教你做一个不怒而威的成功领导人24082.docx

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frriendds, tthe ssame todaay annd fooreveer. 一一本好书，相相伴一生。成功呈概率分布，关键是你能不能坚持到成功开始呈现的那一刻。Observation is the best teacher.观察是最好的老师。不要问别人为你做了什么，而要问你为别人做了什么。环境不会改变，解决之道在于改变自己。百姓足，君君孰与不足足？百姓不不足，君孰孰与足？TTime fliees.光阴阴似箭。 Timee is moneey.时间间就是金钱钱。君子之之仕也，行行其义也。He is wise that is honest.诚实者最明智。没有哪种教育能及得上逆境。成为亿万富富翁必须学学习7项核核心技能：销售、领领导、谈判判、公众演演说、成交交人才、与与人合作、行行销。1. 不计计一切代价价，持续、大大量学习。   你和和亿万富翁翁的区别只只在一个地地方：脖子子以上！    梁凯凯恩老师每每年向5位位世界级大大师学习。   成为亿万富翁必须学习7项核心技能：销售、领导、谈判、公众演说、成交人才、与人合作、行销。   还有有一项最重重要的能力力：让有钱钱人相信你你！2. 明确确的目标、强强烈的动机机与渴望    你渴渴望的程度度是你能力力的唯一限限制。    成就任任何伟大的的事业，880%靠动动机，200%靠方法法。   挖掘动机机最直接有有效的方法法：写下550个你一一定要达成成这个目标标的理由。3. 运用用潜意识的的力量    听觉化化、视觉化化、潜意识识确认音乐乐4. 找到到一群顶尖尖教练    中国每每天产生2200位以以上亿万富富翁。    所以成成为亿万富富翁并不是是遥不可及及的事。    但只只有亿万富富翁才能教教出亿万富富翁，只有有第一名才才能教出第第一名。    教练练的级数决决定选手的的表现。5. 创造造积极正面面、快速成成长的环境境   一一等人创造造环境，   二等等人选择环环境，   三等等人跟随环环境，   四等等人抱怨环环境。    大量结结交年收入入20000万以上的的朋友。6. 拥有有强劲的对对手   宝马 VVS. 奔奔驰   诺基亚 VS. 摩托罗拉拉   康康师傅 VVS. 统统一   百事可乐乐 VS. 可口可可乐   麦当劳 VS. 肯德基    国美美 VS. 苏宁    只有有真正强大大的竞争对对手才能让让你迅速成成长。    问自己己：谁是让让我热血沸沸腾的竞争争对手？7. 领导导人铁律    身先先足以率人人，   倾财财足以聚人人，   律己己足以服人人，   量宽宽足以得人人，   得人人心者得天天下！8. 建立立一套有效效的销售系系统   全世界最最赚钱的人人都在做同同一件事：“建立系系统”，打打造自己的的印钞机！9. 大量量公众演说说，开发AA级客户10. 成成交顶尖人人才，建立立精英团队队    亿万富翁翁需要具备备的最大优优点就是：    善善于发挥别别人的优点点（时间、金金钱、智慧慧）11. 懂懂得与人合合作的艺术术    梁凯恩老老师与许伯伯恺老师合合作，如鱼鱼得水，如如虎添翼。12. 明明确的目标标和愿景     赚赚上亿的人人一定不是是仅仅为了了自己，而而是为了帮帮助更多人人。     伟大的的目标才会会吸引顶尖尖的人才！    扩大格局局，写下1101个清清晰明确令令你热血沸沸腾的目标标！     如果你你都不知道道自己要去去哪里，凭凭什么要别别人跟随你你？     这个世世界永远是是有梦想的的人领导有有能力的人人！13. 超超强的情绪绪掌控能力力，随时进进入巅峰状状态！