《师说》课件27张统编版高中语文必修上册.ppt

师 说韩愈,韩愈（一8）字退之，唐代著名文学家、哲学家、祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏部”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。他与柳宗元一起大力倡导古文运动，与柳宗元齐名，并称“韩柳”。苏轼称他为“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家之首”。,韩愈、柳宗元欧阳修苏洵、苏轼、苏辙曾巩、王安石,写作背景,在中国，自古以来就有从师的风尚。但魏晋以来，社会上风行非学无师的风气，贵族子弟无论学业怎样，都有官可做，士大夫阶层以从师为耻，这种风气严重破坏了从师之道。到了唐朝时候，人们以从师为耻的风气愈加浓厚。韩愈写此文，目的在于抨击时弊，抨击那些上层“士大夫之族”，大力宣扬从师的必要性和正确途径。,“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”与“议”相比，随便些。,“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说的道理”来理解。,“师说”意思是：解说关于“从师”的道理。,捕蛇者说、马说、爱莲说等都属于“说”这种文体。,句读（ ） 或不焉（ ）经传（ ） 从师( ) 从容( ) 老聃( ) 蟠( ) 苌弘( ) 近谀( ) 作师说以贻( )之冉( ) 长幼( ) 须臾( ) 欤（ ）,du,fu,zhun,cng,cng,dn,pn,chng,y,y,rn,zhng,y,y,活动一：翻译,第一段,古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。重点：学者：求学的人 所以：用来 也：表判断语气翻译：古代求学的人一定有老师。老师，是依靠他来传授道、教授学业、解释疑难的人。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。重点：孰：谁 而：却，表转折； 其：它们译文：人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有疑惑却不去向老师学习，它们作为疑惑，就最终不能解决了。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；乎：相当于“于”；固：本来 师之：以为老师，意动用法在我之前出生的人，他懂得道理本来比我早，我跟从他、拜他为师。,第一段,生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。乎：相当于“于”；亦：也 而：表顺承在我之后出生的人，他懂得道理也比我早，我也跟从他学习、拜他为师。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎！师道：师：学习，名作动； 庸：难道，岂；生于吾：于，在我学习的是道，哪管他是出生在我之前还是在我之后呢？是故无贵无贱无长无少，道之所存，师之所存也。是故：因此 无：无论 所存：所+动词=名词性短语因此，无论地位高贵还是低贱，无论年长还是年少，道存在的地方，也是老师存在的地方。,第二段,嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。之：结构助词，取消句子独立性（取独）；也：语气词，表停顿唉！跟从老师求学的风尚不流传已经很久了。想要人们没有疑惑也很难哪！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；之：的；其：他们，代词；出：超出；犹且：仍然，还；焉：代词，他们。古代的圣人，他们超过一般人很远，还要跟从老师向老师请教；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。众人：一般人；下：处在之下；而：表转折；于：向。现在的一般人，他们比圣人差得远了，却以向老师学为羞耻。,第二段,是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？是故：因此；益：更加；愚：形容词活用为名词，愚人；之所以：表示原因；其：大概，表示揣测语气。所以圣人更加圣明，愚蠢的人就更加愚蠢，圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个缘故吧。,爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣。爱：疼爱； 身：自己； 则：却，表转折； 惑：糊涂人们疼爱自己的孩子，选择老师来教他们；对于他们自己呢，却以跟从老师学习为耻，真是糊涂啊！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。彼：那些；所谓：所说的； 者，者也：表示判断语气那些孩子的老师，是教孩子们书本的文字，学习断句（的老师），不是我所说的传授道、解答疑难问题（的老师）。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。之：宾语前置的标志；或：有的方面；而：表转折，却；其：他不理解句读，不能解答疑惑，有的向老师学习，有的却不向老师求教，小的方面学习，大的方面却放弃，我没看出那种人的明智之处。