爱弥尔读后感（精选5篇）_爱弥尔读后感3篇.docx

爱弥尔读后感（精选5篇）_爱弥尔读后感3篇第1篇：爱弥尔读后感 爱弥尔读后感3篇 爱弥尔读后感（一） 爱弥尔是卢梭论述资产阶级教化的专着，通过对它假设的教化对象爱弥尔的教化，来反对封建教化制度，阐述他的资产阶级教化思想。他主见对儿童进行适应自然发展的自然教化。所谓自然教化，就是要听从自然的永恒法则，听任人的身心的自由发展。因此，他认为，这种教化的手段就是生活和实践，让孩子从生活和实践的切身体验中，通过感官的感受去获得他所须要的学问。这一点，我觉得可以借鉴到我们的教学中，在作文教学中，我们始终在强调写出真情实感。其实，也只有通过孩子的亲身感受，才能对事物有更多、更真实地了解，写出来的东西也才显得真实。 卢梭让爱弥儿从嬉戏、种植、木工劳动中学习，处在这一阶段的儿童，须要的是感官体验带来的快乐，嬉戏便是实现这一快乐再好不过的手段了。我国宏大的作家鲁迅说过，嬉戏是孩子最正值不过的行为，在这点上跟卢梭的看法是吻合的，卢梭也认为一个孩子应当通过嬉戏保持着活泼的性格。 但是，且看我们现在的家庭教化，很多家长望子成龙，望女成凤的愿望过于迫切，要自己的孩子在尽可能比别人少的时间里完成比别人更多的学问的学习，占用了孩子大部分嬉戏时间。有个小品里的一句话对此就有讽刺的意味我要我的孩子戴着博士帽就出世。的确，我 文章来源网络整理，仅供参考 们不能否认家长们的专心良苦，但是却没有相识到这是怎样一个吃力不讨好的事情。因为让一个孩子做他极不情愿或不须要做的事情，根本收不到预期的效果，不仅所投入的会白费，而且还会让孩子从今厌烦接受教化，逆反心理睬越来越严峻；或许，孩子们是乐意接受的，那我们只能投以怜悯的眼光了，因为那将是一群没能享受人生最欢乐、最无虑生活的可怜人。2008年高考就有一名考生用白卷彰显了逆反。 所以，在这一点上，我们不妨将卢梭的自然教化拿来运用，让孩子听从自然的发展，不要让他们过早地知道与他们无关紧要的事情，而是让他们尽情地嬉戏，这样才能达到须要和供应的平衡，才是自然地发展。据了解某校假期安排组织部分学生补习，征求家长的看法表上，就有三分之一的家长就写具了假期让孩子好好放松一下，不参与补习的明智之举。 让孩子多多参加社会调查、参观、访问，获得感性的相识，让他们真正成为社会的人，弥补学问转化为实力的缺口也是他提倡的重要目标。让学生在亲身参加实践活动的过程中，在体验、内化的基础上，逐步培育独立的人格，培育创新的意识。大胆实践不再局限于书本学问的传授，让学生主动、大胆地实践，在实践中综合运用所学学问解决各种实际问题，提高解决实际问题的实力。这是我们现在许多孩子所缺乏的，也是我们教化工作者应当引领孩子追求的目标。这样做可以陶冶少年儿童的思想情操，并增长一些实际学问。熬炼了孩子独立生活的实力，培育了克服困难和团结互助的精神，建立了人际间的交往，而且培育了孩子酷爱大自然的感情，增加了环境爱护意识，能够 文章来源网络整理，仅供参考 自觉爱护人类生存的环境。这对孩子身心的健康成长大有好处。 卢梭的自然教化之为自然，还强调个人的自主性。他认为应当让孩子早点相识到自我，什么东西是属于自己的而什么东西不是，属于自己的东西要据理力争，不是自己的东西就要天经地义地放弃。这样就让孩子相识到自己是作为一个独立的个体存在的，先避开社会层面不说，最至少孩子对自己的身体、行为、意识等是有肯定自主权的。 但是，我们可以很轻易地看到我们身边的教化状况，很大一部分事情都是家长帮孩子确定的，当然这在孩子尚没有实力确定之前是无可厚非的，但一旦孩子有剧烈的自我意识并且自主地希望通过自己的方式来表达喜好及厌恶时，家长更应当做的是给与理解和支持，而不是剥夺他们的这一权力。孩子有自己的特性，有自己的主见，有自己的选择权利，他跟大人之间是同等的关系。假如孩子不得不听从大人们强加在他们身上的束缚，他们的不情愿有朝一日是要爆发出来的，到时候孩子就会变得更加乖张任性，根本不能管束了。假如一个孩子因为习惯性的听从，最终成为一个只会照叮嘱工作的工具，那会是多么可悲的事情。现在的家庭教化中就有这样的状况，家长强制性地支配孩子参与这样那样的补习班，说什么为了竞争，说都是为孩子着想，孩子面对这些来自家长的压力也就只能听从了，这听从让孩子几乎没有自己支配的时间了。 