考核目标能能量化的尽尽量量化、不不能量化的的细化、不不能细化的的尽量流程程化跳出管理看看管理、跳跳出经营看看经营，方方能真正掌掌握管理之之道学习20%思考300%沟通440%执行行10%人生没有不不可能，只只有提前放放弃人生如逆水水行舟，不不进则退，进进可攻之，退退可守之，进进退攻守之之间犹为难难择经营企业就就是经营人人人生就是一一场感召，今今天你不感感召别人，就就被别人感感召生活可以像像孩童的游游戏一样快快乐，醒来来时，积极极投入生活活，会有一一条路在前前方铺展开开来三流的点子子加一流的的执行力永永远比一流流的点子与与三流的执执行力更好好抉择需要大大智慧，做做事需要行行动力财富不是永永远的朋友友，而朋友友是永远的的财富承受了常人人不能承受受的苦累，挺挺过来时就就是我们人人生的一笔笔财富伟大的目标标是由小目目标积累而而成的一个观念胜胜过万年古古风，一位位朋友胜过过无数财富富律己足以服服人、轻财财足以聚人人、身先足足以率人、量量宽足以得得人企业领导不不能凡是心心谋企业的封闭闭一定会淘淘管理的封封闭一定会会腐败制度度的封闭一一定会推动动创新执行决定命命运、系统统决定规模模、细节决决定利润人生可以趺趺越许多东东西，都无无法绕过日日子，不管管一天是苦苦是乐、是是希望是失失望，只要要微笑面对对就会幸福福用执着追求求事业、用用平淡对待待磨难、用用虔诚祈盼盼幸福活在当下是是生活的最最高境界人流擦肩而而过是十年年修来的缘缘、彼此交交流是千年年的缘、成成为朋友是是万年的缘缘、能为你你祝福是万万万年的缘缘 勿扬人人过，反躬躬默省焉，有有或类是，丞丞思悔而速速改也。 士有三三不斗：毋毋与君子斗斗名，毋与与小人斗利利，毋与天天地斗巧。 独立之之行，不徇徇流俗，然然怨不可不不恤也。高高义之事，弗弗避小嫌，然然累不可不不虑也。 吾常见见夸己者，以以要誉而受受嗤也；吾吾常见媚人人者，以求求悦而招鄙鄙也。夫士士处世，无无为可议，勿勿期人誉，无无为可怨，勿勿期人悦。 甘苦自自得。 文人富富贵，起居居便带市井井。富贵能能诗，吐属属便带寒酸酸。 忧时勿勿纵酒，怒怒时勿作札札。 能食淡淡饭者方许许尝异味，能能溷市嚣者者方许游名名山，能受受折磨者方方许处功名名。 薄福之之人过享其其福，必有有忽然之祸祸。贯贫之之人不安其其贫，必有有意外之忧忧。 失意事事来，治之之以忍，方方不为失意意所苦。快快心事来，处处之以淡，方方不为快心心所惑。 素食则则气不浊；独宿则神神不浊；默默坐则心不不浊；读书书则口不浊浊。 甜酸苦苦竦宜尝遍遍，是非好好恶总由人人。出死入入生宁不易易，各宜努努力去修身身。 和可消消人怨，忍忍足退灾星星。 善观人人者观己，善善观己者观观心。 轩冕而而敬，伪也也。匿就而而爱，私也也。 多躁者者必无沉毅毅之识，多多畏者必无无踔越之见见，多欲者者必无慷慨慨之节，多多言者必无无质实之心心，多勇者者必无文学学之雅。 爵禄可可以荣其身身，而不可可以荣其心心。文章可可以文其身身，而不可可以文其行行。 功名官官爵，货财财声色，皆皆谓之欲，俱俱可以杀身身。 诚无悔悔，恕无怨怨，和无仇仇，忍无辱辱。 巧辩者者与道多悖悖，拙讷者者涉者必疏疏，宁疏于于世，勿悖悖于道。 绮语背背道，杂学学乱性。 知足则则乐，务贪贪必忧。 广积聚聚者，遗子子孙以祸害害；多声色色者，残性性命以斤斧斧。 立身之之道，内刚刚外柔；肥肥家之道，上上逊下顺。不不和不可以以接物，不不严不可以以驭下。 口腹不不节，致疾疾之因；念念虑不正，杀杀身之本。 古之人人修身以避避名，今之之人饰己以以要誉。所所以古人临临大节而不不夺，今人人见小利而而易守。 君子出出则忠，入入则孝，用用则知，舍舍则愚。 智大心心劳者狂，力力小任重者者踣。 善人种种德，降祥祥于天。恶恶人种祸，贻贻殃于后。 沽虚誉誉于小人，不不若听之于于天。遗货货财于子孙孙，不若周周人之急。 利可共共而不可独独，谋可寡寡而不可众众。独利则则败，众谋谋则泄。 