学术论文规范.docx

一、论文基本组成部分：标题；单位、姓名；摘要；关键词；正文；注释或参考文献二、文字编排要求：论文整体编排上，页面设置默认格式，行间距1.2倍左右，整洁大方，疏密得当。具体要求：1、标题：黑体，三号，居中2、署名：单位与姓名之间空一字，宋体，小四号，与标题间距一行3、摘要：与署名间距一行，首行缩进四字，“摘要”二字之间空一字，黑体，五号，后跟冒号；摘要内容楷体，五号，换行后文字缩进两字4、关键词：首字与“摘要”对齐，黑体，五号，后跟冒号；关键词3或5个为宜，楷体，五号5、正文：（1）与“关键词”间距一行；（2）宋体，小四号；（3）每段首行空两字；（4）文科各级目录方式：“一、”“（一）”“1、”“（1）”；（5）理科各级目录方式：“1.”“1.1”“1.1.1”；正文中如果直接引用一个或几个段落、一个或几个案例，一般独立成段，段落开头空四格，换行空两格，五号楷体字为宜。6、注释或参考文献：与正文至少间距一行，“注释”或“参考文献”用黑体，五号，后跟冒号；在正文中须标出“1”、“2”，然后在注释或参考文献后对应注明“1”、“2”做注释或参考文献时须完整，不得残缺不全；注释或参考文献内容用宋体，五号。请详看第7条目。7、做注释或参考文献，可参考以下两种方式（实际应用请参见附件）：第一种：传统形式引自期刊：1作者：题名，刊名，××××年第×期，第×页。引自专著：2作者：书名，出版地：出版者及××××年×版，第×页引自报纸：3作者：题名，报纸名年-月-日（版次） 第二种：标准格式引自期刊：1作者（所有作者全列）.题名J.刊名,出刊年,卷(期):起止页码.引自专著：2作者.书名M.出版地:出版者,出版年月：页码.引自报纸：3作者.题名N.报纸名,年-月-日（版次）.引自论文集：4作者.题名A.见:论文集编者.文集名C.出版地:出版者,出版年：页码.引自会议论文：5作者.题名Z.会议名称,会址，会议年份.引自学位论文：6作者.题名D:学位论文.保存地:保存者,年份.引自网络：7作者题名Z网址或出处，更新/引用日期  附件：参考文献格式一、专著1梁漱溟.东西文化及其哲学M.石家庄：河北教育出版社，1996.2张岱年，方克立.中国文化概论M.北京：北京师范大学出版社，2004.3日佐藤学著，李季湄译.静悄悄的革命M.长春：长春出版社，2003.二、期刊1肖正德.教学的文化研究：价值、进展与方向J.高等教育研究，2007，（4）.三、论文集中的析出文献1朱永新.对我国基础教育发展及几个相关问题的政策分析A.袁振国.中国教育政策评论2001C.北京：教育科学出版社，2001.38-39.四、报纸1李定仁，肖正德.新课改下农村教学边缘化问题及对策N.光明日报，2006-12-6（8）.五、国际、国家标准1GB/T16159-1996，汉语拼音正词法基本规则S.六、专利1姜锡洲.一种温热外敷药制备方案P.中国专利：881056073，1989-07-26.七、报告1新华社.国务院关于进一步加强农村教育工作的决定R.北京：新华社，2003-9-20.2联合国教科文组织国际教育发展委员会编著，华东师范大学比较教育研究所译.学会生存世界教育的今天和明天R.北京：教育科学出版社，1996.八、电子文献1王志敏.校园网络教研的初步探讨Z.九、未定义文献1永嘉县地方志编纂委员会.永嘉县志Z.北京：方志出版社，2003. 如果为随文注释，除上述格式外，请加上转引材料所在页码。示例：1梁漱溟.东西文化及其哲学M.石家庄：河北教育出版社，1996：35. 专著：1王尚文著语感论，上海：上海教育出版社2006年1月第3版，第100102页。1王尚文.语感论M.上海：上海教育出版社，2006：100102.杂志：2王尚文人文原在语文中，山西：语文教学通讯·初中刊，2006年第2期，第46页。2王尚文.人文原在语文中J.