《论语》阅读笔记：雍也篇.docx

论语阅读笔记：雍也篇简与不简0L子日:"雍也，可使南面。“仲弓问子桑伯子。子日:"可也，简。“仲弓曰:居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？"子日:"雍之言然。"在有的翻译中，"可使南面理解为"可以为君王"。但是前文说过, 孔子的“吾从周"，也就是说孔子遵奉周礼，而周礼又强调等级，强调 全民各归其位，在周礼的框架之内行事生活。所以孔子怎么会说出自己 的弟子可以称王这种僭越的话。而南面“不一定是君王，古代的寺庙 和代表皇权的衙门都可以门朝南开。张居正先生将其理解为“拥有治理 国家的才能"，我觉得这个理解更适合当时的环境。基于孔子对冉雍的"可使南面"的评价，冉雍就想表达下自己的政治理 念，他很欣赏秦穆公时期的子桑伯子，想听听孔子对子桑伯子的评价, 以此来表达自己的政治理念。孔子说，颜同真是一个贤者啊，每次吃一碗饭，喝一瓢水就足够了，居住在简陋的小巷子里，别人早就受不了这种忧愁，颜间却依然不因外物而困扰,乐乐呵呵的。颜同真是一个贤良的人。11 .冉求日:"非不说子之道，力缺乏也。“子日:"力缺乏者,中道而废。今女画。"冉求说，我不是不想实行老师您的学问，实在是做不到啊。孔子说，如 果真正做不到的，会坚持做一段时间再放弃，可是你压根还没走，就说 自己做不到，就给自己画个框，说自己无法做到。美国电影肖申克的救赎里有一句经典之词："真正能困住一个人的, 不是钢铁铸就的牢笼，而是心中矗立的高墙。"一个人会做出什么样的 行动，往往是他的思想决定的。如果有一件非常有意义的事情需要去做, 但是他的思想有抗拒，那么不管这件事的难易，这件事都做不成。在职场当中，很多人会自卑地觉得自己在公司无依无靠,头顶的升职渠 道被一层透明的玻璃挡着，因此就放弃努力，甘愿原地踏步，等着熬到 退休。用孔子的话说："今女画''，把自己限定在一个圈子里了。有句话心有多大，世界就有多大"，不要给你自己画线。就算发现这 一条道路上布满靳棘，难以行走，可以在合适的时候放弃，寻找一条新 的路。12 .子谓子夏日:"女为君子儒，无为小人儒。孔子对子夏说，你要做一个对社会有用的君子儒，而不要做一个书呆子 类的小人儒。在现代社会，因为科技的大开展，大局部人认为儒学没有什么用。当年孔子的时代是礼崩乐坏的春秋时代，当时的人们也认为儒学迂腐, 没有实际意义。但在孔子看来，很多人对儒学的理解只是一知半解，所以孔子将他们分 为君子儒和小人儒。君子儒是指大儒，既博学多才，又懂人情练达的人，这类人处理事情时， 既有足够理论知识，又思虑面面俱到，肯实干，有远见，是国家需要的 栋梁之才。而小人儒那么是赵括之流，纸上谈兵的书呆子，理论知识丰富，却不会结 合实际情况地做事。小人儒常有，而君子儒不常见。而且有时小人儒会认为自己是正统，用 教条主义攻击君子儒的变通与实干，使得儒学的核心往往被人误解，所 以世人对儒学产生了误解。多说一句，"佛是人+弗，不是人的意思;"仙是人+山，表示山 中隐士 ；"儒"是人+需，表示被需要的人，所以儒学是入世的哲学。一种事物入世越深，自然被世人理解和误解的几率越高，在社会变革情 况下，儒学被拿出来鞭笞的几率自然越高。所以，在批评一件事情之前，最好先理解它。13 .子游为武城宰。子日：女得人焉尔乎？ 日：“有澹 台灭明者,行不由径。非公事,未尝至于偃之室也。"子游担任武城的行政长官。孔子说，你发现什么人才了吗？子游说，发 现一个叫澹（tan ）台灭明的，行事风格不同寻常，做事公正，从没有 因为私事来我房间。澹台灭明，号子羽，人长得不怎么好看。在史记仲尼弟子列传中, 孔子说："以貌取人，失之子羽，话中子羽就是指此人。子羽是孔子 的弟子，但孔子嫌弃子羽丑陋，因此没有太重视这个弟子。但后来听子 游谈起，才知道子羽是个大才，从而才意识到自己的错误，不应该以貌 取人。