许多人认为基督徒的信仰是一件非常容易的事，并且有不少的人还把他与一些社会德性相提并论。这些人之所以这样想、这样做，是因为他们并没有真正经历过信仰，也没有体验到蕴藏在信仰里的伟大力量。一个人除非在他处于被苦难压迫时期的某个时刻，感受到了信仰给予他的勇气，否则不可能将信仰很好的表达出来。 路德在书中写到，在基督里的真正信仰是一个无可媲美的宝贝，它能为我们带来完全的拯救，能救人脱离一切的罪。正如基督在马可福音（16：16）所言“信而受洗的必然得救，不信的必被定罪”。在陈述信心的好处时，路德提出“与基督联合”的概念，将心灵与基督联结，就像把新郎和新娘连接一样。如保罗所教导的那样（以弗所书5：31-32），因为这个奥秘是基督与人的心灵成了一体。因为新郎是基督，就将新妇所有的都归给了他，而将自己所拥有的都归给了新妇。我们拥有了基督一切的美好，基督则担当了我们一切的罪债。基督徒之所以称为义，全因与基督的联合。 书中提到，当我们将诚实公义，以及我们信任一个人时，加在他身上的一切，全都归于上帝，那就是对于上帝的最高崇拜了。当上帝知道我们将诚实归于他，这时，他就会基于我们的信仰反过来尊重我们，视我们为诚实和有义的。所以上帝在撒母耳记上（2：30）中说：“尊重我的，我必重看他，；藐视我的，他必被轻视。”我们若信，因我们的信也要算我们为义了。 马丁·路德强调：“基督徒是全然自由的众人之仆，不受任何人辖管；基督徒又是全然忠顺的众人之仆，受任何人辖管。”正因为基督徒是自由的，他可以不作任何事，又因为他是仆人，他要做一切事情。一个人可以通过在心灵上的信仰，就完全足够称义了。但是要这信心以及它的丰盛应该一日胜过一日，直至来世。否则身体不加以约束而凭借本性将容易背叛信仰并阻碍内心。如保罗在罗马书（7：22-23）中所说：“按着我里面的人，我是喜欢神的律，但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去，叫我服从犯罪的律”。所以我们还没有被完全重新改造过来，我们的信与爱还没有得到完全，信与爱应该不断的增长，不是借着外表的工作，而是在神里面增长。 路德在书中为我们指出了，何为真正的信仰，什么才是真正的因信称义。在这个物质文化高度发达的时代，我们该如何秉持我们纯正的信仰呢，路德在500年前就为我们指明了方向。他全面解释了恩典与律法的关系，对加拉太书中的教导是很好的继承与发展。路德所写的这本小册子为基督徒们带来了信仰的新鲜空气，使我们不再靠着个人的努力和行为，而是靠着对主耶稣的信，使我们得与主建立更美好的关系，但并不意味我们不需要有好行为，而是这好行为要从这信心中流露出来，正如路德所说：“看哪，这爱是从信心中流出来。”即人不能只因为表面上做了一些好事，就能成为义人，而是先有了信仰，成为义人，才会做出真正的善举。 最后，让我们效法路德对主存着一颗虔诚和敬畏的心，打那美好的仗。 第二篇：读论自由有感读论自由有感 许明华2021111898摘要：我们每个人在追求某一合法目标的时候，无论在任何制度下，都不可避免地会对他人利益产生影响或者损失。而判断这种行为正当与否的标准是：是否对社会普遍利益造成危害。正文：论自由一书是十九世纪英国哲学家约翰密尔（johnstuartmill，1806-1873）最具代表性的著作，写于1859年。此次我选择以论自由作为我的主要阅览对象。作为一个初学者，我们在追求某一个人合法目标的时候，无论在任何制度中，我们都不可避免地会产生对他人利益的影响，造成对他人利益的损失。而我们要判断这种行为是否正确的标准是：这种行为是否已经对社会的普遍利益造成危害。