老子道德经读后感2000字（优秀9篇）.docx

老子道德经读后感2000字（优秀9篇）当看完一本著作后，信任大家都增长了不少见闻，为此须要仔细地写一写读后感了。想必很多人都在为如何写好读后感而苦恼吧，我细心为您带来了老子道德经读后感2000字（优秀9篇），您的确定与共享是对我最大的激励。篇一：老子道德经读后感2000字 篇一通读过老子道德经后我感悟颇多。也变更了我对老子道的观念的理解。我始终认为老子思想是反对仁义才智，反对革命，主见消极被动、无所作为、甘守软弱、逆来顺受、保守倒退的观点。现在我知道老子所说的无为，事实，是不要逞强而为，而要以辅万物共成长以尽所能，生活中，我们不以个人得失为得失，而以宇宙万物得失为得失，这才是真正的天道，顺应天道才能求得永恒，这是无可争议！很简洁的道理，我们只是这个世界一个过客，完成我们过客的任务，便是尽我们曾经是这个宇宙的一份子。道德经对于我影响最深刻的莫过于老子所说的有为与无为和柔的诠释。下面我就对这两个方面说一下我的理解。 正如老子所说：不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治：虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。尊贤者虚名，民众就不会攀比相争，不去特意哄抬珍贵物品，民众就不会生出盗窃占有之心，不去挑拔欲望，民众之心便不会乱。因此圣人治世，便淡其心志，让其吃饱，减弱其争名夺利之志，强健其身体健康生活。让人民不要去自以为聪慧，追求逐利被欲望牵着走，不自以为聪以便不会胡来，一切顺自然天道而行，如此无为无欲发展，则无所不为的发展，人类终回走向天道最完备世界。这正如我们的生活，人们若能无为无欲，怎么会生出这么多的麻烦，郁闷，争斗，吵闹，更不会有斗争，这不是为无为，而无所不为么，当你的双眼不是为欲望所迷，你会自觉去追求一种心灵审问与诠释。老子第三章道出了现代人都不能体悟的道理，我们自己挣扎其中，自欺欺人，只能贻笑大方了。假如我们没出名利之心，没有欲望之争，便也就不会有人自以为聪慧。埋怨现实残酷的人，有没有想过，造成这种残酷的缘由就是你内心的名利之心呢？正如现在一句流行的话所说：人生的苦痛一半来自于生活，一半来自于攀比。老子是总结的多好呀，虽然人的欲望生来就有，莫非我们不应当为了自已的健康生活而有所限制么？其实人的思想进化了千年了，其实还没有比老子更进步的了。又如老子所说：上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。真正至上的善就像水，水能滋养而不争高下，以处于人们都不愿处的低处，因而接近于道。住在善地，心存善念，与善结仁义，为政擅长治理，处事擅长运用自己所能，有所行动能合天时。因为其不争，因此便没有忧患得失。天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤；开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃；是为习常。天下万物都有来处，其来处便如人母，即然明白了其母，便可以进而了解他儿子，了解了他儿子，又可以反过来怎样爱护他的母亲，守住了源头自然能生生不息息永生不灭。塞住耳目口鼻诱惑，关闭喜怒哀乐的欲门，一生便能安逸不勤苦。放开耳目口鼻的痛快，打开欲望之门去追名逐利，一生不行救药。能看到人所不能望见的微小之处为明，懂得守住自己的弱点才能至强，运用明的领悟，走上光明大道，不给自己带来灾祸，这才是常道。水处众人之所恶，不是不争上游，而是那里没人去，而有些事总是要有人做。老子不上进实在是一种断章取义的解读，水为什么处众人之所恶，仍因其利万物，而不与人争长短，这不是上善么，水这特性，就接近于道的本性，想来不是正是如此么，你争来争去，最终，还不是要转变成这世界的另一分子，有什么好争，人与人之间，假如都能像水一样，利万物而不争，自动寻求平衡相处，那这世界会更加和谐。而老子对柔的说明：不要怕自己柔弱，而使你自己守不住这个柔弱，你守着柔弱，恒久有一种生命驱动你，你就会最终达到胜利。所以假如我们能够正确运用柔的才智的话，这是我们胜利的一大秘诀。正如我们人，年纪越来越大，身上最坚硬的是牙齿啊，最松软的是舌头。那么一比，就比出来了，年纪越来越大，牙齿动了，然后一个一个掉了，坚毅的东西完了，牙齿都掉光了，舌头还是好好的，柔弱胜刚毅啊，牙齿最刚毅，都掉了，柔弱胜刚毅。海啸来了，狂风来了，大树刮走了，小草依旧在那里。