一念忽忽略，便有有错言错事事。 越自尊尊大，越见见器小。 好胜人人者，必无无胜人处，能能胜人，自自不居胜。 君子但但尽人事，不不计天命，而而天命即在在人事之中中。 才智英英敏者，宜宜加浑厚学学问。 恶莫大大于毁人之之善，德莫莫大于白人人之冤。 事以急急败，思因因缓得。 能甘淡淡泊，便有有几分真学学问。 只是一一个见小，便便使百事不不成，亦致致百行尽堕堕。 信算命命，信风水水，皆妄念念所致。读读书明理人人以义命自自安，便不不信也。 尖酸语语称快一时时，当之者者终身怨恨恨。 聪明外外露者德薄薄，词华太太盛者福浅浅。 好饰者者，作非之之渐。偏听听者，启争争之端。 傲人不不如者必浅浅人，疑人人不肖者必必小人。 姑息必必成大忍（过过），面誉誉必至背非非。 甘让君君子其志卑卑，不让小小人其量浅浅。 人该省省事，不该该怕事。人人该脱俗，不不可矫俗。不不该顺时，不不可趋时。 因循二二事，误尽尽一生。鼓鼓舞精神，方方破此弊。 与多疑疑人共事，事事必不成。与与好利人共共事，己必必受累。 受不得得穷，立不不得品，受受不得屈，做做不得事。 好谈己己长只是浅浅。 居心平平，然后可可历世路之之险。 才觉私私意起，便便克去，此此是大勇。 清高太太过则伤仁仁，和顺太太过则伤义义，是以贵贵中道也。 各安共共分而天下下平矣。 法者，天天讨也，以以公守之，以以仁行之。 知天地地万物于一一体，则能能爱矣。 人伦明明，则礼乐乐兴。 二十年年来治一怒怒字，尚未未清磨得尽尽，以是知知克己最难难。 到老始始知气质驳驳，寻思只只是读书粗粗。 事事顺顺吾意而言言者，此小小人也，急急宜远之。 人之所所学，不可可为人所容容，为人所所容则下矣矣。 人要为为善，先要要明善始得得。 气忌盛盛，心忌满满，才忌露露。 凡读无无益之书，皆皆是玩物丧丧志。 常沉静静，则含蓄蓄义理而应应事有力。 以举世世皆可信者者，终君子子也。以举举世皆可疑疑者，终小小人也。 富贵家家宜劝他宽宽，聪明人人宜劝他厚厚。 世间极极占地位的的，是读书书一著。然然读书占地地位，在人人品上，不不在势位上上。 今人计计较摆布人人，费心心心思，却何何曾害得人人？只是自自坏了心术术，自损了了元气。 决不可可存苟且心心，决不可可做偷薄事事，决不可可学轻狂态态，决不可可做惫赖人人。 当至忙忙促时，要要越加检点点。当至急急迫时，要要越加饬守守。当至快快竟时，要要越加谨慎慎。 盘根错错节，可以以验我之才才；波流风风靡，可以以验我之操操；艰难险险阻，可以以验我之思思；震撼折折衡，可以以验我之力力；含垢忍忍辱，可以以验我之操操。 要与世世间撑持事事业，须先先立定脚跟跟始得。 从人可可羞，刚愎愎自用可恶恶。不执不不阿，是为为中道。寻寻常不见得得，能立于于波流风靡靡之中，最最为雅操。 听言当当以理观。一一闻在辄以以为据，往往往多失。 有恻隐隐之心者，必必有羞恶。 人于平平旦不寐时时，能不作作一毫妄想想，可谓智智矣。 举世惟惟一真字难难得。 凡将举举事，必先先平意清神神，清神意意平，物乃乃可正。 人之精精神不可无无所寄。 为善者者常受福，为为利者常受受祸，心安安为福，心心劳为祸。 求静是是初学收心心之法，若若只在静上上用工，久久之习成骄骄惰，遇事事便不可耐耐。孟子四四十不动心心，正是从从人情物理理是非毁誉誉中磨炼出出来，到得得无动非静静，乃真静静矣。 居心不不净，动辄辄疑人。人人自无心，我我徒烦扰。 说人之之短，乃护护己之短。夸夸己之长，乃乃忌人之长长。皆由存存心不厚，识识量太狭耳耳。能去此此弊，可以以进德，可可以远怨。 胸中只只摆脱一恋恋字，便十十分爽净，十十分自在。人人在最苦处处只是此心心沾泥带水水，明是知知得，不能能断割耳。 提出良良心，自作作主宰，决决不令为邪邪欲所胜，方方是功夫。 血气盛盛，则克治治难。欲养养心者，先先治其气。 圣贤成成大事者，皆皆从战战兢兢兢之心来来。 