本书大致为以下三个方面：1论思想自由和讨论自由2论个性自由3论社会对个人自由的控制。而本文我则主要对第三点社会与个人自由的相互性展开论述。 简谈思想自由和讨论自由 公民自由所应当包括的三个方面中最重要的就是思想和讨论的自由，即在科学、道德、政治、文化、宗教信仰等问题上，人民有形成、阐述和坚持自己意见的自由。 思想自由，通常也称为思想自由权。英国历史学家伯里在其名著思想自由史一书中称：希腊人之所以使我们永远铭感难忘，乃是因为他们最初发现了思想自由。思想自由作为一项概念的提出则始于 17、18世纪资产阶级反对封建专制的革命。孟德斯鸠在论法的精神一书中指出：要享受自由的话，就应该使每个人能够想什么就说什么；要保全自由的话，也应该使每个人能够想说什么就说什么。关于思想自由的概念，学界从不同的角度出发，有着各种不同的表述。笔者认为思想自由是进行思考，形成一定主张、意见和想法的权利。与信仰自由、表达自由、宗教自由、学术自由、出版自由等权利有密切的联系。思想自由强调个人内心活动的自主性，它是保证公民依照自己的世界观和思维能力进行独立思考和独立判断，做出各种自主性行为的基础。它是一种理性的解放，具有独立的地位。 讨论自由是以语言、文字、音像、电子、艺术或其他形式表达意见、寻求信息、接受观念、传播思想的自由。它对人类的生存和发展具有极其重要的意义。在很大程度上，人类社会政治制度的变革、经济组织的演进、科学技术的提高，都离不开言论的自由传播和广泛交流。人类社会前进的每一步都与讨论自由密不可分。因此，人们通常把讨论自由称为第一权利、人类最重要的、潜力巨大的、活动的资源。而思想自由和讨论自由的关系可谓紧密。 作者认知 在我看来，对于各种思想的自由探索和自由讨论，是保证科学和艺术获得发展的首要前提。凡有这种自由的时代，必是学术昌明、艺术辉煌的时代。凡压制这种自由的时代，必是思想和艺术死气沉沉、愚昧黑暗的时代。真理只能在自由探讨中才能被发现。在某一个时代某一个民族思想界一时居统治地位的观点，并不能因此而被认为即是真理的观点。 宪法对思想自由和讨论自由的关怀向我们宣示着，思想自由和讨论自由作为一项基本人权，其在宪法文本中的彰显揭示出二者必然存在着良性的互动关系。思想自由和讨论自由能够为宪法所吸纳，成为一种宪法基本权利而为宪法所保护，本身已经说明其入宪有着积极的意义。我们认为，这种意义就在于从宪法理念升华为宪法基本权利的进程，实质上是思想自由和讨论自由作为一项应有权利，在最高级形态上予以内化和认同的过程。在这一过程中，思想自由和讨论自由与宪法互相依存、互相渗透、互相融合，各自的必要需求都得以满足，同时也促进了宪政的发展。 尽管思想自由不应该受到控制，但现实告诉我们，控制思想绝非不可能。关于人的思想不可能被控制因而不可能不自由也并非事实。第一，国家权力可以通过干涉或剥夺人们的表达自由而变相限制或剥夺人民的思想自由。因为，国家权力无法干涉人们的内心思考，但却可以干涉人们思想的表达，而没有思想的交流、信息的传播，人们就会失去信息源、失去观念的碰撞和不断完善而无从思想或正确地思想，人们的思想就会逐渐的枯萎甚至死亡，思想自由也就不复存在了。第二，国家权力可以通过剥夺人们的信息自由或向人民灌输错误甚至有害的信息、理论而引诱或逼迫人民错误地思想。 现实中，思想自由和讨论自由的被侵犯往往是间接的，政府或个人总是通过侵犯公民的其他权利达到侵害公民思想自由和讨论自由的目的，因而应当尽快建立健全相关法律法规，从而实现对思想自由和讨论自由的保护。就我国法制现状而言，当前应该对一些表现公民思想的权利进行立法，尤其是十几年仍然呼之不出的新闻立法。