西方国家比我们更加注意的学生的实践实力的体现，因为较强的独立自主实力让孩子干脆在自然中参与实践而得到学问。所以，我们应当让孩子的自办法识得到自然的发展，在他们还未能或者怯于自主 文章来源网络整理，仅供参考 确定时，教化者应当给与引导，让他们明白迟早有一天要独立；当他们的自办法识慢慢形成并更加剧烈时，教化者应当放手让孩子去确定，当然在一旁保持醒悟的观看看法还是须要的，在孩子挫败或迷茫时给与帮助。 以上只是我对这本书简洁阅读的一些小的体会，对卢梭自然教化的简洁理解，其实自然教化的重要意义不止于此，卢梭的教化不行能完全适合中国国情、常德市情，尤其是200年前的教化观点也不肯定适合今日信息时代的教化，我们应当在进行教化的同时取其精去其粗，并且吸取有用的教化阅历，这样才能让我们的教化更加完善。 爱弥尔读后感（二） 读完爱弥儿这部宏大的着作，被书中作者独创的观点、精辟的论述、精致的描绘、细腻的文笔所折服。全书贯穿多数教化经典名言，到处蕴涵着真知灼见，闪耀着独到的教化思想的绚烂光线，让人时常掩卷回味。最让人称奇的是，卢梭的儿童教化观，至今仍散发着绚丽的光线，让人不得不惊羡卢梭惊人的超前意识和恒久内涵。 卢梭的爱弥尔虽然是论述资产阶级教化的专着，卢梭通过对他所假设的教化对象爱弥儿的教化，来反对封建教化制度，阐述他的资产阶级教化思想，对现在的幼儿教化还是有借鉴作用。 首先，作为幼儿园管理者的我要转变观念，用学问充溢自己，要擅长学习，博览群书，把自然教化当做一种看法，一种拓展视野的思维模式来看待，做一名乐学好思的智者，要把幼儿教化看作是亲近自然的教化，把幼儿园创设成孩子欢乐成长的乐园。让大自然与教化自 文章来源网络整理，仅供参考 然地融为一体，孩子一株株嫩绿的小树苗，朝气盎然，强壮成长；老师团队如浓浓春意，充溢活力，充溢希望。人与自然和谐相处，充分体现出人本教化及遵循自然规律的教化理念。坚信只要行动就有收获。 其次在日常的教化教学中应敬重儿童，主动创设条件引导激励孩子到大自然中去体验美。充分利用吉利幼儿园美丽的自然环境及丰厚的社区环境，以幼儿为本，创设人文化的环境，为幼儿营造平安、温馨的氛围，熬炼孩子们独立生活的实力，培育他们克服困难和团结互助的精神，并使之建立良好的人际关系；真正起到人生起步的第一个站点成为孩子们憧憬的育人摇篮，这里，恒久留下孩子们美妙华蜜的回忆，让素养教化这朵奇葩，在吉利幼儿园开得更鲜，开得更艳！ 最终通过吉利园报、班报，BBS、家长学校、吉利QQ群等多途径动员家长挚友们充分相识幼儿教化应当遵循儿童成长的自然规律进行，须要深刻地理解儿童、敬重儿童，依据儿童的身心特点实施不同阶段的教化，促进孩子全面发展。正如卢梭所说：要爱惜儿童，帮他们做嬉戏，使他们欢乐，培育他们可爱的本能。你们当中，谁时常刻依恋那始终是喜笑颜开、心情安静的童年？你们为什么不让天真烂漫的儿童享受那稍纵即逝的时间，为什么要剥夺他们绝不会糟踏的极其宝贵的财宝？他们一生的最初几年，也好象你们一生的最初几年一样，是一去不复返的，你们为什么要使那转瞬即逝的岁月充溢哀痛和苦痛呢？让我们家园携手起来共同倾听大师的呼喊，了解孩子们的世界，让我们的孩子拥有自由伸展的童年。 重读爱弥儿，让我豁然开朗。 文章来源网络整理，仅供参考 爱弥尔读后感（三） 爱弥尔最初接触的时候是在高校的公共课程上，但是始终都没有仔细研读过这本书，只是对爱弥尔这三个字是异样的熟识。这是法国教化家、思想家卢梭的着作。 卢梭在爱弥尔中主见儿童的教化应顺应自然，以儿童为本位。他在爱弥尔中开宗明义地说，一切出于自然的创建者皆好，一经人手却变坏了。卢梭认为教化遵循自然，顺应孩子的天性，不要对孩子横加干涉，把成人的思维强加在孩子身上，应当让孩子逍遥自在地成长。因此，卢梭极力主见：在儿童的理解力尚未发达之前，要让儿童远离社会，回来自然，到自然环境中去看、去听，不接受世俗的影响。 书中像这样经典的语句还有许多其中有一段话：我们从来没有设身处地地揣摩过孩子的心理，我们不了解他们的思想，我们拿我们的思想当作他们的思想；而且，由于我们始终是根据自己的理解去教化他们，所以，当我们把一系列的真理告知他们的时候，也跟着在他们的头脑中灌入了很多荒谬的东西，的确，现在的家长在教化孩子的问题上，都是站在自己的角度，自己的立场，去谛视孩子的错对。