吴川飘色题材论.docx

东莞理工学院城市学院学位论文版权使用授权书本学位论文作者完全了解学校有关保留、使用学位论文的规定，同意学校保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版，允许论文被查阅和借阅。本人授权东莞理工学院城市学院可以将本学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩印或扫描等复制手段保存和汇编本学位论文。保密 ，在 年解密后适用本授权书。本学位论文属于不保密 。（请在以上方框内打“”）学位论文作者： 柯诗睛（签名）日期： 2020 年 6 月 20 日摘 要吴川飘色源于清朝，历史底蕴深厚，受众范围广，被列入广东省首批非物质文化遗产和国家第二批非物质文化遗产名录。本文从飘色的题材分类深入探讨飘色的种类，把飘色分为粤剧题材、民间故事题材、古典小说题材和其他题材四大种类，对吴川飘色的题材现状进行了系统的整理。 关键字：吴川 飘色 题材 15AbstractOriginating from the qing dynasty,Wuchuan Piao Se has a profound history and a wide range of audiences. It is listed in the first batch of intangible cultural heritage in Guangdong province and the second batch of national intangible cultural heritage list.This paper discusses the categories of Piao Se from the varieties of Piao Se, and divides them into four categories:cantonese opera,folk stories, classical novels and other themes.The current situation of Wuchuan Piao Se theme is also systematically sorted out in this paper. Keywords: Wuchuan；Piao Se；subject matter目录引言7一粤剧题材7二民间故事题材8（一）人物传说8（二）历史传说9（三）神话传说10三古典小说题材11四其他题材12（一）现代生活题材13（二）地域特色题材13（三）造像题材14参考文献15致谢15吴川飘色题材论柯诗睛引言民间文化是我国文化的重要组成部分，也是民间生活的重要组成部分。它们反映着社会变化过程中人们生活方式的变化，也影响到与之相关的一些表述形式的变化。在大量的民间文化逐步萎缩和消失的同时，飘色文化不但没有消失和被社会所淘汰，并且在现实生活发展中展现出较强的融合性和生命力。吴川飘色是一种融戏剧、魔术、杂技、音乐、舞蹈于一体古老的传统民俗艺术，其形式及原理是由若干人推着一座色板，色板上装饰着固定姿势的人物，人物只靠一根看不见的色梗支撑着，在高空空中扮演者会手舞足蹈扮演相关人物，因其飘然欲飞而叫飘色。飘色题材丰富，色板内容多变，本文把飘色题材分为四大类型，深入探讨飘色的传统题材和创新性题材。一粤剧题材 吴川飘色主要起源于清末，飘色有着“凝固的戏剧”的称号，吴川飘色的演员、表演形式和题材类型都和粤剧关系紧密相连，把吴川飘色看作粤剧舞台表演的延伸或者是粤剧表演艺术的片段也未尝不可。吴川飘色传承流传至今吸收了粤剧、广绣、广东音乐、舞蹈、建筑等多种艺术，并体现在具体色板造型中。