尽快出台新闻法对于思想自由以及言论自由都有着超越一部法律本身的意义。 细究个人自由以及自由主义 个人自由即指我们大多数人所指，是一种最为广义的普遍人身自由，再为深刻一点则上升到精神层次。而自由主义则是个人自由的一种广化，也是个人自由的一种集中体现。当然，我们也可以将自由主义看作是自由主义的另一种表述。自由主义对个人及其自由有独特的看法。个人有权自由地选择自己的生活方式，以及有充分的自由权来改善自己的生存条件。每个个人在享用自己的自由的同时都应该尊重他人自我实现的权利。每个人都具有其独特的个性，但在价值上却是平等的。我们所公认的一点：自由的价值是不证自明的，不需要外在的托词。任何时间，任何地点，对于任何人来说，都有个人自由的权利。当然，个人自由的原则意味着自由的个人有权不服从专横的外部强制，也意味着自由的个人有义务不对他人行使强制。如康德所说，只有使每个人自由的程度未超出过可以同其他一切人的自由和和谐共存的范围，才能使所有的人都享受自由。 结语 自由、自由思想、自由主义等等有关自由的一系列词语在中国的近代百年思想史上遭遇了其他任何舶来品所没有遭遇到的最大的误解与挫折，甚至直到最近几年关于自由的言说仍然不能光明正大，犹抱琵琶半遮面。但是，其对于现代中国所具有的又是其他思想体系所不能替代的。在阅读约翰密尔论自由的全过程我都在思考有关自由的话题，自由，一个看似简单的话题，却引来了上千年的探讨。虽然在当今世界，诸如我们之类的二十一世纪的新青年，自由已经不再是我们迫切需要解决的问题，但对于自由的探讨，在我看来，是一个永远不会磨灭的话题。 第三篇：论自由说有感读论自由有感 论自由是梁启超学习西方自由精神的心得。 梁启超还根据欧美各国自由发展的历史，将人类的自由权利分为政治上之自由、宗教上之自由、民族上之自由、生计上之自由四种，而言论、出版自由是政治自由的一种。但梁启超的自由主义传播观念与西方的自由主义传播观念具有明显的差别。西方自由主义者认为自由是一项绝对的不可剥夺的权利，人人生而有之，在行使该权利时，人们不负有任何道德责任和义务，“个人的发展成就”是社会国家的最终目标，而梁启超不承认绝对自由、绝对权利的存在，认为这样无约束的自由和权利会危害国家，而民族自由和政治自由是当时中国最需要关心的。这个看法表明梁启超的自由观念在时代、国情与文化的作用下与西方自由观念有所不同。 梁启超从西方社会的变迁，谈到人权、自由在西方社会发展中的重要作用。但梁启超最终把自由的落脚点放在心灵的自由上，他认为自由的实质是自己解放自己，并最终达到精神之自由。自由是一种精神境界，是一种人生境界，只有正确处理了自由的有限和无限的关系，才能达到真正的自由，才能不至于把自由理解为随心所欲，而最终失去自由。 精神自由是一种人生境界，而要达到精神自由就应该像梁启超说的那样，不要做古人的奴隶，不要做世俗的奴隶，不要做境遇的奴隶，不要做欲望的奴隶，最后不要做自己的奴隶。 心灵的自由才是真自由。身体能够自主，心灵却不得自由，只是 “伪自由”。梁启超认为，”辱莫大于心奴”，别人奴役我，不值得害怕，更可痛心的是主动受人奴役。但是，主动受人奴役还不是最可怕的，最可怕的是我奴役我。别人奴役我，如果我不乐意，可以奋起反抗，这就有挣脱枷锁的可能；我主动受人奴役，别人或者出于慈悲心，或者出于正义感，还可能解救我。如果是我奴役我自己，那么，我不会想到反抗，别人也无从拯救，这才是最可怕的。 而获得心灵的自由，需要借助信念的力量。在任何情况下，都要相信，目前的处境只是人生的一个驿站，无论好坏，都不是长久停留的地方。