却从来不考虑孩子的想法，不站在孩子的层面去看待问题，而是一味地指责。正如卢梭所说的孩子是有思想的，这点我们要时刻切记。教化孩子的时候应当尽可能地敬重孩子的意愿，让他们自由地奔跑在原野上，尽情地哭笑打闹。回来自然，让孩子采天地之灵气，集日月之精华，这样培育出来的才是有灵性有特性的孩子。 文章来源网络整理，仅供参考 儿童被当作一个容器，由成人随意填充。这种儿童教化观对教化的影响非常巨大。在当今学前教化实际中，我们仍旧可以看到这种影响。作为一名小学语文老师，我应当醒悟地相识到自然教化观的重要性，充分挖掘孩子的天赋，让孩子的心贴近自然，让孩子在自由的空气中成长，只有这样的教化方式孩子的身心才是健康的，只有这样孩子在语言文字方面的成就才会更大。 因此现今，我们更多的应当站在自然法则上，去接触、去面对、去教化孩子。 文章来源网络整理，仅供参考 第2篇：爱弥尔读后感 爱弥尔读后感 双塘中心学校 王洁洁 对于卢梭的书，我一直是敬而远之，他的忏悔录、社会契约论在我看来是高深异样的专著。当我怀着一颗崇敬忐忑的心，读完他的教化哲学专著爱弥尔后，觉得这本著作深化浅出，蕴涵着他在幼儿教化方面的真知灼见，闪耀着他独到的教化思想的绚烂光线。 卢梭在爱弥尔中主见儿童的教化应顺应自然，以儿童为本位。他在爱弥尔中开宗明义地说，“一切出于自然的创建者皆好，一经人手却变坏了。”卢梭认为教化遵循自然，顺应孩子的天性，不要对孩子横加干涉，把成人的思维强加在孩子身上，应当让孩子逍遥自在地成长。而社会对孩子任何的干涉，都会使孩子觉得不自由，不同等，甚至产生罪恶；任何违反自然的教化方式，都会导致孩子的畸形发展，产生严峻的后果。因此，卢梭极力主见：在儿童的理解力尚未发达之前，要让儿童远离社会，回来自然，到自然环境中去看、去听，不接受世俗的影响。 这些儿童教化观，尽管历经三个世纪的恶的岁月交替，时代变更，而在学问日趋进步，思想不断更新的当今依旧具有巨大的现实意义和威力。经得起时代检验的才是真理，可见卢梭的自然主义教化观有着惊人的超前意识和恒久内涵。他的教化思想与其的行为、性格，尤其与他的政治主见和哲学观点有着亲密的关系。他生性爱好自然，行为不拘，一生只受过两年正规教化，但他擅长学习，与一些社会名流交往，深受影响，形成了自己的政治主见。他主见人本主义，要减轻人类的不同等，只有回来自然，听从自然的法则，脱离社会的约束。他教化遵循自然的闻名思想，就是其社会政治和哲学观点的详细体现。 有哪段教化话语比这段更经典？“大自然希望儿童在成人以前就要象儿童的样子。假如我们打乱了这个次序，我们就会造成一些早熟的果实，它们长得既不丰满也不甜蜜，而且很快就会腐烂：我们将造成一些年纪轻轻的博士和老态龙钟的儿童。儿童是有他特有的看法、想法和感情的；假如想用我们的看法、想法和感情去代替他们的看法、想法和感情，那简直是最愚蠢的事情；我宁愿让一个孩子到十岁的时候长得身高五尺而不愿他有什么推断的实力。事实上，在这种年龄，理性对他有什么用处？它阻碍着体力的发展，儿童是不须要这种阻碍的。”这是整本爱弥儿中最精髓，最叫绝的一段。教化儿童绝不能拔苗助长，应当顺其自然。当今社会，由于人口激增，社会竞争日趋激烈，多数家长望子成龙，望女成风，从小就扼杀了孩子玩闹的天性，或是逼其阅读厚厚的书本，或是替其报名爱好班。在少年宫，你常常可以看到：一个 5、6岁的孩子，在其家长陪伴下，学习书法、钢琴、舞蹈等等特长。他们大多都不是出于自愿，而是 家长和 老 师的逼迫下进行的。特殊是当家长曾经的幻想没有实现的时候，总是希望他的后辈来实现，于是把自己的意愿强加在孩子身上，丝毫没有考虑孩子的想法。我有一个小妹妹，在她上幼儿园的时候，每周末就要参与围棋，电子琴，作文，巴蕾等等爱好班，她的日程表就象一个职业女性一样，毫无喘息的机会。当我问其“放五一长假，你最想干什么”的时候，她回答；“我就想到乡下外婆家看看田野。在此，我们不能不痛心，我们在扼杀一个孩子追求自由的天性，在 家长和 老师的逼迫式教化下，这些孩子不堪重负，甚至怀疑这个世界的阳光是不是金色的，是不是充溢朝气和活力的？