吴川飘色涉及粤剧内容包括：社会、宫闱、神怪和公案等。“中国第一飘”的六国大封相便是从粤剧经典剧目中获得灵感。六国大封相主要是讲述在战国时期秦国十分强大，当时其余六国都很害怕秦国，而苏秦成功游说燕、赵、韩、魏、齐、楚共同对付秦国，纵横家苏秦发起“合纵运动”，主张六国联合起来对抗秦国，他一直为此努力游说六国君主。六国君主最后赞同他的主张，并推举他成为六国的共同宰相，使得秦国十五年不敢出函谷关，苏秦这一伟大壮举也令后人敬仰。在历史书上和粤剧舞台上的六国大封相都被无数人知晓，而吴川人也被苏秦的毅力和智慧所钦佩，首次结合粤剧形象打造出新的飘色造型，六国大封相地飘色造型上共有八人，呈圆形分布，巧妙地结合“色梗”的杠杆定理，合理分布组成新的飘色造型。这一飘色是吴川飘色中含金量最高的一板飘色，2006年荣获“中国（吴川）鼎龙杯飘色大赛”上的金奖，2008年参加第七届中国民间艺术节暨“山花奖”荣获金奖，2017年助力湛江市参加魅力中国城初赛。玉簪记中的秋江、十三妹大闹能仁寺、双锁山、黄飞虎反五关等飘色造型都是取材于粤剧中的经典曲目，飘色传承人从粤剧中获得启发来改变和打造飘色板色内容，人物造型以及与之相关的飘色题材反映出来的人物形象都和粤剧相同。吴川飘色中的“色仔”“色女”服饰都是以粤剧服饰中的生活常服为主，搭配扮演人物的性格与职业配以武器，或持剑或佩刀，把粤剧中的人物风采逐一展现出来。每个板色内容题材都是经过精挑细选，也是经典中的经典，广泛流传的典例。飘色在吴川巡演范围和影响都很大，参与群众的年龄从三岁到七十岁不等。七八十年代的吴川存在很多的文盲，对于很多历史故事和民间传说都是通过口耳相传或是粤剧表演而被熟知，这样的流传方式十分单一。近年来，由于教育的疏忽和西方文学的冲突，很多传统历史故事和民间传说在逐渐的流失，粤剧当今正面临着新的发展危机。粤剧这种方式无法寻找到新的突破让年轻人能更好的参与进来，急需打破旧体制，突破思维束缚。而飘色却正在打破这个僵局，通过创新再制造出新的飘色造型，发挥其独特的艺术形式展现给广大的观众，给大家高规格的艺术享受。飘色表演受时长和舞台空间的束缚不大，群众参与度高，题材不断创新发展，与时代的发展轨道紧密相连，既能满足孩子们的喜爱，也能满足老人们的审美需求。吴川飘色为我国传统文化和民间文化提供多种传承渠道，鉴于年轻一代是民俗文化的观赏者与继承者，现阶段努力打造能够吸引年轻人目光的吴川飘色无疑是在为粤剧的现状提供新的发展思路，也为粤剧的传承与创新提供了借鉴。二民间故事题材飘色来自于民间，其中很多的飘色板色题材也是来自于民间传说。有形象鲜明的人物传说，也有叙述历史的史事传说和地方风物传说。这些飘色内容题材更加被百姓们所熟知，所以这类题材的造型在飘色造型中占得比例也比较大，受众面积较广。（一） 人物传说洗太夫人、樊梨花、柳毅传书、包青天、苏武牧羊、独占鳌头、徐九经卖酒这类题材是以人物为中心，以他们的主要遭遇和事迹为题材，表达人民群众对他们的评价与愿望。人物传说除了这些名人与将士，还有一些姓名不见于史籍的人物传说，如桃花女、盗灵芝、游湖借伞、梁祝化蝶、白蛇传、牛郎织女、穆桂英大破天门阵、穆桂英挂帅等。游湖借伞是一段具有浪漫色彩却又不缺乏风趣的民间故事。故事主要讲蛇精白娘子对白面书生许仙一见钟情，白娘子妹妹蛇精小青利用借伞还伞促成这一段姻缘。游湖借伞通过白蛇，青蛇，许仙和法海和尚的位置来还原重现故事情节。色柜选用了船的造型，船头是由“色仔”装扮的船夫手持船桨立于船上，许仙手持花伞立于船浆末端，白蛇与青蛇便分别站立在花伞的顶端两侧，制造者把油纸伞作为“色仔”“色女”的支撑点，风吹过时的左右晃动，仿佛再现传说中许仙借伞给白娘子的那一幕，向众人传递两人相定姻缘的美好。