尤其遇到逆境时，更不可在其中流连忘返。不妨以乐观的心情设想明天，然后大踏步向前迈进。 现实生活中有许多不为自由所容的种种诱惑，让我们渐渐抛离自己，放弃自己，并从而走向不自由的境地，而战胜这些诱惑又须付出相当的代价。所以自由不仅意味着人的文化素质、文明程度，也意味着人的自我克服程度。因此我们必须有自己的主见，清楚地知道自己想要什么，去追求自己认为好的东西。 第四篇：浅谈自由论自由有感浅谈自由 读论自由有感 自由是一个存在于我们每一个人身边，与我们没一个人都紧紧联系在一起的东西。但于心而言，我们或是他们对自由又有多少了解呢。 塔西佗说：“追求自由的人是至高无尚的”;英格索尔说：“自由之与人类，就像亮光之于眼睛、空气之于肺腑、爱情之于心灵”。他们从“人之本性”的角度谈了自由，但似乎并没有给出我们想要的答案什么是自由。 同样的结论在思想界还有很多。韦伯斯特说：“上帝只将自由赐给热爱自由、并随时准：“备保卫它的人”；塞万提斯说：“自由是上帝赐给人类的最大幸福之一”；卢梭说：“人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中”。古希腊毕达哥拉斯说：“不能制约自己的人，不能称之为自由的人”；孟德斯鸠说：“自由不是无限制的自由，自由是一种能做法律所许可的任何事的权利”（说实话，我就不大同意他这句话）。上述的这么多思想家均从不同方面思考了“自由”。或从“人之本性”，或从“天赋人权”，或从社会，或从法律等等。但总而言之没有一个人对其做过系统的思考。尽管他们在感情上都很具有震慑力，但缺少理论上的说服力。 19世纪英国思想家密尔给了我们一个满意的答案，他的答案就是论自由一书。书中约翰·斯图亚特·密尔这样写道：“本文的主题不是所谓意志自由，不是这个与那个被称为哲学必然性的交易不幸相反的东西，这里要讨论的乃是公民自由或社会自由，也就是要探讨社会所能合法适用于个人的合法权力的性质和限度。”纵观全书，我们会发现它其实也没有回答开篇那个问题，但这区区一百多页里又是什么使之成为“英语文献中为个人自由所作的最动人心弦、最强有力的辩护”（卡尔·库恩）。 全书提出了三个中心论点： 一、论思想自由与讨论自由； 二、论个性自由； 三、论社会对个人自由的控制。通过对全书的阅读，很容易看出密尔在全书中的核心问题是个人与社会之间权利界限的划分。现实中有些学者将其概括为两条基本原则： 一、个人的行动只要不涉及自身以外的什么人的利害，个人就不必向社会负责交代; 二、个人对社会负责的唯一条件是：个人的行为危害到他人的利益。我觉得这样的概括是可以接受的。密尔认为：个人在追求某一合法目标时，无论在什么样的体制，都会无可避免的与他人的利益碰撞，要判断这一行为是否正当的唯一标准是：是否对社会普遍利益造成危害。也正是基于这样一个观点，密尔认为个人自由是社会自由的一部分，这体现了密尔对如何实现自由的思考。 首先，密尔在书中肯定了思想自由和讨论自由，并要求政府不仅仅依靠消极的不干预来实现公民的自由更需政府立法，从而积极有效的创新和增进公民自由。 密尔认为公民自由所包括的三个方面中最重要的应该是思想和讨论的自由，即在科学、道德、政治、文化等等诸多方面公民均享有形成、阐述、和坚持自己意见的自由。思想自由，通常也被称为思想自由权。思想自由史：“希腊人之所以让我们永远铭记难忘，乃是因为他们最初发现了思想自由。”思想自由一词产生于 17、18世纪资产阶级反对封建统治的过程中。关于思想自由我想提这样一句话：要享受自由的话，就应该让每个人想什么就说什么；要保全自由的话，也应该是每个人能够想什么就说什么。