易摇而而难定，易易昏而难明明者，人心心也，惟主主敬则定而而明。 君子事事来而心始始见，事去去而心随空空。 人之精精神有限，过过用则竭。 每日默默检，要见见这念头自自德性上发发出，自气气质上发出出，自习识识上发出，自自物欲上发发出，如此此省察，久久久自识得得本来面目目，初学最最要如此。服金石酷酷烈之药，必必致损命。即即坐功服气气，往往损损人，人能能清心寡欲欲，自然血血气和平，却却疾多寿。 省官不不如省事，省省事不如清清心。官事事不省而望望从容，可可得乎？ 人心能能静，虽万万变纷纭亦亦澄然无事事。不静则则燕居闲暇暇，亦憧憧憧亦靡宁。静静在心，不不在境。 人之精精神，贵藏藏而用之，苟苟炫于外，鲜鲜有不败者者。 寡言者者可以杜忌忌，寡行者者可以藏拙拙，寡智者者可以习静静，寡能者者可以节劳劳。 一国有有一国之气气，一家有有一家之气气，一身有有一身之气气，元气者者，生气也也。能养生生气，则日日趋于盛矣矣。 治心以以广大二字字为药，治治身以不药药二字为药药。 凡仁心心之发，必必一鼓作气气，尽吾力力之所能为为。稍有转转念，则疑疑心生，私私心亦生。疑疑心生则计计较多，而而出纳吝矣矣；私心生生则好恶偏偏，则轻重重乖发。 去其不不善而勉进进于善，是是谓之善学学。 为己之之学，成己己所以成物物，由本可可以及末也也。为人之之学，徇人人至于丧己己，逐末而而不知反本本也。 学而废废者，不若若不学而废废者。学而而废者恃学学而有骄，骄骄必辱。不不学而废者者愧己而自自卑，卑则则全。勇多多于人谓之之暴，才多多于人谓之之妖。 学者能能高众也，毋毋以胜人，行行标俗也，毋毋以绳人，免免矣。 学贵有有常，又贵贵日新。日日新若异于于有常，然然有常日新新之本也。 造诣不不尽者，天天下之人品品；读不尽尽者，天下下之书。 省事是是清心之法法，读书是是省事之法法。 读经要要就情事参参理道，读读史要就理理道定是非非。 智从学学问聪明中中自然而生生，非可强强为，强为为之智便成成愚诈。 人皆可可以至圣人人，而君子子之学则必必至于圣人人而后已。不不至于圣人人而后己者者，皆自弃弃也。孝其其所以当孝孝，弟其所所当弟，自自是而推之之，则亦圣圣人而已矣矣。 学莫贵贵于自得，得得非外也，故故曰自得。 自其外外者学之而而得于内者者谓之明，自自其内者得得之而兼于于外者谓之之诚，诚与与明一也。 闻见之之知，非德德性之知。物物交物，则则知之非也也。今之所所谓博闻多多能者是也也。德性之之知，不假假闻见。 古之学学者为己，今今之学者为为人。 学者有有益，须是是日新。 古之学学者为己，其其终至于成成物。今之之学者为物物，其终至至于丧己。（古古代学习的的人为了完完善自我而而学习，最最终成为知知名人物；今天学习习的人为了了知为知名名人物而学学习，最终终丧失了自自己） 不深思思则不能造造于道。不不深思而得得者，其得得易失。 责己者者当知天下下国家无皆皆非之理。故故学至于不不尤人，学学之至也。 学习和和为本，取取次之，行行次之，言言次之。 不思，故故有惑；不不求，故无无得；不问问，故不知知。 为学从从切实际出出发，自不不落空。 圣贤领领要之语曰曰：“人性性惟危，道道心惟微。”危危者，嗜欲欲之心，如如堤之束水水，其溃甚甚易，一溃溃则不可复复收也。微微者，理义义之心，如如帷之映灯灯，见之难难而晦之易易也。 读书不不独变人气气质，且能能养人精神神，盖理义义收摄故也也。 人莫不不刚愎自信信，刚愎自自信，即是是自绝，谁谁敢语以至至道。凡人人有才气而而复虚己问问者，实大大难得。 君子之之学也，忧忧不得乎实实，不忧名名之不得也也。君子之之仕也，忧忧不崇其德德，不忧官官之不崇也也。 学者不不患立志之之不高，患患不足以继继之耳。不不患立言之之不善，患患不足以践践之耳。 古之为为师者，以以诚教，弟弟子亦以诚诚学。今之之为师弟子子者，交相相欺而已矣矣。欲胜名名而饵利，不不亦惑乎？ 