法海和尚便被制作者安排在船尾推船，这样的人物造型按照故事情节安排分布，人物位置也体现出人物所承担的内涵。这一类的题材更加容易让看客产生共鸣，并且对看客的年龄没有太多的要求。梁祝化蝶2006年荣获“鼎龙杯”中国（吴川）飘色艺术汇演金奖和2006年荣获第八届中国文艺山花奖暨中国首届民间飘色（抬阁）艺术展演“全国创新奖”，梁祝化蝶主要是借用梁山伯与祝英台的凄美爱情故事为原型，利用力学原理，制作者林若修把梁山伯与祝英台相亲相爱到最后化蝶的故事装扮出来。色柜以花海为主，一只大型彩色花蝴蝶立于色柜中央，梁山伯与祝英台的扮演者“色仔”和“色女”却分别立于蝴蝶的两根触角顶端。随着游行开始，“色仔”和“色女”随着音乐变化动作，蝴蝶也随着风煽动着翅膀，令游客醉心于他们的爱情故事中。（二）历史传说唐明皇与李白、康熙王朝、飞将军李广、岳飞、梁红玉击鼓退金兵、虎镇三关、杨门小将等都是再现当时辉煌的人物和辉煌的朝代。这类题材在飘色板色内容中占据的比例不多，但每次飘色活动中都不能缺少这类题材，构成板色题材的多样性，也表现出吴川人民对惩奸除恶，安居乐业、赞颂英雄的美好期盼。大江东去，浪淘尽，千古风流人物。古代英雄们虽然已经逝去，但他们仍被世人牢记且口口相传。中华民族是一个崇尚英雄、成就英雄的民族。中华上下五千年，在我们的历史长河里面有很多值得我们敬仰的英雄，他们为民族，为国家以及为他人付出，我们从来都没有遗忘过他们。吴川飘色的制作者们，根据历史典故制造出一系列与英雄故事相关题材的飘色，这些有着铮铮铁骨的英雄们一直深受吴川群众的喜爱。飞将军李广、岳飞、梁红玉击鼓退金兵、虎镇三关、杨门小将等飘色造型都是取源于中国历史长河里的英雄人物，他们反抗外来侵略者，站在国家的边缘守卫着国家的领土，以他们为原型打造了一系列的飘色题材。这一系列的飘色都是无私忘我、不怕牺牲和不畏艰险的英雄人物，英雄是一个民族的精神脊梁，英雄形象和英雄精神是引导社会前进的灯塔和价值标杆。（三）神话传说飘色参与祭祀游神活动，它被赋予一种神圣的色彩，这也就意味着飘色板色内容题材里面不能缺少各显神通的神仙们。在每年吴川年例游神活动时，飘色队伍会被聘请到游神队伍后面，这时候的飘色题材几乎都是源自于神话故事。迎财神这个飘色造型在年初的飘色游行中十分受欢迎，这个造型会比其他的造型都要高大，往往处于飘色游行队伍的前头。女娲补天、巫山神女、观音送子、孔雀公主、嫦娥奔月、七姐下凡、龙女游春、华山圣母、八仙贺岁、宝莲灯、海螺仙子、观音坐莲等富有奇幻色彩的飘色板色题材更是反映出吴川人民对美好生活的期盼，这些造型也更加贴合吴川民俗游神等活动，具有极高的艺术生命力。八仙过海这个飘色题材亮相于首届粤西文化节，主要是展现“八仙过海，各显神通”的寓意。在吴川，每个家庭里面都会有一张“八仙桌”，吴川人祭拜神仙或者祭祀先人都是指定用“八仙桌”来供奉祭品的，由此可见“八仙”在吴川人的心中地位有多高。八仙过海是讲述白云仙长在蓬莱仙岛牡丹盛开时，邀请八仙共襄盛举的故事。飘色上的“色仔”“色女”也拿着属于八仙的标志性法器，以铁拐李的葫芦作为支撑点，吕洞宾与汉钟离分别站在铁拐李的拐杖两端，何仙姑手拿莲花站在汉钟离的芭蕉扇上，张果老、曹国舅、韩湘子、蓝采和分别两两站在何仙姑的两旁。这板飘色的神奇色彩浓厚，把人们口中的神仙描绘的绘声绘色，各显神通。曾获得2008年参加第七届中国民间艺术节暨“山花奖”获得金奖，2011年吴川飘色八仙过海获得第十一届湛江市文化艺术精品奖二等奖等多种奖项。吴川由于地理位置和人文观念，至今仍保留着浓厚的传统文化观念, 宗族意识、鬼神观念尤盛, 每岁必行祭神祭祖之事。也正因如此, 此地各类民俗以及多种传统民间艺术如泥塑、花桥等都得到了较好的保存和延续。