怀疑头顶的天空是不是蔚蓝的，是不是充溢自由和翱翔的空间的？因为在这些可怜的孩子耳旁总是聒噪着一些貌似语重心长的烦人的教育，头顶上总是压着数座沉重的大山，他们的世界已经失去了童年的光彩，他们成了满意大人培育欲望的行尸走肉。 孩子是有思想的，这点我们要时刻切记。教化孩子的时候应当尽可能地敬重孩子的意愿，让他们自由地奔跑在原野上，尽情地哭笑打闹。回来自然，让孩子采天地之灵气，集日月之精华，这样培育出来的才是有灵性有特性的孩子。 卢梭认为，儿童并不是可以随意塑造和填充的容器，不是白板，而是有其固定法则的“自然的存在”。因此他主见教化应遵循儿童的自然本性，根据儿童自然发展的程序分阶段进行。而在他之前的英国大哲学家洛克曾主见，儿童就像一块白板，教化者可以任凭自己的意愿采纳任何方式去塑造儿童。在这种儿童观下，教化就是重复训练，儿童被当作一个容器，由成人随意填充。这种儿童教化观对教化的影响非常巨大。在当今学前教化实际中，我们仍旧可以看到这种影响。其实上述儿童教化误区的例子也是洛克教化观的流毒。作为一名幼儿老师，我应当醒悟地相识到自然教化观的重要性，充分挖掘孩子的天赋，让孩子的心贴近自然，让孩子在自由的空气中成长。 第3篇：爱弥尔读后感 徐州工程学院教化科学与技术学院 爱弥尔读后感 语文教化（2）班20111204207陈华萍 我其实始终对学术理论敬而远之,总觉得它们过于高深，当我带着些许惧怕的心情读完爱弥尔，我发觉它并不是那么晦涩难懂，其中很多观点闪耀着才智的光线，并且穿越时代的局限，在今日仍有现实意义。 爱弥儿写于1757年，卢梭通过对虚构的主子公爱弥尔从诞生到成年各个时期的教化历程的描述，提出对不同年龄段的孩子的不同教化内容和教化方式，系统阐述了自己的教化理念和教学思想。其中我印象最深的就是他的“自然教化”，他在本书的第一卷中就开宗明义的说道：“出自造物者之手的东西，都是好的，而一但到了人的手里，就全变坏了。”自然教化要求教化方式和教化内容必需适应儿童身心发展的规律，从儿童实际状况动身。要敬重和探讨儿童，激发他们的学习爱好，教学以直观教学为主,要促进儿童身心的健康发展。 中世纪的人们深受封建礼教的毒害，思想僵化，而卢梭的自然教化思想明显冲击了这一束缚。其实直到今日，这一观点仍有极大的主动性。现在中国已经起先进行素养教化，但是由于整个教化制度没有发生根本变更，并伴随着越来越大的社会压力，中国仍以应试教化为主。很多老师不了解孩子，只知道把学问一股脑的塞给孩子，孩子对这些学问一知半解，也不能敏捷运用。老师不去亲近孩子，不去了解孩子的心理，用书本束缚孩子的头脑，不但无益，反而使孩子原来自然聪慧的本心消逝殆尽，可谓百害而无一利。卢梭的自然教化理论要求老师了解学生，顺应孩子的自然本性，使他们欢乐，激发孩子学习的爱好，教学最主要的不是使学生驾驭全部学问，而是发展学生学习学问的实力。卢梭说：“我们想取得的不是学问，而是推断的实力。交给学生的要是真正有用的东西，要擅长引导启发学生，让他们自己起探求学问，学以致用。” 假如说老师还有专业的教化理论做基础，那么很多家长的教化方式更是毫无章法可言，现在家长大都望子成龙，望女成凤。从小就给该孩子报各种班。很多孩子小小年纪就背上了重重的书包，有的甚至还带上了眼镜。我那么大的时候，还在玩泥巴呢。其实我觉得这是一种拔苗助长的行为，卢梭指出：每一个年龄阶段，人生的每一个阶段，都有其适当的完善的程度，都有其特有的成熟时期。我们对学生的教化，必需根据不同的阶段进行调整，超越了学生本身的成长阶段，或许可能使孩子厌恶学习，对孩子将来的发展产生不好的影响。孩子的童年时间稍纵即逝，我们要让孩子去充共享受，他想做什么就做什么，正如卢梭所说：“大自然希望儿童在成人以前就要像儿童的样子。假如我们打乱了这个次序，我们就 会造成一些早熟的果实，它们长得既不丰满也不甜蜜，而且很快就会腐烂，我们将造成一些年纪轻轻的博士和老态龙钟的儿童。”我不禁想到现在的孩子都是诞生在数码时代，从小就接触电脑，手机等数码设备，缺少与大自然的接触，孩子没有了他们该有的天真烂漫，我们或许该让孩子去接触大自然，正如卢梭所提倡的那样，充分利用自己的感官去感受这个世界，去做孩子真正应当做的活动，还他们一个真正欢乐的童年时间。 