大树很刚毅，刚毅，吹掉了，小草依旧在那里；剧烈的大地震来了，摩天大楼倒塌了，小平房还在，柔弱胜刚毅；水滴滴答答地不停地滴，水滴石穿；你看看，蝼蚁这么柔弱，可以把一个挡水的大堤坝蛀空；空气不动，空气最柔弱，空气的不动它的力气多大，可以把千年的铁柱锈掉；空气一流淌，不得了，把大树都拔掉，最柔弱的东西，多厉害。所以老子这种慧心，这种聪慧的才智，感悟，慧眼，慧心，所以他强调，柔，守柔，贵柔以柔克刚，柔中有刚，百炼成钢。一个人的胜利，须要的可能不是强硬的看法，我们往往须要的是一种柔的品行。老子的告诫会引导着我以后做事的看法与方法，也将成为我以后为人做事准则。篇二：老子道德经读后感1600字 篇二事物总有对立的一面。有喜才会有悲，有欢才会有愁，有希望才会胆怯悲观。高兴、悲愁、胆怯都是因为心中有欲。欲既然能带来高兴、悲愁、使人畏惧。那么无欲当是无悲、无喜、无欢、无愁、无畏的。一个遇事能处变不惊、镇静应对，面对困难无所畏惧的人，那是因为他心中不受这件事的对立面，也就是不受其他欲望的干扰。所谓无欲而心静与无欲则刚，就是这个道理。无欲并不是要人摈弃七情六欲，能抛弃七情六欲的那不是人，是神。无欲真刚要做的，是处无为之事，行不言之教。万事万物产生时，不要用其他念头去禁锢和干预，要顺其自然，不能以自我为中心去思索；当事、物发展后不要自以为尽了力；而当事物发展到肯定高度后，也不要居功自满；只有不受各种对立因素的干扰，事、物才能最终达到圆满。上面这个过程就好比心中有一个好 的创意，还没起先去实施时，自己就不断的用各种理由去否定它，那么这个创意确定是不会呈现出来的。只有去实施这个创意，它才能逐步呈现出来。当这个创意实施到肯定阶段，出现困难后，也不要为自己找各种借口来中断它，只有一心一意做下去，这个创意的效果才能最终呈现。而当这个创意最终得以实现后，也不要沾沾自喜，自得自满，只有这样才能使这个创意达到完备的效果。这个创意可以是一个创业的点子，也可以是对一个姑娘的仰慕之心，也可以是一种生活的看法，也可以是为人处世的方法等等。天下皆知美之为美，斯恶矣。皆知善之为善，斯不善已。故，有无相生，难易相成，长短相倾，高下相盈，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不为始，生而不有，为了不持，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。道德经，是先秦道家的基本典籍，相传为战国时期楚国的老聃所作。老子的言说代表了他对当时政治的反对，和传统政治社会制度的反对。一、老子对道、德的理解。老子把天地万物之生的总原理称为道，而且老子认为道的作用，是没有意志的，是自然如此的。万物之所以成为万物的缘由就在于道。老子第一章曰:道可道，特别道；名可名，特别名。无名天地之始，出名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。这是老子对道的一个总的理解。在老子看来，道是看不见、听不到、摸不着、恍恍惚惚的东西。道，无形无状，是宇宙唯一的存在，先天地生，为万物之始，是一个终极实在，是万物的根源。并且在本质上道是不行界定和不行言说的，不能以任何对象来限定它，我们也很难将其特性用语言表达出来。而老子对道的称谓也有许多，包括无、朴、一等。道是一种无限的、无终止的状态，是一切事物产生的源泉。道不是静止不变的，而是处在恒久不停息的，流转与变迁的过程中。道还可以视作阴阳、刚柔等两相对峙的力气、事物、原理之相互转化。在有、无这两个概念上，老子认为无是对于详细事务的有而言的，所以无并不是零或什么都没有的意思。无状之状，无物之象是老子对于道无的外表的形容。二、老子宇宙事物的改变的看法。老子认为，事物的改变规律可以用常。常具有普遍永久的意思，所以道也可以称为常道。而从常道内除的德，可以称为常德。而称道为无，就又可以称常无；称道为有，又可以称为常有。老子认为知常为明，知道明白常的人，依常来规范日常的行为，不轻易为自己谋私利，就可以称为公了。知常指的是依之而行，则又可以称之为袭明，或习常。而假如我们不知道宇宙间事物改变的规律，而违反规律，随意而为，是不利于事物的正常发展。而事物的改变有一个很大的特点，即当一个事物的发展假如达到了极点，则必定会向事物的相反方向发展。老子称为反或复。所以老子才有天下之至柔，驰骋天下之至坚，和天下莫柔弱于水，而攻坚毅者莫之能胜，这样的论述。老子是道家学派的创始人，他的思想对后世的影响很大。