古之学学者，知即即为行，事事即是学，今今之学者，离离行言知，外外事言学。 心理要要宽平，识识见要超卓卓，规模要要阔远，践践履要笃实实，能此四四者，可以以言学矣。 少而好好学，如日日出之阳；壮而好学学，如日中中之光；老老而好学，如如秉烛之明明。秉烛之之明，孰与与昧行乎？ 或师或或友，皆宜宜常存敬畏畏之心，不不宜视为等等夷，渐至至慢亵，则则不复能受受其益矣。 学问之之道无穷，而而总以有恒恒为主。 上智安安行乎善而而天所晞避避；中人觊觊福虑祸，故故强为善而而不敢为恶恶，下愚憨憨不畏祸，故故肆为恶而而无所忌惮惮。 一毫善善行皆可为为，勿徼福福望报；一一毫恶念不不可萌，当当知出乎尔尔者反乎尔尔。 士能寡寡欲，安于于清澹，不不为富贵所所淫，则其其视所物也也轻，自然然进退不失失其正。 矜名誉誉，畏讥毁毁，自好也也。忘检制制，肆偷惰惰，自弃也也。自好者者，中人也也，可导之之使为善也也。自弃者者，民之为为下矣。 欲为君君子，非积积行累善，莫莫之能致。一一念私邪，一一事悖戾，立立见其为小小人。故曰曰：“终生生为善不足足，一旦为为恶有余。” 教之而而信，必先先有令人爱爱者。禁之之而畏，必必先有令人人敬者。 易责人人而乐讥俗俗，其亦弗弗思也已。夫夫己无遗行行，后可责责人；家罔罔阙事，后后可讥俗。 君子直直不发人所所不白；清清不矫人所所不堪；刚刚不绝人所所不忍；察察不掩人所所不意；任任不强人所所不胜。 乍得勿勿与，乍失失勿取，乍乍怒勿责，乍乍喜勿诺。 礼义廉廉耻，可以以律己，不不可以绳人人，律己则则寡过，绳绳人则寡和和。寡合则则非涉世之之道。故君君子责己，小小人责人。德德有余而为为不足者谦谦，财有余余而为不足足者鄙。 闻善言言则拜，告告有过则喜喜，有圣贤贤之气象。坐坐密室如通通衢，驭寸寸心如六马马，可以免免过。心不不清则无以以见道，志志不确则无无以立功。 和以处处众，宽以以接下，恕恕以待人，君君子人也。 以爱妻妻子之心事事亲，则无无往而不孝孝。以保富富贵之心事事君，则无无往而不忠忠。以责人人之心责己己，则寡过过。以恕己己之心恕人人，则全交交。 轻轻财足以聚聚人，律己己足以服人人，量宽足足以得人，身身先足以率率人。 乱臣贼贼子，皆从从一傲字养养成。 惟正己己可以化人人，惟尽己己可以服人人。 莫谓己己无善，善善人之善即即是善。莫莫谓己无恶恶，谈人恶恶即是恶。 行事不不可任心，说说话不可任任口。 事之可可否，当以以理裁之。一一使气，但但坏事。 财与色色之地须当当远避，近近则有污。 居有恶恶邻，坐有有损友，借借以检点自自慎，亦是是进德之资资。 善所当当为，著一一报念，胸胸中便要增增累，口中中便要增过过。 怒时易易激，义愤愤亦当裁抑抑；喜时易易狂，即微微言亦须谨谨慎。 勿以小小恶弃人大大美，勿以以小怨忘人人大恩。 责过太太直，使人人惭恨，在在我便是一一过。 劝人不不可指其过过，须先美美其长。人人喜则语言言易入，怒怒则语言难难入，怒胜胜私故也。 一字不不可轻与人人，一言不不可轻许人人，一笑不不可轻假人人。 做当今今一个好人人，须壁立立千仞。 闻人之之谤当自修修，闻人之之誉当自惧惧。 志不可可一日坠，心心不可一时时放。 人之生生，不幸不不闻过，大大不幸无耻耻。有耻则则可教，闻闻过则可贤贤。 宁人负负我，毋我我负人。 君子之之行，静以以修身，俭俭以养德。非非淡泊无以以明志，非非宁静无以以致远。 君子能能扶人之危危，周人之之急，固是是美事，能能不自夸，则则善矣。 促迫褊褊窄，浅率率浮躁，非非有德之气气象，只观观其气象，便便知涵养之之浅深。 纵与人人相分争，只只可就事论论事，不可可揭其父母母之短，扬扬其闺门之之恶。此祸祸关杀身，非非止有伤长长厚己也。 以祸福福得丧付之之天，以赞赞毁予夺付付之人，以以修身之德德责之己，此此是至简于于易之事。 习气不不除，如何何了道。有物过过眼必看，有有声入耳必必听。