但是，我认为自然教化理论也有其局限性。他的自然教化理论是基于性善论的基础上的，卢梭过分信任孩子的天性和善，过分夸大了社会环境对人的消极影响。而且他还主见消极教化，主见对孩子从诞生到12岁之间不进行人为的干涉，让他自己发展。我人为这种想法太极端，孩子的天性是应当保持，但是，儿童时期是孩子世界观，人生观形成的关键时期，孩子天性或许是和善的，但在发展过程中，你不能始终保证它的正确性，我认为必需要对孩子进行必要的教化，正确适当的教化并不会束缚孩子的天性，反而可以去引导孩子正确的相识世界，相识自我，相识什么是善，什么是恶，更好的发展的自己的本性。而且这个时期也是孩子学习力最旺盛的时期，假如实行寓教于乐，顺应孩子性情的教学方式，可以使孩子很快的驾驭许多有用的学问，也可以为将来的学习打下基础。 爱弥尔让我了解了应当怎样正确对待学生，教化方式要适应不同的阶段，顺应孩子的天性。伟人的思想在纸上发着光线，我们要做的是把那些闪光的教化理论运用到教学实践中。 第4篇：爱弥尔读后感 爱弥尔读后感-自然主义教化的启示 摘要：卢梭的爱弥尔被认为是继柏拉图志向国之后西方最完整，最系统的教化论著，影响深远。本文通过对卢梭关于儿童不同生长阶段的培育目标与培育方法，阐述了卢梭自然主义思想的内容及影响，并探讨了现代教化的弊端及他的自然教化思想对现代教化的启示与借鉴。 关键词：爱弥尔自然教化教化阶段启示 卢梭是18世纪启蒙运动中最激进的思想家，同时，他也是一名宏大的教化思想家。他的教化思想主要体现在爱弥尔中，自然主义是卢梭教化思想的主旨。 爱弥尔构思奇巧，不像别的教化名著论述枯燥的教化思想与教化理论，而是通过叙述爱弥尔从诞生到成人的教化历程，系统的阐述了他的教化理念和教化思想，通俗易懂，他的教化主见对现代教化仍有着重要的借鉴意义。 一、卢梭的自然主义教化理论 (一) 自然主义教化的基本内涵 卢梭在爱弥尔开篇第一句就说：“出自造物主手中的东西都是好的，一到人手里就变回了。”他因而主见自然教化，是儿童从社会因袭的束缚与压力下解放出来，回来人的自然状态，遵循人的自然天性。在早期教化上，提倡去乡村，去那种宁静、祥和的地方。在他看来，自然地秩序没有不和谐奇妙，他们有欲望，但只限于欲求力所能及的东西，从无非分之念。他们的理智是健全的，情感是安静的。 (二) 培育目标 -自然人 卢梭自然教化的培育目标是“自然人”，即完全自由成长、身心调和发达、能自食其力、受传统束缚、能够适应社会生活的一代新人,他不被欲念、偏见、权利所指引, 而用自己的眼睛去看、专心去想、用理智去推断、不为其他因素所限制。自然人首先是自由的人，他不依靠于他所在的社会，但他又不是脱离社会的野蛮人，他是社会中的自然人，自然人是能够自食其力的人。爱弥尔便是卢梭虚构出来的自然人的典范, “他在人类社会中是独立生活的，他所依靠的只是他自己。他比任何人都应当依靠他自身, 因为他完全达到了他那样年龄的人所能达到的圆满境地。他没有犯过什么过失, 或者说, 他所犯的过失都是我们无法避开的; 他没有染上什么恶习, 或者说, 他全部的恶习都是任何人不能保证自己没有的。他的身体强壮, 四肢敏捷, 思想健全而全无偏见, 心地自由而无欲念。他不扰乱别人的安静,因而可按大自然所能允许的范围生活得尽量的满足、欢乐和自由”。 (三) 各年龄段的教化 卢梭重视遵从儿童的天性进行教化，也就是要给每个儿童以他那个年龄阶段的教化。对于教化内容的设计，也遵循了年龄阶段及其特征。“每一个年龄，人生的每一个阶段，都有他适当的完善的程度，都有他特有的成熟时期。”他通过自己的视察，将教化分为四个阶段：幼儿期，儿童期，少年期和青年期。 1.幼儿期（0-2岁） 这一时期的重点是身体养护和熬炼 爱弥尔中卢梭指出，许多人认为：假如让婴儿逍遥自在的活动，会养成一些不良的姿态，长大后四肢会变形。因此，不少孩子一诞生，人们便用襁褓把他束缚起来，两腿伸得笔直，两臂放在身体两旁，用布带绕了一圈又一圈，只把头露在外面，跟粽子似的，俗称“三角包”。卢梭认为这样是毫无依据的，他建议不要把婴儿包在襁褓里，不要给他戴帽子，不要给他系带子，不给他围围巾，肯定要给他穿宽大舒适的衣服，让他小小的四肢能够自由地活动。