他对道的论述体现了朴实的辩证法。在为人处世方面，不盈、不争的思想，对激烈竞争的现代社会人们压力缓解有肯定的作用。篇三：老子道德经读后感2100字 篇三许多人认为，我这种年纪不适合读这本书，其实不然，道德经的阅读对象可以是任何年龄段。而依据自己的阅历与人生经验，会有不同的感悟。因其有一种深邃的、独特的哲学视角，于是，我被深深吸引道德经只有五千余字，后人分其八十一章。虽然字数不多，却是章章锦绣，字字珠玑。可谓旷世奇书。个中道理自然玄之又玄，故而让许多人望道兴叹。这也不奇，终归此书森罗万象，其中涵盖宇宙观、人生观、价值观的辩证方法，包括治国之道、处世哲学、人性修养、军事哲学、养生之道的才智。中外很多人都曾给道德经写过书评，还有人曾为其写书。例如鲁迅，他曾说：不读道德经一书，不知中国文化，不知人生真谛。再比如说日本的鲁川芳郎，他认为此书有一种独特的魅力，它给世俗世界压迫下乏累的人们一种奇妙的力气。的确，如今我们所处的时代就象一棵枯萎的秧苗，渴望汲榷道德经中的精华。终归，人性的虚荣与欲望充斥其中。而我们没有足够的定力去静心、净心。少私寡欲。所以，我们要学道。假如我问你什么是道，你可能会讲出一大堆东西，别人听得云里雾里，甚至连你自己也不清晰自己在讲什么。好像没有人能给道一个标准的说明。老子在第一章开头就做了诠释：道可道，特别道。名可名，特别名。也就是说，道要是能说出来，就不是一般的道了。我们难以理解道，所以追求的人不多，而成道者更少。基于此，我们所熟知的成道者大抵是那些看破红尘，顿入空门的高僧道佬。假如只是这样的话，这本书的意义就太浅了。当在我紧蹙双眉而对道一头雾水时。第八章的上善若水提示了我，老子认为道就好比水，善利万物而不争，处众人之所恶。虚怀若谷，包涵天地，以无欲普济生灵，借虚怀渡尽群生。道，就像水一样，无声无息无为而养万物，水就是道的一种表现形式。但它所承载的道，只是其中微小的一部分。那么，我们该怎么理解道呢？道，好像很难说明，我们常常用道，却不知其意。在科学中，我们不知道一个人为什么会有寿命，于是给了一个很宽泛的概念，因为有时间。而这本书中仅用一道字就深刻的诠释了人的一生，虽简却精。同样，在已知科学中我们知道质子中还有夸克，而夸克中还会有东西，甚至还有！我们不得而知，于是又以道喻之。对于人们难以说明的事物或事情，这本书中都给出了简洁却准确的答案道。老子说：人法地，地法天，天法道，道法自然。这个自然是什么意思？自便是自由的本身，然是当然如此。所以道是自然如此，自然便是道，它根本不须要效法谁，那么道就是宇宙的本原及它的规律。道哺育了万物，以地球为例，道让万物各厮各职，演化出一套稳定的生态系统，死而又生，生而又死。不使其中任何一员太兴或太衰。植物腐后可成为自然养料，为下一片长在这里的植物以足够的养分，食草动物凭借这些植物填饱肚子，鸟类和食肉动物又以这些东西充饥，这些动物死后，又为新的植物创建养料！万事万物都从它的根本动身，那么一切事物也就简洁而明朗了。道之大，可大到宇宙形成，道之小，可小到电子运转。星球的公转自转，周期肯定，循环往复，从不间断，是规律！电子的有序排部，是规律！可能这样会更简单理解，更简单被接受。但是，这只是我的一种解读，而我对道的理解也只能说是浅显的。道就像数学中sinα的函数图象一样，函数两边恒久没有终点，且周而复始，而我们只能不停的探究去找寻道的真谛。有人或许会认为我们人类是个例外，因为我们有超群的才智，发达的科技。既然人类有这么发达的科技，为什么生物圈二号的试验还是失败呢？缘由很简洁，人类恒久不行能超越自然，超越道！假如我们一再违反道的规律，反其道而行，那么我们必将受到道的惩处。莫非你没有看到人类一意孤行的后果吗？常见的地震现象以前从未有过，气候异样也愈演愈烈人类还以自己比其他动物略大的头脑与道比高，却不知道的才智是你难以琢磨的，它渗透在每一件事物中，而这些事物又被道所包含，诚可以说是众妙之门。至此，我们应当懂得根据道的规律行事。人类有无穷无尽的欲望，但是我们只能适当地释放欲望，不能恣意妄为。其实也就是道家所谓的无为。无为不是无所作为，而是不妄作为。也就是不违反道的规则而胡乱作为。有些人被欲望冲昏头脑，胡作非为。而处在青春期的我们，有时为了虚荣相互攀比，穿名牌衣服，戴珍贵的珠宝。其实，他们都不懂：真正美的东西是不须要任何装饰的。更明确来说，他们不懂道。贪欲过度只会让你堕入苦海，商纣王后宫佳丽多数，还要征集民间美女，吃肉喝酒便罢，非要设酒池肉林，以供消遣，百姓难以忍受，遂有武王伐纣，商王朝也被推翻，于是后人称纣王为无道昏君。