小小小入意即喜喜，小小拂拂意好怒，小小小利害即即生恐惧，皆皆习气也。 防身当当若御虏，一一跌则全军军败没。爱爱身当如处处子，一失失则万事瓦瓦裂。涉世世甚艰，畜畜德宜豫。布布人以恩，而而外扬之，则则弃，教人人以善而外外扬之，则则仇。 摄生之之道，大忌忌嗔怒。 常沉静静，则含蓄蓄义理深，而而应事有力力。故厚重重、静定、宽宽缓，乃进进德之基，亦亦养寿之要要。 骂语谑谑语，须有有分寸，不不但不中怨怨恨，亦是是自处忠厚厚之道。 大概君君子方严处处多，至园园融变化，是是德之成也也。起处便便学园融不不得。 凡刑杀杀之事，仁仁者见之，愈愈生其仁。忍忍者见之，愈愈生其忍。故故君子远庖庖厨，亦英英尺有习惯惯成自然意意在。 欲心一一萌，当思思礼义以胜胜之。 深以刻刻薄为戒，每每事当存忠忠厚。 大怒不不怒，大喜喜不喜，可可以养心。靡靡俗不交，恶恶党不入，可可以立身。小小利不争，小小忿不发，可可以和众。见见善必行，闻闻过必改，可可以畜德。 行天下下而后知天天下之大也也，我不可可以自恃。行行天下而后后知天下之之小也，我我亦不可以以自馁。 凡人气气质各有偏偏处，自知知其偏而矫矫制之，久久则自然，所所以宋儒以以变化气质质为学问急急务也。 不善之之端，岂待待应物而后后见？如静静中一念之之刻即非仁仁，一念之之贪即非义义，一念之之慢即非礼礼，一念之之诈即非智智，君子所所以慎独。 君子不不能无非心心之萌，而而旋即去之之，故曰进进于圣贤。小小人不能无无良心之萌萌，而旋自自昧之，故故曰近于禽禽兽。 有过不不令人知，是是大恶事。然然有过辄自自表白，又又未免因不不讳过三字字，把改过过功夫，松松了一分。 称人之之善或过其其实，不失失为君子。扬扬人之恶或或损其真，宁宁免为小人人。 不见己己过，便绝绝圣贤之路路。喜谈人人过，便伤伤天地之和和。嫉恶心心不可不明明；嫉恶语语不可不忌忌。 慎言谨谨行，是修修己第一事事。 不自重重者取辱，不不自畏者招招祸，不自自满者受益益，不自是是者博闻。 憎我者者祸，仇我我者死，皆皆当生悲悯悯心。有一一毫庆幸之之心，便与与心术有伤伤。 人须是是一切世味味淡薄方好好，不要富富贵相，常常自激昂，便便不得到坠坠堕。 纵与人人有相争，只只可就事论论事。断不不可揭其祖祖父之短，扬扬其闺门之之恶，此祸祸关杀身。 恐惧者者，修身之之本。事前前而恐惧，则则畏，畏可可以免祸。事事后而恐惧惧，则悔，悔悔则可以改改过。夫知知者以畏消消悔，愚者者无所畏而而不知悔。故故知者保身身，愚者杀杀身。大哉哉所谓恐惧惧也！ 自谦则则人愈服，自自夸则人必必疑我。恭恭可以平人人之怒气，我我贪必至启启人之争端端，是皆存存乎我者也也。 好为诳诳语者，不不止所言不不信，人并并其事事皆皆疑之。 人有一一事不妥，后后来必受此此事之累。如如器有隙者者，必漏也也。试留心心观之，知知他人则知知自己矣。 欲为君君子，非积积行累善，莫莫之能致，一一念私邪，立立见小人。故故曰：“终终身为善不不足，一日日为恶有余余。” 嗜欲正正浓时，能能斩断，怒怒气正盛时时，能按纳纳，此皆学学问得力处处。 人皆狎狎我，必我我无骨。人人皆畏我，必必我无养。 为人所所狎与为人人所恨，皆皆己过也。 凡有横横逆来侵，先先思所以取取之之故，即即思所以处处之之法，不不可便动气气，两个人人动气，就就成了一对对小人，一一般受祸。 人若少少知自爱，岂岂有营营逐逐利，甘为为商贾之行行？只心有有所系便是是欲，便当当极力克治治。不然，恐恐流弊无穷穷。 有必不不可已之事事，便须早早作，曰捱捱一曰，未未必后日之之能今日也也。 纵是道道成德立，小小人终不可可近。若自自谓他柄在在我，不妨妨兼举竝包包，必暗受受其损而不不觉。 小人虽虽不过，当当力遏而绝绝之。君子子不幸诖误误，当保全全爱惜，以以成就其德德。 处利则则要人做君君子，我做做小人；处处名则要人人做小人，我我做君子。斯斯惑之甚也也。圣贤处处利让利，处处名让名，故故澹然恬然然，不与世世作。 