在隋唐科举制以前，所有的人才都是靠别人举荐。隋唐以前的人才，要 么投靠世家门阀，期许有贵人推荐；要么寻找终南捷径，盼望自己的名 声显于世间，得到贵人的垂青。所以，孔子希望自己的弟子能重视人才的开掘。14 .子日:"孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马日：'非敢后也，马不进也！”孔子说，孟之反这个人有功而不宣扬，有一次打了败仗，奔波在后面殿 后，快要回到领地的时候，策马向前，冲到前面，说，不是我想在后面 啊,实在是这匹马跑不动啊。在古代战争中，眼看打不过，要撤退时，殿后的军队是最难的，因为这 是敌方的士气正高，要痛打落水狗的时候。而主动在后面的殿后的将军 那么是真的英雄。 孟之反就是这么一个人，打了败仗撤退时，主动在后面殿后，而在平安 撤退以后，又冲到军队的最前方，说自己不是勇敢而在后面殿后，而是 由于马不行，被逼得没方法才殿后，现在终于冲到前面来了。这里能看出几个问题，孟之反这个人很勇敢，低调。不过我也没看明白这句话放在这里是什么意思，暂且先放这里，等后面 再回过头来看。15 .子日:不有祝舵舵之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣!"孔子说，不但要有祝勉的口才，还要有宋朝的俊美，才能在当今之世生 存下来。"祝在春秋时期时一个官职，管理国家祭祀。舵（tu。）是人名，此人 能言善辩，口才很好。这里的"宋朝”是个人名，姓宋名朝，长得非常 俊美帅气。在春秋战国时期，中国经典思想流派百花齐放，中国流传至今的经典思 想大局部都是诞生在这个时候。在那个时代，光有俊美的外观已经不再 有用，上佳的口才是能力的表达，有能力的人才能立于当世。其实，我们可以感觉到，这段话，其实放在千年之后的现在，依然有效。职场里的大局部晋升可不是看谁长得漂亮,真才实学才是晋升的前提条 件。这段话也反响出孔子对之前澹台灭明的反思，不再局限人的长相，提出 后来的因材施教，有教无类。顺带提一句，历史上还有一个因为相貌而被人在初期忽视的牛人，三国 时的凤雏，庞统。不过，我觉得如果了解过卧龙先生诸葛亮的家族背景， 也就会有一点明白，为什么刘备会三顾茅庐请诸葛亮，而错失同样闻名 遐迩，且主动上门的庞统。同样，也就会明白四世三公的袁绍为什么会 瞧不上主动会盟的刘备。联想下之前提到的人才举荐制度，或许就很好理解。16 .子日:"谁能出不由户？何莫由斯道也！".子日:质胜文那么野,文胜质那么史。文质彬彬,然后君子。".子日：人之生也直，罔之生也幸而免。先解释下这3句话：孔子说，谁能出门不走正门呢？为什么不走正道呢？如果一个人过多地靠本性驱动，而缺乏文化教养，那么这个人的 性格就比拟野。如果一个人太注重文化教条，而失去了人的本性，这样 的人就太斯文，太死板。只有同时协调好人的本性与文化修养，这样的 人才能称为君子。"质”是指本质，也就是人的本性，动物属性。"文是指文化，也就是人的学识，社会属性。孔子说，人以正直立世，虚伪处世的人生靠的是侥幸。第一句，孔子希望大家做人做事都能按正道而行，不要走邪门外道。老 想着投机取巧，终归是没有好的结果的。读完这句，其实会有很多疑惑 的。在现实社会中，其实有很多人投机取巧，最后似乎还得到不错的结 局。这孔子是不是太迂腐？如果只看这一句，确实显得孔子迂腐，但通过前面篇幅的学习知道，对 孔子的认识，不能局限在某一句话上，否那么很容易出现断章取义的结果。第三句，孔子说做人应该以正直立世，虚伪的人生确实也能得到不错的 结果，但那是运气，不是每个人都能有那么好的运气。也就是说，孔子也知道这个世界上有很多投机取巧的人，运气来了也无 法阻挡。但毕竟只是少数，正常的人还是应该维持内心正直的道，但是 也要结合实际情况而应变。 第二句，孔子认为人们应该“文质彬彬”，既要有文化的修养，也要有 动物的本性。懂得是非曲直是修养的表达，趋利避害是动物的本性。