虚荣心也经常害人不浅，项链中的女主角因为虚荣，白白耗费了十几年青春。道让万物繁衍生息，而无欲无私，顺其自然无为之道，利万物而不求回报。我们这个被金钱与欲望所充斥的社会中，缺少的就是少私寡欲的优良品质，火热的欲望让我们难以静心、净心。道无穷无尽的才智告知我们要至虚极，守静笃，方能活得自由。不要让欲望与虚荣限制自己，要理性的对待外在的世界和自己的内心，不要背离道的规律。只有这样，我们就可以无所不为，什么都可以做，只要遵循道的规律和规则。道德经不愧是我们中华文明的珍宝，其中妙理，还得是你亲自去读才可，每个人读道，都可得不同之道。篇四：老子道德经读后感2200字 篇四道三十四章原文：大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不名有。衣养万物而不为主，常无欲可名於小。万物归焉，而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。34章的内容实在是很熟识不过了，因为7章天长地久（天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生）；8章上善若水（水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道）都谈及过34章的观点和内容。但是，我们应当去信任惜字如金的老子是不会在道德经经文中重复着讲废话的，34章与7章8章区分在于：7章8章都是以自然现象论道，而34章则是干脆论道。假如我们还对32章的内容有印象，那么应当记得32章谈的是朴虽小（朴实的朴），从道很微小的角度起先谈到到其很大的本质：天下莫不称臣。34章则是从道很宏大，无所不包，无所不容的角度谈到如何实现大。我们还是先意译一下经文。经文意译：大道广泛流行，左右上下无所不到。万物依靠它生长而不推辞，成就了功业，却不占出名誉。衣养万物而不自以为主，在万物面前保持一种无欲的常态，这是谦恭的小；反过头来说，万物都因道而被滋润、被孕育成长，这又是一种胸怀若谷的大。正因为道的不自以为大显著特性，所以才能成就宏大、诠释其宏大。正因为遵道而行的明道圣人们不自以为大，所以才不知觉间成就了他们的宏大。34章的核心就在最终这句总结：以其终不自为大，故能成其大。浅层理解：不装。养成不装大、也不装高大上的习惯，或许反而可以培育出一种相对高大的形象。中层理解：不显。大与不大，都是既定的事实，它都在那里，不因显或不显而变更，把姿态放低，仿效水德，这便也是一种上善若水，最终也就形成了水德，最终也就成就了上善，高大上的上善。较高的境界：不足。那是一种高于虚怀若谷的不足境界，对此周易有着最唯美的诠释。易云：天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。附上的图片美吧！中欧，阿尔卑斯山脉下的一个小国：瑞士。这个国家有多小呢？其国土面积大约是杭州（含下面七县市）的2.5倍，其人口比杭州人口还少60万左右，820万人左右。以2013年度为例，其国民生产总值是杭州的5倍，约合4.1万亿RMB。谈钱，不足以彰显瑞士大的一面，其大的一面则表现为地球人都知道的奢侈品腕表，被全球人民所仰慕与憧憬。世人所艳羡的劳力士、欧米茄、浪琴、雷达、天梭、卡文克莱无一不是源自瑞士。阿尔卑斯山脉前端的汝拉山谷已经被称其为钟表谷（Watch Valley），已经成为了全球钟表圣地，豪华品牌的表芯一半产自这里。表业的集约化已经形成，这是工业化的产物，难能珍贵的是这个钟表谷没有走上规模化的不归路，而是选择了艺术一般的纯手工制作之路，从17世纪起先至今依旧如此。几个世纪以来，世界历经沧桑巨变，有前有日本石英表的冲击，后有工业规模化的打击，今有Apple Watch的分庭抗礼意图瓜分市场，但是又有什么关系呢，小至微乎其微的纯手工制作之路，依旧选择了小，依旧风雨无阻地成就了其品牌的高大上。经验数百年岁月的洗礼，百达翡丽、江诗丹顿、爱彼、积家、天珺这些令全球街人、路人、世人仰为观止的豪华腕表，却在谷中村庄一个个毫不起眼年迈或年少的表匠手中流转着，然后成型，然后成表，然后奢侈，奢侈地然后流向了全球显贵们的手腕。当江诗丹顿在世人手腕上引以为荣，引以为豪，绚烂夺目之前，他们都曾经只是在村民手中被装上一颗颗螺钉，一个个齿轮，一个个零件，仅此而已。当春天阿尔卑斯山的冰雪尚未完全溶化之时，那一只江诗丹顿的每一个零件尚还冰雪未融，处于手工打磨阶段，无论打磨方是一双历经沧桑形成了老茧的粗大十指，还是一双焕发着青春气息的活力双手，那都是江诗丹顿的春。