卢梭从幼儿期就主见对孩子实行自然主义教化，可是现如今的家长们，视孩子如珍宝，捧在手里怕坏了，含在嘴里怕化了，生怕孩子冷了热了饿了渴了，可在这样的溺爱之下，孩子的体质反而更差。 2.儿童期（2-12岁） 儿童时期的重要性：幼儿时期是人生的重要发育阶段，是人的社会化的过程，也是养成良好的生活习惯、学习习惯和良好的道德行为习惯的最重要的可塑时期。卢梭在爱弥尔中指出，“大自然希望儿童在成人以前就要像儿童的样子。假如我们打乱了这个次序, 我们就会造成一些早熟的果实, 它们长得既不丰满也不甜蜜, 而且很快就会腐烂: 我们将造成一些年纪轻轻的博士和老态龙钟的儿童。”现如今的很多家长望子成龙，给孩子报各种各样的爱好班，辅导班，完全不顾儿童的精力，原来应是欢乐轻松的童年，却成了一群少年老成的小博士，或许儿童的学习成果都很不错，可儿童时期最珍贵的东西-想象力却已经被消磨掉了。这样的教化究竟是胜利还是失败呢？儿童期是人生最华蜜开心、天真浪漫的时期, 应当让他尽情地去享受他开心的本能, 如他的嬉戏、他的嬉笑。在儿童的自然状态中得到一种熬炼, 儿童自身感到其乐无穷。儿童的真正的华蜜就在于此, 决不是为成人而牺牲儿童, 为将来而牺牲现在。或许现代的家长们真应当反思一下了，这种为儿童若干年之后的华蜜所做的打算孩子们真的须要吗？ 3.青年期（12-15岁） 这一时期的主要任务是劳动教化和学问学习，卢梭在第三卷中论述了少年时期的教化，他认为少年时期的孩子，身体强壮起来，理性起先发达，对事物有了初步辨别的实力，并通过感官的感受获得了一些阅历，因此可以进行智育和劳动教化，使儿童发展思维实力和学习各种学问。他写道：这个时期是孩子的相对体力达到最大的时期，除了满意欲望的须要以外还有剩余，所以现在是到了工作、教化和学习的时期了。卢梭让爱弥尔从小就懂得干农活，让他学会运用各种农具。他认为，一个人、一个公民，假如不去劳动，就同强盗没有什么区分。劳动是不行推卸的责任。现在我们常常会看到这样的新闻，由于家长的娇生惯养，一些孩子连力所能及的小事都不会，原先被家长看做“小事一桩”的家庭劳动教化问题越来越凸显，家长们认为这是对孩子好，什么都替孩子包办，导致一些孩子的自理实力很差，试问，这样的社会主义接班人能担当起振兴祖国的重任吗？现代社会所提倡的是德智体美劳全面发展的教化，“智”也仅仅占了其中的五分之一，前几年开展的素养教化正是对这一教化目的所做的努力，我们应当主动转变观念，分数不在再是教化的全部，新时代的学生不再是只会学习的书呆子。 4.青春期（16-20岁） 这个时期的主要任务是道德教化 卢梭认为“我们可以说是诞生过两次：一次是为了存在，另一次是为了生活；一次是为了另一次是为了做一个男子”，15 岁以后就是男孩的其次次诞生。卢梭认为青年到了15 岁以后已具备了推断力，并起先对社会关系有所意识。因此，这一时期应当以道德教化和宗教教化为主，并辅以人文学科的学习。 卢梭从人的自然本性动身，认为人的欲念是保持生存的主要工具，一切欲念的本源是自爱。 基于这种思想，卢梭认为： （1）道德教化的作用是促使人的心中产生和善、博爱、怜悯、慈爱以及全部一切自然而然使人感到喜悦的温顺动人的情感，防止产生嫉妒、贪欲、仇恨以及全部一切有毒害的欲念。 （2）道德教化的途径是通过人去探讨社会，通过社会去探讨人。因此，卢梭要求爱弥儿从 乡村回到城市。此时他已经受到了足够的熬炼，能够反抗城市虚伪文明的侵蚀，同时他是社会的一员，应尽他的义务。 （3）道德教化的内容是学习历史学问、好用哲学和寓言故事，而不是纯理论的东西。 （4）道德教化的方法是重在道德实践，反对空洞的道德说教。只有通过道德实践，把在学校里获得的学问应用于实际生活，才可以培育和善的感情，正确的推断和良好的意志。 反思一下我们现在的道德教化，在进行道德教化时只用一本本课本去空洞的说教，收效甚微，对一个孩子讲多少大道理都不如让他亲身去体会更有效果。而且现在的学校家长也很不重视学生的道德教化，他们认为只有分数才是最主要的，殊不知，这样能培育多少高分低能的孩子，不仅对社会没有贡献，严峻时更能危害社会。从这方面来看，道德教化甚至比智力教化更重要。 