一 个人，既要守住心中的道，也要适应社会的实际。道是立身之本，投机取巧是方法。道是心中通往成功的路，但在这个路 上，我们可以步行，也可以骑车，也可以开车，甚至火车飞机，所谓的 投机取巧不过是行进路上的不同方法。但这个路必须是正确的，光明的, 有意义的。否那么走错了路，即使运气好，快速地到达了一个点，也会发 现，那或许是一个错误的地方。所以，孔子讲究中庸之道，一切遵循客观事实，迂腐，不过是后人对他 的片面认识。19 .子日："知之者不如好之者，好之者不如乐之者。"孔子说，知道的人不如认真对待的人，认真对待的人不如以之为乐的人。孔子说："子桑伯子还行，就是做事有点简单，不按规矩办事"。冉雍 说："子桑伯子这个人，在处理百姓事务时，怀着敬重的心理，因此处 理事务时能简便就简便，尽快处理问题，不给百姓带来麻烦，这样的" 简"是很好的。而如果行政长官，内心怀着无所谓的心理，为了防止自 己麻烦而做事简单，那这样的简"才是不应该的。孔子想了想，也认 为冉雍说得很对。从这里也可以看出孔子的包容性，他并不是固守自己的观点，也在时刻 接纳与吸收其他想法，所以说所谓的儒家思想并不是孔子一人的思想, 而是所有儒家学者的集体智慧！注：子桑伯子，公孙氏，名枝，字子桑，"伯子说明其卿大夫 身份，春秋秦穆公时期的秦国大夫，其以知人善举著称。学问标杆02.哀公问:弟子孰为好学？"孔子对曰:“有颜回者好 学；不迁怒，不贰过，不幸短命死矣。今也那么亡，未闻好 学者也。"知之：是指知道某个事的好坏作用 好之：是指知道某个事的好坏以后，再实施相应的行为乐之：是指知道某个事以后，觉得很好玩，非常开心地做某件事举个例：比方学习，是个人都知道，学习知识很重要，但很大局部的人 就只停留在知道，且不太上心地学习，这叫"知之；然后有小局部人 知道这事很重要，努力学习，成为普通人眼中的学霸，这叫"好之； 还有更少的一局部不但知道学习重要，还觉得学习很好玩，完全沉浸在 学习的乐趣之中，成为别人眼中的学神，这叫"乐之"。注：这里的学习知识不单指学习课本知识，而泛指各种知识，美术、舞 蹈、体育、科学,等等等，哪怕就是斗雌蝇也是一种知识。只是有的知 识让你一生受用无穷，有的知识会让你玩物丧志罢了。但不可否认，一个人开心地做某件事，才能将这个事做到极致。20 .子曰："中人以上，可以语上也。中人以下，不可以语上也。"这句话应该孔子的一种教学理念，可以理解为因材施教。所有人的学习都是从无到有的，从初级到高级。初级的学生，跟他们讲复杂的知识，不但他们听不懂，还会打击他们学 习的信心。所以，孔子说：对中等以上的人才，可以跟他们讲高深的知识，因为他 们能听懂，对普通的学生，不要讲那些复杂的知识，操之过急，会适得 其反。21 .樊迟问知。子日：”务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。问仁。曰："仁者先难而后获，可谓仁也。"知通"智，指智慧。智慧有很多种，这里偏重于政治智慧。樊迟向孔子请教政治智慧。孔子说，所谓的政治智慧，就是政治行为以 服务人民为准那么，相信并尊敬鬼神（宗教），但要远离它们，不要让政 治与鬼神（宗教）有牵扯。然后，樊迟又请教仁”在政治中的应用，孔子说，“仁就是先处理 最难的事物，而后再去计较得失。张居正先生的解释颇好：”按夫子言，虽是分言仁智，其实只是一理， 盖媚神之念，即是望效之心。先难之功，即是务民之义，人能用力于人 道之所难，而祸福得失，皆置之于不计，那么仁智之道，兼体而不遗矣。"说白话就是，所谓政治上的仁智，就是处理政务,应该以服务人民为要 义，而服务人民又是最难的，所以，在行政过程中，要不计得失地服务 人民，先做最难的，而后才能收到人民的回报。如果把行政工作寄托给鬼神，希望鬼神来解决人民的事务，自己不去处 理具体的事务，只想着回报，那就是不仁不智之辈了。22 .子日："知者乐，水；仁者乐，山。