当工匠们的窗外，冰雪彻底消融，蝉鸣阵阵的盛夏来临之际，那一只江诗丹顿依旧微乎其微地只是工匠们手中的一个个卑微的零件而已。当时间行走到至阿尔卑斯山脉上空苍穹湛蓝湛蓝的季节，那些以后势必趾高气扬的江诗丹顿依旧还是个雏形，依旧还是微乎其微地流转于工匠们的指间，那些能打造出工业艺术品的手指指间或许还夹着一支燃烧的雪茄，或者还端着一支盛着一点点葡萄酒的高脚杯。当壁炉燃起了暖和的火焰，当阿尔卑斯山已经冰天雪地的时候，那一只只江诗丹顿的表芯方才成型，方才能精准地滴滴答答告知世人24时的分分秒秒，于是被包装，被安装，成为了成品，甚至堪称艺术品，只是对于工匠们而言，那只是一个产品，只是一年的庄稼，与玉米、高粱、稻子、红薯一模一样的庄稼而已。以其终不自为大，故能成其大。就这样被腕表所诠释着，就这样被工业所诠释着。无意宣扬奢侈品，终归这不是每个人都可以消费的东西。假如，念书的时候我们只是佩戴着一只大众化的上海牌腕表，那只毫不起眼的、小至卑微的大众腕表其时最大的作用只是为了考试，或者只是为了准时约会，这也没有关系。若干年以后，当我们从校内熬到了社会，从温饱熬到了小资，从小资熬到了小康，从小康熬到了小富，假如那只表依旧还在手腕上，那么以其终不自为大，故能成其大依旧会被彰显。万一不当心，有那么一天祖坟冒出了缕缕青烟，不当心从小富熬到了大贵或达贵，假如最初的那只腕表还在手腕，那么，即便以其终不自为大，故能成其大之道不在心中，不流淌于血脉中，至少也能在手腕上，那也是一种有积累，有沉淀，有为，有道的品德。易云：履霜，坚冰至，能解此道，必能逢凶化吉。此道即为：以其终不自为大，故能成其大。篇五：老子道德经读后感1800字 篇五国学大师曾言：墨子代表真实，老子代表真理，孔子代表真诚，是中国人文精神的三驾马车。一个人要在大地上担当责任；一个人要在天空上建立才智；一个人要像圣贤那样去努力的完成工作。一个人要像道家的神仙那样去举重若轻，把自己的生命融入万物自然，这就是神于天，圣于地，这就是中国人最志向的人格状态。每个民族都会有智者，老子便是这样子的一位智者。老子：春秋时期思想家，道家创始人，神话里的太上老君。据说孔子和老子曾就仁义之治和无为之治绽开激烈的辩论，有关老子和孔子论道的场面几乎都是老子占上风。道和德传闻老子当年西游函谷关，关令尹喜望见有紫气浮关，便出关相迎，果见一道骨仙风的老者驾青牛翩跹而来，尹喜见这老者长须如雪，有圣人之象。于是留老子于关内，并请他作一篇文章再行西游。老子不好推辞，便著道德经以警后人。在道德经里，道指的就是规律。而道家思想对规律的最根本的见解就是规律是自然的，改变的，不为人所限制的。对待规律的根本看法是充分敬重规律，然后才是利用规律。这是一种特别朴实的辩证思想，体现了古人对大自然的探究与思索，而这种探究与思索不是盲目的，是有安排、有依据的，它对中国传统文化思想产生了深远的影响。而德则是道之功、道之用， 是修道之人必备的世界观、人生看法以及为人处世的方法。讲究圣人无心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。信者吾信之，不信者吾亦信之，得信。德是人们认知事物和改造事物的一种人为行为，是可以理解接受的，是人们可及的。水和道书中关于水的论述堪称经典，老子在自然界万事万物中最赞美水，上善若水，认为水之德是最近于圣人之德的。而志向中的圣人，是道的体现者。五行之体，水为最微，处于最末。善居道者，为其微，不为其著；处众之后，却常德众之先。以不争而争，以无私而私。这就是水的最显著特性。水滋润万物却无取于万物，并且甘心停留在最低洼、最潮湿的地方。宁处别人之所恶也不去与人争利，所以别人也没有什么怨尤。水有其种种美德堪比圣人，堪谓之道。但是在现实社会中，人人都往高处走，难免竞争，有竞争就有争斗，有争斗自然就有流血牺牲。水比人明智，甘居下位，滋润万物而不居功自傲，清净无为而又无所不为。上善若水，就是一种开朗乐观的人生看法。一种修德的必备境界，一种养身之术。我们心中有德，必定愈加崇敬自然和生命，离道就更近一层，更能体会到人生的终极哲理。水是至阴至柔的，而道也就是这样的。善利万物而不争，孕育世人却不求回报，是故居善地，心善渊，于善仁，言善信，政善治，事善能，动善时，夫唯不争，故天尤。我们学习的就应当是像水一样的品德道德无为而无所不为，不争而无所不得。处众人之所恶，而得万物之尊崇。所以那先悟得无为大道的高僧才会被人们所尊崇！