（孟德斯鸠论法的精神）笔者眼中的思想自由是本人自由的不受外界干扰的思考，并形成一定的形式的权利。与信仰自由类似，这是一个着眼于解放人内心的权利。 讨论自由，思想的结果以一定的形式进行表达。真理只存在于探讨之中。我们谁也没有足够的信心宣称自己的思想结果的绝对正确性，也不会有人有信心或是敢于宣称某一结论的绝对错误性。即使是现在我们奉为真理的一类东西我们也只能说它暂时为大多数人认同，随着思想的层层深入，说不定哪天那个被我们嗤之以鼻的结论就会“登堂入室”呢。讨论自由为思想的深入和真理的探求都提供了必要的前提条件。 思想自由和讨论自由能够进入宪法，并称为宪法的一项基本权利而受宪法的保护，本身也说明了其重要性。召公谏厉王弭谤中便指出“防民之口，甚于防川，川壅而溃，伤人必多”意思是封住人民的嘴不让他们说话，比堵住江河更可怕，江河终于决堤，伤害的人必然很多。这不也说明了我国古代思想家对思想自由思考么。尽管如此，但现实告诉我们事实并没有那么乐观。虽然控制一个人的思想并不那么容易，但是要想思想自由起来也似乎没那么容易。 一、国家权力可以通过干涉或剥夺人们的表达自由从而变相的限制或剥夺人们的思想自由。 二、国家权力可以通过剥夺人们的信息自由或向人们灌输错误甚至有害的信息、理论而引诱人们错误的思想。现实中，思想自由和讨论自由的被侵犯往往是间接地，公民或个人总是通过侵犯其他权利来达到侵犯公民思想自由和讨论自由的目的。而作为受宪法保护的公民的基本权利，当它受到侵犯时我们却毫无反击之力。试想一个长期适应于缄默民族何来明天可言。因此，我再次呼吁我们的政府：“要保护公民的思想自由和讨论自由不仅仅需要政府不作为，不主动侵犯，更需要积极主动地立法，使公民“能够想说什么就说什么”。当然，这也并不意味着对思想自由和讨论自由就没有限制。总之，出台这样一部法律是着实有着必要的。 第五篇：读自由在高处有感读自由在高处有感 读自由在高处有感 （一）：自己的自由要自给 邂逅这本书，缘于市机关工委悦读。分享读书沙龙活动。一个人生命中最大的幸运，莫过于在他的人生中途，即在他年富力强的时候发现了自己的使命以独立之志，做合群之事，以思想与良心去担当。熊培云用他的文字，在笔端让观众恢复一种疼痛感；他说的每一句话，成为推动社会变革过程中最后的一根稻草。自由，一个极具思想高度的词语，熊培云用一种亲和平缓的语言向读者交流自己的人生感悟。追求真理，但不强加于人.读罢，深深地被书中的自由和赤诚所打动。 自由是什么。如何达到自由。多少人以此为毕生追求。帕特里克呼喊过：不自由，毋宁死。裴多菲也有名言：生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故二者皆可抛。熊培云却坚持：不自由，仍可活。改变不了大环境，就改变小环境。小环境改变了，大环境也会随之改变。做自己力所能及的事情。你不能决定太阳几点升起，但能决定自己几点起床。真正伟大的革命，不在于解开枷锁，而在于打破枷锁，为自由担起责任。 曾经有人做过这样一个跳蚤实验：分设一个参照组和实验组，最开始的时候，参照组和实验组的跳蚤可以在正常的情况下跳起3米高，15分钟后，在实验组1米高的地方放置一块挡板，不管怎么努力，跳蚤都只能在1米的地方挣扎，无法跳得更高。再过15分钟，取下挡板，实验组的跳蚤不知道自己又能够随心所欲地跳出3米高，却只能永远在1米高处跳动了。说明类似结果的实验很多，>心理学上把这种现象称为习得性无助.望文生义，习得性无助即是人在一个长期生活的环境中感受到的一种面对现实的无助感。