义利辩辩以小心，须须严一介。是是非起于多多口，务谨谨三缄。 人有毁毁我诮我者者，改之固固益其德，安安之亦养其其量。 称人之之善，虽有有过情，不不伤厚道。攻攻人之短，即即有实据，终终属浇风。 善所当当为，羞谈谈福报。 清苦固固是佳事，然然亦不可过过，天下岂岂有薄于待待自而能厚厚于待人者者乎？ 存一念念爱异时便便是爱己，有有一步进德德处胜于进进官。 人亦不不可闲惯，闲闲惯则些小小事便不可可耐。 人言果果属有因，深深自悔责。返返躬无愧，听听之而已。古古人云：“何何以止谤”，曰曰：“无辨辨”。辨愈愈力，则谤谤者愈巧。” 学者不不可不通世世务。 有一言言而伤天地地之和，行行一事而损损终身之福福，切须检检点。 君子绝绝交，不出出恶声。忠忠臣去国，不不洁其名。 欲人勿勿闻，莫若若勿言。欲欲人勿知，莫莫若勿为。 善恶之之习，朝夕夕渐染，易易以移人。 安分即即安命，做做人即是做做官。 做人念念头重，做做官念头轻轻，则祸福福不足动心心。做官念念头重，做做人念头轻轻，则毁誉誉常足堕志志。 老来益益当奋志，志志为气之帅帅，有志则则气不衰，故故不觉其老老。 责人者者必自恕。 德不怕怕难积，只只怕易累。千千日之积，不不禁一日之之累，是故故君子防所所以累者。 为子孙孙做富贵计计者，十败败其九。为为人做善方方便者，其其后受惠。 一念之之慈亦足作作福，一言言之戾亦足足伤和，存存心不忽微微，所造自自即于大。 疾恶太太严，当计计其所穷。或或曰：太严严便是一恶恶。 一个忍忍字，消了了无穷祸患患，一个足足字，省了了无限营求求。 只一事事不存心，此此一事便错错乱。 人有差差错，他怕怕你恼，便便当含容，若若责之不已已，他知你你意不可挽挽回，反不不怕起来，有有何趣味？ 事前加加慎，事后后不悔。 止骂所所以助骂，助助骂所以止止骂也。 以爱己己之心爱人人，则仁不不可胜用矣矣。以恶人人之心恶己己，则义不不可胜用矣矣。 荐贤不不可示德，除除奸不可示示威。 人处财财，一分定定要十厘，便便是刻。与与人一事一一语，定要要相报，便便是刻。治治罪应十杖杖，定一杖杖不饶，便便是刻。处处亲属，道道理上定要要论曲直，便便是刻。刻刻者，不留留有余之谓谓，过此则则恶矣。或或问亲属如如何不论曲曲直？曰：“若论曲曲直，便与与路人等耳耳。” 绝嗜禁禁欲，所以以除累；抑抑非损恶，所所以让过；贬酒阙色色，所以无无污；避嫌嫌无疑，所所以不误；博学切问问，所以广广知；高行行微言，所所以修身；恭俭谦约约，所以自自守；深计计远虑，所所以不穷；亲仁友直直，所以扶扶颠；近恕恕笃行，所所以接仁；任才使能能，所以济济务；殚恶恶斥谗，所所以止乱；推古验今今，所以不不惑；先揆揆后度，所所以应卒；设变致权权，所以解解结；括囊囊顺会，所所以无咎；橛橛梗梗梗，所以立立功；孜孜孜淑淑，所所以保终。 积善在在身，犹长长日加益，而而人不知也也。积恶在在身，犹火火之销膏，而而人不见也也。非明乎乎性情，察察乎流俗者者，孰能知知之？ 毋道人人之短，毋毋说己之长长。施人慎慎勿议，受受施慎勿忘忘。世誉不不足慕，惟惟仁为纪纲纲。隐心而而后动，谤谤议庸何伤伤。毋使名名过实，守守愚圣所臧臧。在涅贵贵不淄，暧暧昧内含光光，柔弱生生之徒，老老氏戒刚强强。行行鄙鄙夫志，悠悠悠固难量量。慎言节节饮食，知知足胜不祥祥。行之敬敬苟有恒，久久久自芬芳芳。 百战百百胜，不如如一忍。 罪莫大大于好进，祸祸莫大于多多言，痛莫莫大于不闻闻，过莫大大于不知耻耻。 闻谤而而怒者，谗谗之隙也。见见誉而起者者，佞之媒媒也。绝隙隙去媒，谗谗佞远矣。 人之善善恶形于言言，发乎行行，人始得得而知之。但但萌诸心，发发于虑，鬼鬼神已得而而知之矣，君君子所以贵贵慎独也。 容耐是是处境第一一法；安祥祥是应事第第一法；退退让是保身身第一法；涵容是待待人第一法法；若将富富贵贫贱死死生，置之之度外，是是养心第一一法。 