水是至柔之物。千军万马难敌一张巧嘴，刀剑锋芒难劈至柔之水。我们知道水是柔的，柔到了极致！我们可以用刀枪炮弹摧毁一些坚硬的事物，例如建筑物，铜墙铁壁。然而却不能用刀剑劈开水。是故天下之至柔驰骋天下之至坚，水与道是没有形体的，你难以捉摸而又触手可及。身边都是道，因为道是无。我们应当学习道和水的柔，只有这样我们的道路才会更平坦，我们的为人处世才会更圆滑。规律和无为按规律办事，一切都会顺当。道德经第三十九章中这样阐述：昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以天下正。上天敬重规律可以澄澈，大地敬重规律可以安静，神灵敬重规律可以带来安静，河流敬重规律可以水满，自然界万事万物敬重规律就可以生生不息，君侯大王敬重规律就可以得到天下。无为则是一种心境、一种修养。对待竞争，我们要敢于去迎接挑战，对待失败和不同等我们要以一种平常心，用合适的方法去变更或适应，这样有助于保全自己和取得最终的胜利。同样，无为用在当代待人处世上就是要对人宽容。海纳百川，有容乃大，壁立千仞，无欲则刚。老子写这部道德经，上部道经的目的就是阐述道德规律，下部德经主要讲的是人之道，无为贯穿始终。此书可谓旷世奇书，字字珠玑，个中道理自然玄之又玄，故而让人望道兴叹。终归此书森罗万象，其中涵盖宇宙观、人生观、价值观的辩证方法，包括治国之道、处世哲学、人性修养、军事哲学、养生之道的才智。它表现为变易的意思，道德经第一句就这样说，道可道，特别道，可以说出来的道，也就不是常道了；它表现为易的规律，所谓易的规律，就是道曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反，这句话的大致意思就是，万物都是逐步成长，但是物壮则老，便要慢慢消减，于是又回到了它的初始状态。篇六：老子道德经读后感2400字 篇六中国传统文化是中华民族在中国古代社会构成和开展起来的比拟稳定的文化形态，是中华民族聪慧的结晶。传统文化产生于过去，带着过去时期的烙印；传统文化创成于本民族的祖先，带着本人民族的颜色。等到时过境迁，它们或者与时俱进，演化出新的内容；或者固步自封，固化为明日黄花。道家文化在中国传统文化中具有无足轻重的位置，在中国学术思想史上曾发挥过重要的作用，它和儒、释两家一同构成了中国传统文化的三大支柱，是中国传统文化的三大主流之一，关于我国社会的影响长久而深远。道家文化在产生和长期的开展、成熟的过程中，浸透到了相识形态的很多范畴之中，对我国的政治、经济、哲学、文学艺术和科学技术以及民族心理、社会风俗等各个方面都曾产生过深化的影响，发挥过严峻的作用。如今，道家文化并没有因时间的消逝而退出历史舞台，它已牢牢地根植于中国的传统文化之中。作为道家的经典著作道德经，它充足表现了中国古代朴实辩证法神韵，用不多的字数，论述了道家对事物的产生、开展、改变的规律及社会观、人生观的根本思想。文章大局部言语有些晦涩难懂，在此摘录文中一些名句及其大意，首先来共同感受一下老子博大精深的思想。道可道，非常道。名可名，非常名。翻开道德经劈头就是这一句。这句话的字面意义是说：道是可遵照的笼统的运动规律，但又不是一种恒定不变的笼统运动规律。依据事物的特性来冠以称号，是事物相貌的反映，但这种相貌不是原封不动的。而道的转义是道路，也能够引申为人生道路。人的终身都在属于本人的道路上行走，道是人走出来的，正如鲁迅先生所说，这地上本无路，走的人多了，也就成了路。因而所谓道，就是一条人人都能够走得通的路。老子提出的常道就是这个道理。但我们大多都是走在能够通行的道路上，而不是走得通的道路上，因而有的人走到半途就停下了，有的人走进了歧路，有的人走得很辛苦。同样，名也不用专指称谓，他能够是功名，名分或是人世的一切价值。当我们自以为完成了很多人生价值时，老子却说你所完成的价值是真的完成了吗？这就是所谓的名可名，非常名。老子并不是要否认我们所做的一切活动，而是要让世人有所警醒：一切可道可名都不是真正恒久存在的。在这可道可名之外，还有一层不行道不行名但真正恒久存在的大道。老子要提示我们留意这真正恒久存在的大道，不要被你眼前的可道可名所蒙蔽。天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗这句话是说：天地本无慈爱可言，仅仅是将万物视为一个受它支配的玩物，不予理睬；具有大智能的圣人也无慈爱可言，仅仅将如何管理百姓视为第一要务，对人民的痛痒也冷眼旁观。天地对万物不加干预而任由其自生自灭。