二、自然主义教化的意义与对现代教化的启示： 1.对我国教化改革 爱弥尔中所体现的自然主义教化思想，崇尚自由、同等和自然，主见顺应人的自然天性，敬重儿童的发展规律，这不仅对当时的教化有批判作用，对后世的教化也有深远的影响。 长期以来，我国传统教化价值的取向是保守的。教化目标上，只重传授学问，而不重视实力的培育；在教学内容上，陈旧，创新少；教学方法上，采纳注入式，忽视学生的主体性；教学形式单一化。这些传统教化的弊端都长期影响我国的教化，而卢梭的自然教化思想对推动我国应试教化的改革有重要的指导意义。这本书从一个崭新的角度谛视儿童，探讨儿童，观赏儿童，对儿童的相识值我们参考，在教学中我们应更加关注儿童的天性，敬重他们，让他们更加欢乐的成长。 2.对家庭教化 众所周知，卢梭笔下的爱弥尔是“一个身体强壮，感情丰富，而且能适应各种客观条件改变的完人”，虽然完备，但终归还只是卢梭塑造的一个幻影而已，他为我们们培育子女供应了珍贵的看法，是我们教化孩子的一剂良方，家庭是儿童重要的活动场所，父母是孩子的第一任老师，因此在儿童的最初阶段，父母有责任为儿童创设和谐的家庭环境，对儿童进行适合的教化。 参考文献： 1.程立英爱弥尔-论教化【J】 2.张文华李秀梅培育现世之“爱弥尔”【J】2002年 3.朱庆环祝惠 何娟卢梭自然教化思想的现代意义 【J】 2007年第14期 4.顾燕读爱弥尔想到的【J】2010年9月 5.陆春燕沈维凤爱弥尔中卢梭的自然主义教化思想以及对职业教化的启示【J】 2012年1月第14卷第1期 6.李惠君从爱弥尔 看卢梭的教化思想【J】2002年8月底14卷第8期 7.钟艳兰视儿童为“儿童”【J】2008年第3期 8.张传萍卢梭爱弥尔中的的与思想及启示【J】 2008年11月 第5篇：爱弥尔读后感 爱弥尔读后感 卢梭的爱弥儿写于1757年，是一部关于教化学说的名著。此书主要叙述了虚构的贵族子弟爱弥儿从诞生到成年各个时期的生理心理特征，成长过程和教化方法。形象生动，是现代教化艺术的理论杰作。 今日，我仔细的阅读这本书，懂得了其中的内在含义，这对我们的实际教学工作有着很大的帮助。现将读后的感想总结一下： 一、通过学习卢梭的爱弥儿后，对其提出的自然教化法在当今教学工作有极大的帮助。儿童在刚诞生时，本就是一张白纸。家庭环境和父母是第一个被描绘在这张白纸上的人和事。家庭环境的改变，父母的一举一行都将成为其仿照、学习的榜样，因此每个儿童因其家庭环境和父母教化方式的差异，对每个儿童所造成的心理和行为的影响也各不相同。随着年龄的增加，各种信息不断地涌入，儿童不具备明辩社会道德等抽象事物的思维辨别实力，无法辨别事物的对与错。因此，在实际教学过程中，首先必需了解儿童的特性及心理活动，利用儿童所特有的心理特征，运用自然教化法，发挥儿童的天性，合理地引导，有的放矢地进行发挥扩展，因人而异，因材施教。在制定教学方案时，利用儿童活泼好动的天性，运用简洁明快的图案，通俗易懂的语言，顺乎儿童的思维方式，从而提高学生的学习爱好和探究精神，使教学目的获得最大化的成效。 二、在文章中我发觉卢梭实行在实际生活中的言传身教和寓教于乐的教学方式对我感受颇深。例如：视察蒙莫朗西北方森林位置，当爱弥儿问：“做这种事有什么用呢？”我说：“这事是空闲时做的，如你认为不好，我们就可以不做，因为其他有益的事还多着呢。”那一天，我们就不再探讨地理位置。其次天早晨，我们一起漫步至森林，却找不到回家路，我就设法让爱弥儿通过昨天说的森林在蒙莫朗西之北，找出蒙莫朗西必定位于森林的南方，通过以前学习的依据太阳找出北方的位置，找到推断南方位置的方法，走出森林。使爱弥儿相识到天文地理还真有点用处。这样一来，那天的事情，爱弥儿将终生不忘。如在家里用这件事教化爱弥儿，他其次天必定就遗忘了。所以我们应当尽量用行动去教化学生，只有教所不承做到的才用言教。从上述例文中可以看出，卢梭用了极其简洁的方法，却起着不简洁的作用。因此，在实际教学工作中，应充分重视儿童对社会及四周 所谓的“爱弥尔”只是卢梭为了阐述自己的理念所假想的一个教化对像。并不是自己原先所想的是一本叙事性的教化专著，即使其中涉及到“爱弥尔”的很多事例，自然也是卢梭假想的，而并非教化事实。 