,第二段：,巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰“师”曰“弟子”云者，则群聚而笑之。之人，之族：这类人；耻：以为羞耻，意动；则：就；而：表修饰巫师、医生、乐师和各种工匠，不以拜别人为师为耻；士大夫这类人，说谁是谁的老师、谁是谁的学生之类的话，就成群地聚集在一起讥笑人家。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”彼：他；若：相似；则：就；盛：（官位）高；谀：谄媚问他们为什么（嘲笑），（他们）就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师就感到十分羞耻，以官位高的人为师就觉得近乎谄媚。 ”,第二段：,呜呼！师道之不复，可知矣。复：恢复唉！拜师学习的风尚不能恢复，由此就可以明白了！巫医、乐师、百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！齿：并列，排列；其：他们，指“士大夫”；乃：竟然；巫师、医生、乐师及各种工匠，士大夫们瞧不起，现在士大夫们的见识竟然反而赶不上他们，真是令人奇怪啊！,第三段,圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。常：固定；师：以为师，意动。圣人没有固定的老师，孔子曾经以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”之徒：这类人；及：比得上；三：几，约数；则，那么；郯子这一类人，他们的才能比不上孔子。”孔子说：“几个人走在一起，其中必定有可以做我老师的人。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。是故：因此；如：比得上；贤：超过，胜过；攻：研究，学习因此学生不一定不如老师，老师也不一定超过学生。懂得道理有先有后，学术技艺各有专门研究，如此罢了。,第四段,李氏子蟠，年十七，好古文，六艺、经传皆通习之，不拘于时，学于余。好：喜欢； 经传：经文和传文；通：全面，普遍；于：被；于：向李家的孩子名叫蟠，十七岁，爱好古文，六经的经文和传文都全面地学习过，不受时俗的限制，向我求学。余嘉其能行古道，作师说以 贻之。嘉：赞许；行：遵行； 以：表目的，来；贻：赠送我赞扬他能履行古人拜师求学的传统，写了这篇师说赠给他。,活动二：概括段意，论证方法,第一段,提出中心论点：,道理论证阐明:,古之学者必有师。,从师的原因,人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。,从师的标准,无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。,师的职能,传道受业解惑,是什么,为什么,怎么办,论证思路,观点,第二层,此段从什么角度论证观点的?,通过针砭时弊，从反面论证第一段所提出的中心论点。此段分论点是:师道之不传也久矣！ 欲人之无惑也难矣！,当时社会导致 “师道不传也久矣”原因有哪些?,1、众人：耻学于师,2、个人：不明师道,3、士大夫：耻于相师,这些行为又分别导致怎样的危害呢?请用原文回答。作者运用了什么论证方法来强化自己的论证的？,作者从哪些方面进行对比论证?,1、古今纵比：,古之圣人，从师而问；今之众人，耻学于师。,2、自比：,对其子，择师而教；对其身，耻学于师。,3、社会横比：,百工之人，不耻相师；士大夫：群聚而笑之。,第三段,1、作者用孔子的言行，阐述了什么观点？（本段分论点）,圣人无常师。,2、本段用的是什么论证方法？,举例论证，引用论证,活动三：概括文章论证思路,师说的论述思路,1、首先正面论述老师的作用、从师的必要性和择师的标准。2、其次运用正反对比的论证方法，批判“耻于从师”的不良风气。3、再次运用事例论证，论证以能者为师的道理。4、最后赞扬李蟠“能行古道，交代写作师说的缘由。,活动四：思维拓展,头脑风暴：,1、韩愈心目中的“老师”是怎样的？我们现在的老师符合这样的标准吗？2、从韩愈的思想出发，我们在生活中可以向哪些人“从师”？3、阅读韩愈的师说思考，你觉得韩愈给我们提供了哪些“从师”之道？以道为师；相师；无常师,在你心目中，韩愈在师说中有关“从师”提出了哪些超越前人思想观点？其中，又有哪些思想你也可以向你面前的老师说一说的。 请以“老师，我觉得韩愈师说中的_,对你/我/我们很有帮助。这句话告诉我们_,这句话启发我们_。”的方式来和大家交流。,阅读体悟：,1、区分概念，努力做大师。韩愈为师并非要做普通的老师，他明确指出：“师者，所以传道受业解惑也。”鲜明定义了为师者的作用，即作为老师，必须要传授修己治世的儒家思想，教授治国安邦的相关学业，解答学生在人生与现实中遇到的种种疑惑。2、对抗流俗，尽力去从师。从师是为了探求真理， 解决人生的疑惑，而非考量个人地位的尊卑贵贱或年龄的长幼。这种能者为师的择师标准是疗救时弊的良药，体现出韩愈谦逊而宽阔的胸怀、气度。3、广泛从师，师生可转换。人人都可以在某一方面为师，每个人都可以拿出自己独有的知识或经验奉献社会，有益于他人；师生可以在某种时刻、某些方面相互转换，突出了“相师”即相互学习的观点。4、对抗流俗，敢为人师。在轻视老师、无人敢于为师的现实面前，韩愈站了出来，“奋不顾流俗”，“抗颜而为师”。他不但写下师说与世俗抗争，并且大胆招收李蟠等人为徒，展现了非凡的胆识和勇气。,