而这个概念也恰恰可以用来解释人是如何变得不自由的。人是社会人，与外界的接触所感就形成了自身的观念和行为。我们必须承认，发展到现阶段的中国，先贤确实走过很多荆棘道路，带给我们宝贵的物质与精神财富。但也会发现，我们的国度似乎隐隐约约能感受到一种压迫性的紧张感。举个例子，洋节和土节，都是一种精神领域的公共产品，却有人假借爱国与爱传统之名驱逐异端，时刻保持警醒、提防资本主义企图通过文化和平演变.而从小处，我们从小就被灌输一种思想，认真读书才能出人头地，考上大学就能找到一份体面的工作，我们好像自小就被驱赶着跑步前进从而形成一种思维定势：要跑在人前才不致于落后。这样的观念会让自己疲于奋斗，却未曾思考奋斗的意义为何；这样的观念会让我们放弃心中曾经萌芽的大胆新奇的念头却只能墨守成规；这样的观念会让我们在张扬个性与畏首畏尾的挣扎中最后选择了后者。人大概就是这样给自己套上了枷锁，成为只能跳出1米的跳蚤吧。 莎士比亚写在哈姆雷特里的写道。人类是一件多么了不得的杰作。多么高贵的理性。多么伟大的力量。多么优美的仪表。多么文雅的举动。在行动上多么像一个天使。在智慧上多么像一个天神。宇宙的精华。万物的灵长。我想，人最伟大的地方或许在于能够做抽象的思考。比如，在这样的不太自由的环境里，如何把自己解脱出去。我想，这大概也就是作者写作这本书的目的了。 而作者解决这个问题的办法，可以概括为打破思维定势，换个角度看问题。比如星巴克文化是世界的，也是民族的，不是所谓的西方文化入侵;比如人质不一定会对绑匪恨之入骨，有的时候是有可能爱上绑匪的；比如奖励可能异化为一种可怕的绑架人生的心理控制；比如你只代表你自己，不需要自己强迫自己嫁鸡随鸡、逆来顺受;比如人人喜爱的顺境其实也是一种逆境很多事情，并不是你所想的那样。国家之间的确存在利益竞争关系，但是，周遭并没有充斥着对你的种种排挤。据我所知，我们眼中的那些文明国家也在一直绞尽脑汁改进自己的问题呢。不按大众认知的既定模式走，人生也不一定会完蛋。乔布斯说：你须寻得你所爱。找到最适合自己的，生命才会有激情。你的人生道路不需要抄袭别人，你完全可以有自己的活法，可以在空间上远离国家，可以在时间上找回自己。 当然，实际情况是，即使你告诉自己高塔里没有监视者，鼓起勇气去按自己的意愿去做事，有时候你惊喜地发现你的确是自由的，而有的时候，那看得见的枷锁仍然让人进退失缩、左右为难。在这时候，就需要进行自救了。自救是对枷锁的反叛，不管是正面或侧面，不管是直接或间接，不管是直接冲击还是曲径保全。自救是自我救赎，如同书中提到的易卜生的话：有的时候我真觉得全世界都像海上撞沉了船，最要紧的还是救出自己。自己的自由要自给，只有解放自己的心灵，寻得自己的归属，才能做自己人生的领导者。 我相信，每一个人所做的点点滴滴，最终会凝成巨流，奔出山口，走向开阔的茫茫平原。 end 读自由在高处有感 （二） 乔杰 自由在高处这是一本2021年1月1日由新型出版社出版的图书，同时也是国家图书馆天津图书奖获图书。 自由，每个人都在向往，帕特克里曾说过：不自由，毋宁死。熊培云却说：不自由，仍可活。自由与自救是这本书给我最大的启示，我们每个人每天几乎都在自由与自救中纠结着、矛盾着，在这本书中我看到了另一种自由，那就是生活自由、思想自由.生活中，我们每个人或许都会经历一个个转型期，在这个转型期中有的人不知所措，有的人在各种利弊中纠结着、徘徊着。熊培云告诉我们：改变不了大环境，就改变小环境。小环境改变了，大环境也会随之改变，那就做自己力所能及的事情。你不能决定太阳几点升起，但能决定自己几点起床。