山西：语文教学通讯·初中刊，2006（2）：46. 参考文献类型与类型标志参考文献类型类型标志符号期刊杂志文章J专著M论文集C学位论文D专利P标准S报纸文章N报告R资料汇编G其他文献Z关于间接引用1,注明：转引自，比如在别人的文章引了某其他人的言论，而你又找不到这本书，那么就转引自。但如果能找到这句话，那么直接引原文。引莎士比亚的一首，结果转引自某诗歌赏析读物2,盗用：用PDF直接拉下来，可以，但必须核对。3,别人的文章引用了生僻的资料，而你并没有这个资料，结果参考文献中你列出文献。这有风险，因为行家一看就知道你没有一手材料，这叫作虚假此用。4,引了别人的观点，但没有直接注明针对这种情况，应当在主要段落后注明，此处参考了某人的主要观点和基本材料，见某书页。、“美学”的汉语辞源发微和术语考辨首先，汉语文化圈的“美学”这个词，究竟是怎么来的呢？普遍被认同的观点，是由日本人中江肇民所创。这可以追溯到1925年，中国学者吕澂早已表明，美学“这个名词是日人中江笃介在一八八二年翻译法人维隆（Véron）的著作”时为起。2 这恐怕是中国学界关于“美学”汉语辞源的最早介绍，吕澂所说的中江笃介今译为中江肇民（18471901），一般认为这位日本启蒙思想家用汉语译创了“美学”这个词。比吕澂还早将近三十年，在1897年康有为编辑出版的日本书目志里，在“美术”类所列第一本专著即中江肇民所译的这本维氏美学（两册）。3 当代日本美学家今道有信也坚持认为，中江肇民所翻译的维氏美学是“汉字文化圈”中使用“美学”一词的最早记录。但是，日本1982年出版的文艺用语基础知识辞典，却提出了新的看法。中江肇民翻译维氏美学的时间是在明治十六（1883）和十七年（1884），分别出版了上下两卷本。然而，自明治十五年（1882）开始，以森欧外、高山樗牛等为主的教师在东京大学就以“审美学”的名称来教授美学，同时也使用过“美学”这个译法。4 如此看来，汉语文化圈“美学”一词，在创生之前一定有个酝酿的过程，但中江肇民用他的译作名来特指这一门学科，就其使“美学”之名得以“固定化”的影响而言的确功不可没。不过，中国学者吕澂所记的中江肇民翻译维氏美学的时间却是值得商榷的。实际上，在“美学”一词被固定化之前，汉语文化圈的知识分子试图用各种译名来翻译Aesthetica。在中江肇民之前的日本，著名启蒙思想家兼翻译家西周，就曾尝试以“善美学”、“佳趣论”、“美妙学”来翻译。5 根据今道有信的考证，西周“善美学”的译法出现在庆应三年（1867）的百一新论中；“佳趣学”的译法则出现在明治三年（1870）；而“美妙学”的译法则出现在明治五年（1872），美妙学一文是后来被发现的，它是给日本皇室搞讲座的手稿。6“善美学”的译法植根于中国古典文化，论语·八佾中说：子“谓武：尽美矣，未尽善也”。西周自己也强调“善就是美”、“和就是美”、“节度与中庸就是美”。这种译法就来自于“美善合一”的谐和观，而这里的“善”却降低了道德内涵，而比较接近于“完美”的意思，由此这种译法易造成歧义。“佳趣论”则是比较欧化的译法，因为美学在欧洲古典文化那里也是“趣味之学”的意思，7“佳趣”强调的正是趣味的纯化和高雅，近似于fine art（美的艺术）中那个“fine”的意味。“美妙学”显然也是受到汉文化的影响，因为“在中国古典美学体系中，这个妙字也是很重要的美学范畴，在某种意义上甚至比美字更重要”8。其实，“美妙学”这个译法倒还是可取的，尤其对中国古典美学而言似乎更为贴切。看来，西周在考虑用哪个译名时表现出游移不定，但是，无论是“善美学”、“佳趣学”抑或“美妙学”，似乎都没有“美学”这个译法更为简易、更易于被接受。无论怎样，被普遍接受的观点是，中国对“美学”这个译名的接受，经由了日本这座“由西入中”的桥梁，正如现代许多哲学语汇都是日本人用汉语首创的一样。