知者动，仁者静； 知者乐，仁者寿。”在很多古代解释中，"智者乐水，仁者乐山这八个字被翻译为：智者 喜欢水，仁者喜欢山。感觉很奇怪，智者都喜欢水？仁者都喜欢山？难 道古代那些智者仁者里面就没有不喜欢水、不喜欢山的？在南怀瑾先生 的论语别裁中提到，应该将这八个字分开："智者乐，水；仁者乐， 山，我感觉这种解释更合理一些。孔子说，智者的快乐，像水；仁者的快乐，像山。智者好动，仁者喜静;智者快乐，仁者长寿。自己给自己抬个杠，如果一个人兼具仁智，那他到底是喜静？还是好动 呢？仔细想想，其实这也不冲突，人是具有多面性的，一个人充满仁智 的人，当他在工作中处理事务时，他可能思维敏捷，雷厉风行，像水, 奔流不息。当他与人交往，又沉着冷静，不急不躁，像山，稳重可靠。23 .子日："齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。“子日： "觎不鳏:鳏哉！飙哉！"孔子说：如果齐国的文化向好的方向开展，它就可以到达鲁国的水平； 而如果鲁国文化开展得更好，就可以恢复到孔子理想中的礼仪文化。”W , 一种四方有棱角的酒杯。孔子说：现在的酒杯，已经不像之前的 酒杯，它还是酒杯吗？ 这两句话是孔子在抒发内心对文化衰落的的无奈，表达孔子时代的文化 与之前的文化有太多的不同。24 .宰我问日："仁者,虽告知日：井有仁焉。其从之 也？子日：何为其然也？君子可逝也，不可陷也。可 欺也，不可罔也。宰我，姓宰，名予，字子我，孔门十哲之一，能言善辩。也是那个身体 不好，朽木不可雕也的人。有一天，宰我问孔子："如果有一天有 人告诉一个"仁”者，说有人掉进水井里，这个人应该立即去救人吗？ 孔子说：为什么？这个人应该立即赶到现场，根据实际情况处理，而 不是不由分说地一头扎到水里去。他可能会受欺骗，但不会被愚弄。”25 .子曰：君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！"孔子说：君子，文化知识渊博，再遵守社会规那么，这样的人就不会离经 叛道了。君子，首先要有文化，各种知识都懂，这是智商高的要求。同时，这个 礼不是礼节的意思，是指周王朝制定的全民行为准那么。约之以礼，就是 按照社会规那么办事，可以理解为情商高。同时具备了智商高和情商高的 人，可以称为君子，这样的人就不会做出离经叛道的事。26 .子见南子，子路不说。夫子矢之曰："予所否者，天厌 之！天厌之！有两种解释：1 .孔子见了南子（卫灵公的妻妾，口碑不好），子路不高兴。孔子对 天发誓说：我什么都没干，否那么天绝我，天绝我！.孔子见了南子，子路不高兴。孔子说："我所否认的人，都是上天 都会厌绝之人！”第一种，孔子被刻画为私见王的妻妾，被自己的学生发现，指责她不应 该与这样的女人接触，然后孔子赌咒发誓自己什么也没干。第二种，孔子见了王的妻妾，被自己的学生发现，然后孔子说自己内心 光明，这都是小事，我所拒绝的应该是那些连上天都厌绝的人或事。第一种显得孔子做坏事被发现后的气急暴躁；第二种显得孔子沉稳冷静, 心中有大是大非。孔子在五十五岁开始周游列国，早就过了不惑之年，且到了知天命的年 纪，到卫国时，心中已经有了成熟的思想体系，明白大是大非。怎么还 会因为学生误解而对自己的学生赌咒发誓？还会被自己忠实的学生记 在论语之中？这与之前描绘的温良恭谦让形成激烈的矛盾。最后，孔子五十五岁已经名满天下，孔子到卫国时，保不齐口碑不好的 南子慕名前来拜访孔子，作为卫灵公的宠妾，孔子接见她，合情合理。 而子路却跳出来指责孔子，孔子指责子路太急躁，并告诉他这都不是事, 心中要有大是大非观，别在乎这些小事。27 .子日：中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣！ 中庸，这个词的字面意思很好理解，但要经历过一些事情才能领会。