在我们的工作中以甜美的微笑、真诚的态度待人，创造和谐的工作氛围，通过小环境的改变来影响大环境。努力做自己力所能及的事情，让自己的人生更加灿烂美好。 精心而立，不难发现，在我失意时，自由在高处有我心灵的契合：偶尔走失，从未离开。没有比生活更古老的过去，也没有比生活更高远的未来。当我困惑时，自由在高处给我指引：没有谁的人生可以复制，你也没有必要去复制，你只要做最好的自己，时代也一样，没有谁可以回到已然逝去的时代。人们总相信眼见为实，却忘了提取意义时存在的视觉盲区。当我自满时，自由在高处给我警醒：有什么样的心灵，就会有什么样的目光。传播学理论同样认为，任何意义的完成，关键在于信息的接收者。一方面，它意味着我们因此获得了解释生活的主动性。另一方面，也意味着我们可能因为自己的偏见对信息发送者进行观念上的附会与迫害。 这本书是一本适合慢慢阅读的书籍，翻开的每一页，看到的每一句，都是一种人生的启迪和对自由另一种诠释。他用一种独特的语言将我们视若无睹或仿徨无计的问题都一一剖析开，让我们无形顿挫，更让我们看到了物质的本身以及问题的核心。我们不去评判他本身的对错，只是跟着这样一位作者领略他的思想以及精神世界，感知自由的另一种迷人风采。而且我相信，每一个人为追求自由所做的点点滴滴，最终会凝成巨流，奔出山口，走向开阔的茫茫平原。 读自由在高处有感 （三） 杨志豪 自由在高处是一本有思想的书，读了这本书，我们能够获取许多珍贵的思想，我们能够用更独特的角度重新审视这个社会，我们甚至能够通过这本书更好地了解自己，用文字来解放自己。自由在高处不是简单的社会评论，作者熊培云在评论各种社会现象的同时不断地启发读者，让读者不得不怀着批判与质疑来阅读这本充满思想的大作。 在忙碌的生活中抽出一点时间快速地浏览这本书，这不是一本需要每一句都得细细品读的美文集，你只要用心去品味，这本书就能给你带来非凡的感受，你会在不知不觉中开始思考，思考书中谈及的自由与责任。 每个人都应该是自己人生的领导者。那些能够带领千军万马的人，未必能带领好自己。要么成为自己，要么一无所成。这是此书给我留下的印象最深的一句话。领导自己的人生看似简单，但在现实生活中能够做到这样的人却甚是寥寥。如今有多少学生能领导自己而不是被分数所领导呢。也许多数人会说没有分数就没有以后考学的保证，但如果我们一直只被分数所领导，而不是用自己的思想领导自己去走我们向往的那条路，那么我们无疑会成为那些放弃自由的流浪者，在缺少思想财富的生活中麻木地活着。 社会上有太多希望带领千军万马的人，但他们往往连自己都无法带领好，正如新闻上频频出现的腐败官员，或许昨天他还在大会上慷慨激昂地呼吁大家反腐反贪，希望带领着大家坚定正确的道路，而在今天他却因贪污被打下马。这样的例子实在太多，自由与责任是密不可分的。在生活中，我们不知不觉中就失去了自由，被套上无形的枷锁；但自由过度，又有太多的人看不到责任的边界。 在这个围绕自由的话题中，作者还谈及了那位在瓦尔登湖离群索居的梭罗。在我看来，真正的自由是像梭罗这样的生活，在那样的生活中，我们不必害怕时间的不够用，不必为了讨好别人而伪装自己，我们可以尽情思想，在这安静的环境中获得物欲与成功之外的自由。 在那里，你可以坐在时间的溪水里垂钓天上的星星，不必终日奔波于风尘。看大地寒来暑往，四季消长分明；看种子播撒信念，古树支起苍穹。 【推荐语】 作者能在基本读懂书中观点的同时，结合现实事件和自己的体验去分析和评论，真正有思考，才真正有收获。 第 19 页 共 19 页免责声明：图文来源于网络搜集，版权归原作者所以若侵犯了您的合法权益，请作者与本上传人联系，我们将及时更正删除。