然而，我们怀疑，“美学”一词可能并非日本人所首创，而是花之安率先创用了“美学”一词，这里先转引一段细致的考证工作： 花之安（Ernst Faber）为德国来华著名传教士。1873年，他以中文著大德国学校论略（重版又称泰西学校论略或西国学校）一书，他称西方美学课讲求的是“如何入妙之法”或“课论美形”，“即释美之所在：一论山海之美，乃统飞潜动物而言；二论各国宫室之美，何法鼎建；三论雕琢之美；四论绘事之美；五论乐奏之美；六论词赋之美；七论曲文之美，此非俗院本也，乃指文韵和悠、令人心惬神怡之谓”。1875年，花之安复著教化议一书。书中认为：“救时之用者，在于六端，一、经学，二、文字，三、格物，四、历算，五、地舆，六、丹青音乐。”在“丹青音乐”四字之后，他特以括弧作注写道：“二者皆美学，故相属”。9  如果，在此之前再没有更新材料被发现的话，那么可以肯定：这位深谙中文的德国人花之安，在1875年首度译创了“美学”一词，比中江肇民还要早八年，也比森欧外等人授课创用这个词要早七年。但很可能，中江肇民并没有受到花之安的任何影响，两人是彼此独立地造出了“美学”这一词。进而，还可以追问，森欧外等人所用的“审美学”一词，也是为日本学者所独创的吗？这倒亦值得怀疑了。在1866年，英国来华传教士罗存德所编的英华词典（第一册）里，Aesthetics对应的词译为“佳美之理”和“审美之理”，“审美”一词在此粉墨登场了。“审美”一词“很可能最初是从中国传到日本的。因为有资料表明，曾出现审美一词的英华词典（罗存德编），很早就曾传到日本并对日本创译新名词产生过影响。至于审美学一词，则可能是日本学者在审美一词基础上的继续发明，它在日本很长时间里是同美学一词并用的意义相同的词汇。”10 假如此说能被最终证实的话，那么，非常有趣的是，无论是“美学”还是“审美”，都不是通过日本人的译创而来的，也不是汉语文化圈中的任何一位东亚人所为，反倒是由具有“中西融合”视角的德国人和英国人所首创。但必须承认，从美学学科的东渐角度来讲，中国对美学这门学问的接受更多受到了同时代日本的横向影响，日本在西方美学与中国之间充当了一种中介转换的作用。而诸如“审美”这些基本美学术语，有可能是先传出而后输入，也可能是直接被传承了下来，这都凸显出中国在美学建设方面的独特贡献。在中国知识分子那里，在“美学”一词成为共识之前，也提出了许多关于译名的方案。“审美学”也是其中之一。与日本一样，“审美学”作为备选方案也曾同“美学”并用了一段时间。比如，在1902年，王国维在一篇题为哲学小辞典的译文中，就翻译英文的Aesthetics为并用的“美学”和“审美学”，但他还是更倾向于用“美学”，因为据他的介绍：“美学者，论事物之美之原理也。”甚至更早一些，在他1901年翻译的教育学一书中，还出现过“审美哲学”这种学科性的崭新译法。当然，在王国维之前，颜永京于1889 年翻译心灵学中还曾用了“艳丽之学”这种译法，但似乎译得过于形式化而并未引起人们的关注。总之，考察“美学”的汉语辞源，留下了许多值得思考的问题。“美学”一词究竟是如何酝酿而来的？“审美”、“美感”等等这些术语究竟是如何创造出来的？这些知识考古学的问题，或许有的答案只存在于创造者的脑子中，而不可否认，美学术语是以欧洲美学为参照系而生发出来的，经历了一个外源式的、后发的、转译的酝酿过程，并不像欧洲古典美学术语那样是内源式的、自然而然地、自发地生成的。由此，可以推断出的两种可能：其一，“美学”一词（根据目前所掌握的资料）是花之安最早用汉语创造的，这种译法传到了日本被中江肇民所用，再从日本传回到了中国，从而形成了一种术语的“出口转内销”；其二，即使美学一词是花之安首创的，但中江肇民根本没有受其影响，而是在日本“异曲同工”般地创造出这个词，现在看来，这种可能性似乎更大一些。黄兴涛：清代西方美学观念和知识在华传播考论，黄爱平、黄兴涛主编：西学与清代文化，北京：中华书局，2008年