于卢梭在书中运用的自然的教化，是我很感爱好的。卢梭的自然教化，就是要听从自然的永恒法则，听任人的身心自由发展，他认为，这种教化的手段就是生活和实践，让孩子从生活和实践的切身体验中，通过感官的感受去获得他所须要的学问。他主见采纳实物教学和直观教学的方法，反对抽象的死啃书本。这种自然教化，渴求的“特性解放”，这点对我们今日的教化工作者也有肯定的教化意义，要让儿童从个人活动中求得学问。冰心曾经说过：让孩子像野花一样自然生长。蔡志忠也曾经说过：让孩子欢乐地成为他自己。他还认为：“我们每一个人都是由三种老师培育起来的。一个学生，假如在他身上这三种老师的不同的教化相互冲突的话，他所受的教化就不好，而且将恒久不合他本人的心愿；一个学生，假如在他身上这三种不同的教化是一样的，都趋向同样的目的，他就会自己达到他的目标，而且生活得很有意义。这样的学生，才是受到了良好的教化的。在这三种不同的教化中，自然的教化完全是不能由我们确定的，事物的教化只是在有些方面才能够由我们确定。只有人的教化才是我们能够真正的加以限制的；不过，我的限制还只是假定的，因为，谁能够对一个孩子四周全部的人的言语和行为能、力都管得到呢？”因此他对爱弥儿的教化是以敬重自然的教化为主的。比如，决不违反自然的规律对爱弥儿施以超出其接受年龄的教化，完全依照其生理心理的接受实力进行教化。此外，他关注爱弥儿生活中的一切，象饮食内容、生活习惯、接触的人等等。他认为凡事从人的小时候就打好基础，对人的成长来说是至关重要的。 除了对学生的选择，卢梭对老师的要求也是极严格的。我觉得身为老师的我们对于卢梭的观点是要引起留意的。当我们在教化上遇到了问题时，而又苦于找不到解决方法时，有时会采纳一些消极的做法，也就是一些治标不治本的方法，负责任的老师会接着探究解决之道，而一部分人就会避重就轻，绕过这个问题。对于我们来说，老师或许只是我们职业，是我们赖以生存的工作，但是对于我们的工作对象学生来说，可能我们一时的偷懒，就会在他们的教化上造成一个重大的缺憾，而又没有其次次的弥补机会的。 书中，还有这么一段话，听值得借鉴：“问题不在于教他各种学问，而在于培育他有爱好学问的爱好，而且在这种爱好充分增长起来的时候，教他以探讨学问的方法。在这段时间，也正好使他渐渐养成长久地留意同一个事物的习惯。”卢梭的这段话有三个关键词，那就是“爱好、方法、习惯”。的确，任何事情都离不开这几个词。没有爱好，就不会有动力。因此，爱好是前提。就拿孩子的学电脑来说吧，假如孩子不喜爱应用计算机，就是教给他再多的操作方法，我想也是枉然。那形成良好的操作习惯和操作实力就更不太可能了。那怎样才能培育孩子的对事物的或学问的爱好呢？我认为应当保持孩子对事物或学问的新奇心和孩子在学习时感受到胜利的喜悦。如孩子在学习起步时，老师应当不要吝啬自己的赞许，要赐予孩子确定，让孩子对计算机的认、摸、用不断加深其对计算机的了解。当孩子觉得计算机很有意思的时候，老师应当引导孩子学习相识计算机的操作，让孩子在学习的过程中驾驭自我学习的方法。自我不断学习操作的过程就是养成习惯的过程，我想这样的计算机教化不行能让孩子学不会计算机的运用。 爱弥尔读后感 教化要走进学生的心灵爱弥尔读后感教化要走进学生的心灵爱弥尔读后感首先我要感谢咱们青年老师读书班，是这个读书班活动“逼”着我去拜读这一部部教化专著。. 爱弥尔读后感 让孩子“自然”地存在读爱弥尔有感写于1757年的爱弥尔是一部经典的教化学说名著，在本书中作者卢梭通过一个设想的爱弥尔来阐述了自己关于自然教化的思索和设计。. 爱弥尔读后感 【篇1：爱弥尔读后感】卢梭是18世纪法国宏大的启蒙思想家，爱弥儿是他的重要著作，也是第一本小说体教化名著。写于1757年，1762年第一次在荷兰的阿姆斯特丹出版，轰动了整个法国. 爱弥尔读后感 爱弥尔读后感-自然主义教化的启示摘要：卢梭的爱弥尔被认为是继柏拉图志向国之后西方最完整，最系统的教化论著，影响深远。本文通过对卢梭关于儿童不同生长阶段的. 爱弥尔读后感 爱弥尔读后感卢梭的爱弥儿写于1757年，是一部关于教化学说的名著。此书主要叙述了虚构的贵族子弟爱弥儿从诞生到成年各个时期的生理心理特征，成长过程和教化方法。形象.