年轻做事时，年轻人应该满腔热血，投身于自己的奋斗领域，把事情做到极致，只有偏执狂才能改变世界，中国的开展需要有朝气的拼搏精神。中年时，有家庭，有事业，需要平衡，使工作和事业四平八稳。但，这些看似中庸的事情，并不是中庸的核心。中庸，最难把握的先贤之德。中庸，可以简单地理解为战略上的平衡。为人做事，在理想或现实中，当然要敢打敢拼，赢了就美女会所，输了就搬砖。但，这是一个阶段的战术行为，人，不能就搬砖。但，这是一个阶段的战术行为，人，不能直冲锋在前，容易力竭，即使再勇猛的人,也会有疲惫的时候。所以，要审时度势。什么 时候冲，什么时候歇，如何平衡，如何分配,如何取舍才是中庸。老好人是平庸，胆小多虑而已，不是中庸。28 .子贡日：”如有博施于民，而能济众何如？可谓仁乎？" 子日："何事于人，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者， 己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也 已。子贡说，如果一个人广泛布施于民，救济群众，这样的人怎么样？孔 子说，一个人能做这样的事，那就是成圣了。尧舜之辈的圣人都未必能 做到！一个人如果想自己立起来，就应该先竖立他人。一个人如果想自 己成为富达之人，就应该先富达他人。如果这里的"好学理解为爰好学习，会发现与不迁怒，不二过这 句有点鸡同鸭讲的感觉，不迁怒、不二过就是爱好学习吗？因此这个“好 学"应该理解为好的学问，这也与前篇中提到的“学并不是"学习" 的意思想通。在孔子看来，好的学问是自身的修养，颜回在所有的孔门弟子中，是唯能做到不迁怒，不二过的人，这是相当难得的修养。不迁怒，就说明 可以做到控制自己的脾气，内心始终静如止水；不二过，就说明有很强 的自制力来约束自己，时刻反省自己的问题，修养日益精进。能做到这 两点很难，后世之中，或许也只有王阳明和曾国藩能向颜回靠拢。所以, 孔子说颜回不幸短命之后，就再也没见过这么好学问的人了。公正与人情03.子华使于齐，冉子为其母请粟。子日：“与之釜。请 益曰:“与之庾。冉子与之粟五秉。子日:"赤之适 齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也。君子周急不继富。”04.原思为之宰，与之粟九百。辞。子曰:“毋！以与尔邻 里乡党乎！"公西赤，字子华，孔门七十二贤之一，善于交际。有一年，子华出使齐 国，穿轻裘，乘坐大马车，风风光光。他的同学冉有为了让同学无后顾 之忧，就希望老师孔子能给子华的母亲一些粮食，孔子说给是应该给的, 但不能太多，而冉有却觉得老师小气，私自增加了一些粮食给子华的母 亲。孔子听说后，告诉冉有，子华以很好的待遇标准出使齐国，这说明 他的家境不错，不用我们操心他的吃穿。一个君子应该是帮助那些需要 帮助的人，去做雪中送碳的好事，而不是锦上添花。接着又讲了孔子的另一个学生原思，他在给孔子当总务（孔子当官时的 大内总管），孔子给他"粟九百作为工资，原思嫌太多，不要。孔子 说：不要推辞，这是你应得的，如果嫌多，就分给你的乡亲好了！"孔子在鲁国当政时，"粟九百的工资是作为总务的应得工资，如果原 思拒绝这份工资，那么其他员工的工资应该怎么给？难道因为二老板自 降工资，员工也要降工资吗？所以，为了维持政府机构的正常运转，兼 顾公平公正的思想，孔子坚持给原思这么多工资，也是为了让鲁国所有 官员都能得到应得的报酬，使得鲁国可以正常运转。05.子谓仲弓日：”黎牛之子，骅且角，虽欲勿用，山川其舍诸？06.子日:回也,其心三月不违仁。其余,那么日月至焉而已矣。犁牛，在古代指一种杂毛牛，皮毛颜色不纯粹。”骅且角的“奔通 "赤"，表示红色角表示头角周正。周朝人崇尚赤色（太阳红色）， 因此在祭祀时会选用皮毛金黄发红、头角峥蛛的小牛作为祭祀品。冉雍（字仲弓）的父亲在当时的名声很不好，有传闻当过小偷，导致冉 雍有些自卑。