看似冷漠，其实是最好的看法。大自然经过漫长的进化，万物之间曾经构成了一种均衡，假如妄加干预，就会毁坏这种均衡，结果不堪想象。所以最好的方法就是不加干预。天道自然无为，人道一样的应当自然无为，在老子看来，一个志向的国度应当是这样的：执政者只为人民供应一个平安，公允的自由生息的环境，至于人民有怎样的想法，人民如何停止本人的活动，则完整不加干预而任由其自由开展。人人都能够有本人的思想，只需不进犯别人的利益，人人都能够做任何本人想做的事。这就是圣人不仁，以百姓为刍狗。这充足表现出老子的无为而治思想。持而盈之，不如其已。揣而锐之，不行长保。家徒四壁，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天下之道这句话是说：当一旦得到的东西曾经很丰厚了，就不要贪得无厌，不如停下来，你所占有的金钱位置多了，他人就会眼红，原委是不能长保的。人一旦发富发贵，经常会骄傲自大，这样反给本人栽下祸根。人一旦有所成功，就得知足。懂得功成身退，就把握了自然的规律。上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤这句话是说：最高的善行似乎流水的境地。流水只一味的滋养万物，而不会同万物相抗争。流水总是处于低洼之处，这与众人主动向上、追求开展的肉体相背逆，自然遭人们的厌恶。水的位置与无为的道相仿。人要找一个优秀的环境寓居，要擅长去研讨一些渊深的学术，与人交往要擅长讲求仁道，当政要擅长管理，做事要能充足发挥你的才能，办大事要擅长选择好的机遇。但不要与人相争，才不会有错。群众追求小利小惠，而真正有才能的人则着眼于久远，不计较眼前的得失。他们素日里注意信誉，注意团结，又擅长把握最优机遇来开展事业。所以一味的争是不相宜的，争也是需求谐和的。太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信缺乏焉，有不信焉。悠兮，其贵言。功成事遂，百姓皆谓我自然这句话是说：对深邃的理论研讨有几种看法：最高的境地是，不要以为它是客观存在的，它只不过是一种笼统的理论而已；其次是对它顶礼膜拜；再其次是畏惧它；第四类是不置信他，以至它。还有的是置信这一说法，但依据又缺乏，有的人则是完整不信那一套。有的人以为这里面藴含着深邃的、极有价值的理论。总之是仁者见仁，智者见智。当一个人事业上有所成就时，连一般百姓都以为这是我自但是然的斗争结果，与这深邃的道理毫无关系。道这个颇带东方神奇主义的名词，它有时好像在显现宇宙天地间一种无比宏大的原动力；有时又在我们面前描画出天地混沌一片的那种亘古蛮荒的状态；又或呈现天地初分，万物始生，草萌木长的一派蓬勃活力。老子的道是具有一种对宇宙人生独到的悟解和深化的体察，这源于他对自然界的细致入微的察看和一种激烈的神奇主义直觉而至。这种对自然和自然规律的着意关注，是构成老子哲学思想的基石。道家文化是一种追求个人肯定自由的文化。道家文化孜孜以求道，所追求的是一种不担负社会任何义务，主见摆脱各种桎梏，以自我肉体为满意的肯定自由。因而，道家之道是一种无为之道、一种反朴归真之道。道家文化是一种以天道来纵容人道的学说，其人道主义带有超志向主义的特征，所推崇的价值观侧重于反朴归真。道家文化的人道深化地影响了中国文化的审美层面。作文篇七：老子道德经读后感2100字 篇七中国是一个拥有着悠久文化历史的国家，漫长绚丽的五千年文明中流传下来了许多经典的思想以及典籍。其中有这么一个长达几百年的征战史，也正是在这段峥嵘的历史阶段，人才辈出，思想膨胀，百家争鸣。这段时间就是东周的春秋战国时期。在这段连年斗争，诸国征伐，民不聊生的时代，多数有志之士运用各种方法寻求治国安邦之道。因此形成了与东周国内割据一方的诸侯国一样的各个学术学派，产生了很多出名的学术成果，以及文化名人。典籍有儒家的论语、春秋、孟子等等；道家的道德经、庄子等等；墨家学派的墨子等；还有兵家的孙子兵法等等。学派以及典籍之多数不胜数。我想作为一名有学问、有文化、有素养的当代高校生，应当好好学习一下中国古代的这些经典名著，因为这些作品出自那样的一个战乱年头，人们经常对明天的太阳不抱希望，然而在这样一个生死不由自主的年头，他们能够更加看清人生的意义，更加明确生命奋斗的目标，更加注意国家的一统和兴盛发达。所以我们应当学习他们的思想，并不是过去的东西都是腐朽的，或许他们的思想能够对于我们现在的生活具有指导性的意义。