选材中多有神仙题材和古代圣贤将领，如八仙过海、钟馗驱鬼等都是道教中的神仙，佛教中的菩萨，儒教中的圣贤，古代将领以及民间各种俗神等都被采用到飘色中，只要能“显灵”，实现他们祈祷的愿望，保佑人们能够更好地幸福生活在这一片土地，吴川人们就都会一律信奉。而那些“小鬼”、恶鬼、邪气等影响人们生活与生存的，人们就采用游行的方式进行驱赶，因此，吴川人民对飘色游行和游神队伍十分敬畏，一丝不苟，就怕在这过程中出现问题导致他们生活上的各种不顺。八仙贺寿、观音送子、迎财神等都是为了满足人们对美好生活的期盼，飘色在现今的游行活动中担负着教化、约束和指导行为的重要作用。在急功近利快节奏的现代社会里面，人民日渐无法满足日益增长的物质欲望和空虚的精神世界，信仰的缺失造成人们急切需要找到一个新的依托，祭祀飘色游神活动就是现存吴川人的一种民间信仰，不似佛教、道教和基督教等那么单一，飘色它是一个族群的，精神寄托，它能维系一个族群的社会心理，在同一环境中得到潜移默化的作用，使族群形成相同或相似的思想观念和思维模式，民众通过参与巡游，祈求神灵的庇佑求得内心信心和安宁，通过参与其中表演来体现自我的价值得到族群的认同，增进人们的交流加强族群的凝聚力。因此，飘色题材的选材中更是反映出人民为了寻求同一信仰，同一精神依托，祈福求吉的民俗心态。三古典小说题材五千年的文化长河，这其中有很多脍炙人口的古典小说故事。这些故事题材一般都取自小说最精彩的章节，是小说的精华所在。四大名著承载着无数文化精华，在浩瀚如烟的古典小说领域中如四座屹立不倒的高山，任沧海桑田如何变幻，其伟岸的身姿始终不被堙没。三国演义中貂蝉拜月、三英战吕布、西凉锦马超、常山赵云、李纲夜访、五虎将，西游记中的唐僧取经、童子拜观音、齐天大圣，水浒传中十字坡、武松打虎、时迁偷鸡，红楼梦中的黛玉葬花这些经典篇目都被飘色制作者选用为飘色题材，以全新的姿态出现在群众的视野。近年来，除了这些大家熟悉的名著中的经典题材，随着飘色制作者们的文化水平和艺术水平的提高，更多古典小说飘色题材也开始如雨后春笋般冒出来，古典小说题材也充实了吴川百姓的精神世界。如清代钱彩编次、金丰增订的长编英雄传奇小说说岳全传中的双枪陆文龙，清代石玉昆的古典长篇侠义公案小说三侠五义中的南侠展昭，明代三教源流搜神大全中的哪吒闹海、哪吒伏魔等。时迁偷鸡是吴川飘色在民国时期首次举行年例飘色游行时三板单人造型中的一板。与另外两板单人造型观音坐莲、海螺仙子所含有的神话色彩不同，这是吴川民间艺人陈趣衍独有的古典小说题材。题材选用出自于水浒传第四十六回合，当时石秀、杨雄和时迁三人正准备投靠梁山，露宿祝家庄时，时迁偷来打鸣的公鸡把它吃掉。吴川飘色中的“时迁”身穿黑色粤剧武生造型服饰，“时迁”脚踏一只活的大公鸡，由于色梗制作巧妙，令众人都难以置信那是一只活鸡。“色仔”为了配合故事情节，手上会拿着一只烤熟的鸡腿，津津有味的在色柜上品尝。这一板飘色展现出的“色仔”“色女”童真的性格，也和水浒传时迁的机警的性格相贴合。当代西方文化和现代时尚对我国民俗文化冲击很大，以及少年儿童教育中对民俗文化的疏忽，很多孩子迫切需要民俗文化陶冶情操，净化心灵，增强民族自信意识和民族自豪感。中国传统文化中的礼义廉耻，忠孝和善恶观都已经融入到众多古典小说人物性格中，而这些在社会生活中仍然占据重要的现实意义。参加飘色游行的“色仔”“色女”大多都是三岁到十二岁，他们会在假期参加飘色活动。在他们的重要启蒙时期便接触到如此丰富的传统文化，孩子们从小便参与到独特的民俗文化的传承教育中，在各式各样的优秀榜样影响下，孩子们更加容易形成正确的价值观念。在活动中孩子们也更加容易接受和了解国学知识，对我国传统文化可以有更深入的了解。孩子们在演绎人物的时候会从父母和飘色从业者中知道该人物的故事，其中结合粤剧的妆容，孩子更能够知道该人物的性格形象对古典作品有一定的认识。