于是孔子对冉雍说，如果杂毛牛生的小牛犊，皮色纯粹, 头角峥峥,即使在祭祀中不被使用，山川神灵也不会嫌弃它。孔子用委 婉的故事教育冉雍，这个社会讲究出身，但更看重个人能力，即使出身 不好的人，如果个人能力很强，且品行端正，依然会被社会认可和接受， 希望冉雍能正视自己的品行，不要自卑。冉雍后来还被称为“犁牛氏"。在后面章节会提到颜回这个人"一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧， 回也不改其乐。"就是说颜回这个人，根本不在乎外界的环境，只遵行 内心的想法。因此，孔子说颜回可以做到连续三个月按"仁"的要求生 活，而其他人也不过就几天而已。通过比照冉雍和颜回两人对待别人看法的态度，可以看出孔子在自身修 行上，更看重内心的修行，内心的强大才是真的强大。后世的王阳明也 提过"心外无物，心外无理，大概也是从这里开展出来的。从政的素质07.季康子问:“仲由可使从政也与？"子日:"由也果, 于从政乎何有？"日："赐也，可使从政也与？"日：”赐 也达,于从政乎何有？" S ： ”求也,可使从政也与？" S:"求也艺,于从政乎何有? 季康子问孔子，子路这个人可以从政吗？孔子说，子路决事果敢，有什 么不能从政的？季康子再问，子贡呢？子贡明敏通达，有什么不能从政 的？季康子再问，冉求呢？孔子说，冉求多才多艺，有什么不能从政的？ 在孔子看来，成为一个当政者，至少具备三种品质的一种，果敢、通达 和多才多艺。张居正先生是这么解释的：刚强果毅的人，使为大夫, 必能决大疑，定大计，当断即断，有振作而无废驰；明敏通达的人，使 为大夫，必能审事机，通物理，斟酌处置，有变通而无窒碍；多才多艺 的人，使为大夫，必能理繁治剧，区画周详，随事泛应，绰乎其有余裕。"注：后来冉求做了季康子的家臣。08.季氏使闵子骞为费宰。闵子骞日:善为我辞焉，如有复我者，那么吾必在汶上矣。"季氏邀请闵子骞去费这个地方做长官。闵子骞说，请好好地为我辞退, 如果还来再邀请，我就不得不逃到汶水之北（齐国）去了。关于闵子骞为什么不愿意去费地当长官，历史上有2种说法：一说闵子骞自视甚高，不愿去给权臣季氏当家臣，替权臣管理地方；另一说费地太乱，其他人都管理不好这个地方，闵子骞觉得自己也管不 了 ,因此不想去。这两种说法都有道理，2000多年过去了，我也无法判断那种哪种解释 是对的。但是在春秋时代，权臣当道是很常见的一种现象，孔子和冉求 都为权臣工作过，如果说闵子骞不为权臣工作是一种政治正确的话，那 孔子的学生们编这2段话，是不是就在打孔子的脸呢？所以，我觉得将闵子骞拒绝去费地工作的事理解为费地难以管理更为合 理一些，毕竟孔子的弟子们不会专门编书来打自己老师的脸。09.伯牛有疾,子问之。自牖执其手日:“亡之,命矣夫!斯人也,而有斯疾也!斯人也,而有斯疾也/冉耕得了重病（可能是传染病），孔子去看望他。不能当面嘘寒问暖, 只能从南边的窗户外握着冉耕得手说，这就要去世了，真是命啊！这么有学问的人，怎么就得了这种病啊！这么有学问的人，怎么就得了这种病啊！从这点可以看出我们现代课程为什么要设置体育课，健康的身体是发挥 能力的基础，学问再好的人，没有健康的身体，也无法发挥其才能，所 以孔子才觉得可惜。这与上一篇里的“朽木不可雕也''讲的是一个意思。10.子日："贤哉回也/ 一箪食,一瓢饮,在陋巷。人不堪 其忧,回也不改其乐。贤哉回也!"儒家是非常重视内在的修养，追求内在的精进。以前孔子郁闷的时候, 想抛开一起烦恼，到蛮夷之地去生活，别人就对他说，那些地方太偏僻， 太简陋。孔子说君子居住的地方，何来简陋之说？由此可以看出，孔子 对君子的定义不是外在的表现，而是内在的修养。所以，即使颜回的生 活很简陋，孔子也认为颜回是其最优秀的弟子。明朝的王阳明被贬到贵州龙场时,王阳明将其所居住的地方称为“何陋 轩"，也是对其自身的一种提醒。