解仇怒怒箴：法生生便扫，莫莫论是否。百百年偶聚，何何苦烦恼。太太虚之内，无无物不有，万万事从宽，其其福自厚。 断嗜欲欲箴：染性性触物，粘粘于饴胶。滥滥爱贼人，毒毒于戈矛。片片时意适，永永劫灵消，一一丝未断，尘尘网难超。 人不自自重，斯召召侮矣。不不自强，斯斯召辱也。自自重自强，而而侮辱犹是是焉，其斯斯为无亡之之灾也已。 人有才才而露，只只是浅，深深则不露。方方为一事，即即欲人知，浅浅之尤者。凝凝重之人，德德在此，福福亦在此。心心定气平，而而身体之安安和舒泰，不不待言。 一念之之善，吉神神随之。一一念之恶，厉厉鬼随之。知知此可以役役使鬼神。 闻人善善则疑之，闻闻人恶则信信之，此满满腔杀机也也。 无为名名尸，勘破破幻妄也。无无为谋府，无无思也。无无为事任，无无为也。无无为知主，地地知也。然然须定得性性了，方行行得四者，不不然实行不不去。庄子子曰：“吾吾以无为为为乐矣，又又俗之所大大苦也。”大大颠曰：“众众人而不思思不为，则则天下之理理几乎息矣矣。”应事事接物只是是一个情字字为累，若若无情则无无累矣在，故故曰圣人无无情。 君子贵贵通天下之之志，疾恶恶太严则伤伤公明之体体。 凡人言言及非人非非理事，我我虽不与谋谋，若从旁旁附和一句句，便自有有罪。故处处此有三道道，以至诚诚感悟之，上上也。去其其太甚，次次也。漠然然不置是非非于其间，又又其次也。 事涉刻刻薄者，即即所持甚正正，亦不可可自我开端端。 凡处事事但自家踏踏得田地稳稳，一任间间言语。 伤化毁毁俗者，虽虽亲虽贵，必必疏而远之之。清公贞贞修者，虽虽微虽践，必必亲而近之之。 善人固固可亲，未未能知，不不可急合。恶恶人固可疏疏，未能远远，不可急急去。 小人如如虎狼蛇蝎蝎，殆又甚甚焉。虎狼狼之威，蛇蛇蝎之状，皆皆知其足以以害己，深深避而预防防之。小人人则心如虎虎狼，其貌貌驺虞，念念如蛇蝎，其其言鸾和，人人不知其将将害己而狎狎之，鲜弗弗及矣。 称人之之善，我有有一善，又又何妒焉？称人一恶恶，我有一一恶，又何何毁焉？ 闻人之之善而掩覆覆之，或文文致以诬其其心。闻人人之过而播播扬之，或或枝叶以多多其罪，此此皆得罪于于鬼神者也也，吾党戒戒之。 论人情情只往薄处处求说，人人心只往恶恶边想，此此是私而该该底念头，自自家便是个个小人。古古人责人，每每于有过中中求无过。此此是长厚心心，盛德事事。学者熟熟思，自有有滋味。 古人爱爱人之意多多，今人恶恶人之意多多。爱人，故故人易于改改过，而视视我也常亲亲，我之教教益易行。恶恶人，故人人甘于自弃弃，而视我我也常仇，我我之言必不不入。 将古人人心信今人人，真是信信不过。若若以古人至至诚之道感感今人，今今人未必在在豚鱼下也也。 水激逆逆流，火激激横发，人人激乱作，君君子慎其所所以激之者者。愧之则则小人可使使为君子，激激之则君子子可使为小小人。 君子称称人之善而而非誉也，折折人之过而而非毁也，毁毁其劝善而而改过也。小小人不然，善善则忌之，过过则扬之。 小人专专望人恩，恩恩过不感。君君子不轻受受人恩，受受则难忘。 衣冠之之族，以清清白遗世为为本，务要要恬穆省事事，凡贪戾戾刻薄之夫夫，皆不宜宜与之相接接。 人若一一味见人不不是，则到到处可憎，终终日落嗔。 凡权要要人声势赫赫然时，我我不可犯其其锋，亦不不可与之狎狎，敬而远远之，全身身全名之道道也。 将事而而能弭，遇遇事而能捄捄，既事而而能挽，此此之谓达权权。此之谓谓才。未事事而知其来来，始事而而要其终，定定事而要其其变，此之之谓长虑，此此之谓识。 人只是是怕当局，当当局者之十十，不足以以旁观者之之五。智臣臣以得失而而昏也，胆胆气以得失失而奋也。只只没了得失失心，则声声气舒展，此此心与旁观观者一般，何何事不济？ 两君子子无争，相相让故也。一一君子一小小人无争，有有容故也。争争者两小人人也，有识识者奈何自自处于小人人。 君子不不可以不忍忍也，忍欲欲则不屈于于物，忍剧剧