在寒假期间我看了一些诸子百家的经典，其中仔细学习了道家的道德经，虽然理解了不少道家的思想，但是老子高深的古典辩证哲学思想并不是光看这些文字以及一个寒假的时间就能理解透彻，并且运用于实际的。读道德经，首先就是要渐渐理清自己的思路，老子自己就说过，道这东西，它大大超越了学问的层面，所以我们不能用已有的学问来理解、来衡量、来说明，我们必需要突破学问的限制，随老子一起站在局外来看这个世界，因为只有这样我们的视野才没有死角，我们才能够理解道的永恒。然而这个在看道德经前就应当有所打算的过程并不是那么简洁的一件事情，所以多数人都看不懂，完全无法理解，于是自下定论，认为这是老子的一出恶作剧，故作玄虚。在有了这样一个也许的理解打算后我们再看道德经，于是可以感到，老子的思想是围围着道这一观念绽开的。老子所说的道，并非人们通常所讲的道路、规律、天之道或人之道，而是既无名，又出名的一个实体。他所说的名，也不是人们通常所说的名称或名字，而是与实际内容相对应的形式和形态。老子的道一方面寂兮、寥兮、恍兮、惚兮，宁静无声，空虚无形。另一方面，它又其中有象、其中有物，是一实实在在的事物，有详细的形象。明显，老子所说的道是一客观存在的实体。这个浑然一体、不行割裂的东西，先于天地而生。它独立存在，恒久也不会变更。它具有实体及其法则或规律这二方面的意义。老子认为，道是宇宙万物的本质。其中有精，其精甚真，其中甚信，含有真实可信的事物的本质。道产生万物，万物其中有信，含有真实可信的事物本质。道产生万物，万物产生后又向它回来。道好像万物的宗主，它是万物的汇归之地，万物都归附于它。道在万物中的体现称作德。孔德之容，惟道是从。大德的样子，一切以道为转移。天得到它就澄清，地得到它就安静，神得到它就灵验，川谷得到它就盈满，侯王得到它就成为天下的君长。道法自然，它是自然的缩影和化身，是大自然及其规律的代名词。道又是宇宙万物的本原。出名是万物的根源，天下万物无一不产生于天、地这样的详细的有形之物；无名则是万物的始端，详细的有形之物均产生于道和无形的一。道的运动就是向相反方向的转化。它的运动轨迹是由近及远，越离越远，但最终又由远处返回。天、地和人均取法于道，无一不是如此。如对于万物来说，道使其从无形成为有形；但夫物芸芸，各复归其根，又使其从有形转化为无形。无形既是万物运动的起点，又是万物运动的终点、归宿和本根。在相识了道并据此了解天下万物后，老子认为相识的过程就已经完成，因而主见堵住耳目口鼻，关闭感知的大门，绝学、弃知，返回到无知、无欲的纯朴状态。老子主见通过视察万物来相识其本质。这使他的相识论具有唯物主义相识论的因素。此外，他又相识到，只有通过理性思维才能相识事物的本质。这一观点也是值得确定的。另外，老子又主见只有无欲，才能相识无形之道的奥妙，这就使他相识论带有神奇的色调，但同时又揭示了一种独特的认知方式和别出心裁的思维模式。而在当今有为了利益而反目的兄弟，还有为了利益而越来越疏远的人际关系，我认为我们作为当代高校生应当提倡大家学习道家返璞归真的思想，少一些利益征讨，多一些亲情友情。粗看人生几十载，你可以为了获得万万人之上的荣耀而奔波此生，也可以拉帮结派，纠集聚众虎踞一方，还可以日出而作，日落而息，细数天下王侯与膝前孩童听。都不过几十载，于是万万人之上的人要求别人帮他写书，把他战胜拉帮结派的家伙的故事写成一本厚厚的笑话，并给这部笑话取了个颇有文学意味以及哲学涵养的词叫：历史。并且告知要求全部的人都像他学习，界定那些日出而作，日落而息，追寻平凡幻想的人为愚昧。细看人生很多日子，不要因为他短就可以忽视，因为再小的一天也是昨天所不能拥有的明天，究竟是什么样的人能够真正的超然不受拘束？是道所衍生的人民。篇八：老子道德经读后感2200字 篇八老子道德经，不用洋洋洒洒长篇巨制，精炼而蕴集，晦涩的语言中蕴含着的是何等的博大精深。千百年来，上至帝王将相，下至黎民百姓，无不从这部人类文明史上的才智宝典中吸取治国安民、修身养性、立人处世的精髓。作为充分体现中国古代朴实辩证法神韵的道德经，阐述了道家对宇宙本原和基本存在方式，事物的产生、发展、改变的规律及社会观、人生观的基本思想。老子是我国第一个力图从自然本身来说明世界，而不求助于超自然的主宰天帝的意志的哲学家。在老子之前，人们以为宇宙间的万物都有神在统治着，最高的神就是天，又称天帝。这种观念，到了社会大变革的春秋时期才起先了改变。老子就是较早的从哲学方面有意识地、明确地否认天帝的思想家。老子在周易的基础上，进一步阐明道是天地万物的本源。老子道论的中心思想是：道即自然，自然即道。他说，道是万物之母