如从古典小说中选用的三英战吕布、西凉锦马超、常山赵云、李纲夜访、五虎将等题材中学到将士们豪侠仗义、嫉恶如仇与豪放粗犷的阳刚，从唐僧取经、武松打虎中学到坚韧不拔与勇敢。四其他题材 （一）现代生活题材吴川飘色的一大魅力就是创新性强，题材新颖。普天同庆、红色娘子军、巨龙腾飞等这些题材都随着中国社会历史的发展而出现在飘色巡游队伍中，是一个时代的见证。新加入的现代题材可以使飘色更加适应时代的发展，也将焕发出飘色的更多活力和可能性，让飘色能够得到更多年轻人的喜爱，能够恒久散发其魅力。2008年北京奥运会顺利圆满在我国举行，运动健儿们取得优异的成绩，飘色制作者们结合时代的发展制作出奥运健儿、北京奥运、奥运冠军，以纪念当年的盛事。2015年7月25日广东省第十四届运动会在湛江举行开幕式，吴川飘色在节目第三篇章碧海雄风中在10辆飘色车上表演踢足球、举重、乒乓球等运动，用独特又新颖的方式展现出来的飘色，令在场的观者叹为观止，无不瞠目结舌。随着影视剧作品的发展，近代飘色巡游中也出现了一些影视作品相关的题材。还珠格格、神雕侠侣、双剑合璧等飘色题材，这与时俱进的现代题材作品无不展示吴川飘色这一民俗的活力与魅力。题材的创新对于更好的保护和开发吴川飘色开创了新的窗口，新的题材更加能贴合新时代年轻人的审美与价值观，这对吴川飘色发展的困境提供了新的思路，也让相关的民俗活动有了借鉴。（二）地域特色题材吴川，广东省湛江市代管县级市，位于广东省西南部的鉴江平原上，毗邻化州、南海，三江贯穿，水系发达。吴川市湛江地区思想最开放的县城，在语言、风俗、观念等方面都带有着独特风格，与湛江其他县存在着很大的不同。有着“中国民间艺术之乡”的吴川，在吴川飘色的传承具有浓烈的地域特色，不管是造型还是内容题材上都会融合具有当地色彩。在飘色巡游中最常见的有状元出游、爱国将领张炎将军、陈兰彬出使美国、劏狗六爹这四板人物造型，这四位主人公都是土生土长的吴川人，他们或是为国捐躯的将士，或是伸张正义的乡绅，或是口口称赞的英雄。状元出游是为了纪念清代粤西第一名状元林召棠，林召棠是吴川第一位状元，当时他中进士后深感官场污浊，以终生奉母为名告假还乡，回到家乡后 归隐田园，教书育人，造福桑梓。吴川塘缀在抗战时期有一位将军叫张炎，他从反清远动到抗日战争时期，为祖国的统一做出伟大的贡献，后被蒋介石密令委人杀害。为纪念他最后英勇就义，飘色制作者们为他制作爱国将领张炎将军的飘色造型。爱国将领张炎将军不只是因为吴川群众想要敬仰这一位在抗日时期为国捐躯的人民英雄，更是希望吴川的年轻一代能够学习到张炎将军的爱国精神。劏狗六爹是吴川人民都知道的一位机智勇敢、见义勇为、才思敏捷的人，与他相关的民间故事有五十多个，已陆续被收集整理，广东农民报、机智列传等书报发表过关于他不少的故事。这些吴川人物相关的题材向社会表达吴川人民的品格，此外，近年还有很多具有吴川特色的飘色题材出现在飘色巡游的队伍中，吴川飘色制作者们除此还制造了梅菉天骄、广东音乐、吴川三绝、杂技等记录吴川的故事，通过飘色造型记录下这些和吴川发展发展息息相关的人和事，同时在飘色的民俗活动中传承记录下来，也被更多的参与飘色活动的孩子，看客对吴川文化与生活有所了解。对于宣传吴川特色文化具有很大的影响。（三）造像题材吴川飘色除去含有内容故事的飘色题材，还有很多造像飘色题材，这一类型飘色题材是没有故事人物的。既没有塑造人物形象品格，也没有社会教育的意义，纯粹是给看客带来美的享受。花好月圆、步步高、龙凤呈祥、万年长寿、百鸟朝凤这一类飘色是带有祝福色彩的题材，具有祈福、娱神的色彩，深受当地群众的喜爱。这些没有具体故事意向的题材在飘色巡游队伍中较为常见，尤其是仙子、仙女的造型，如百花仙子、仙女撒花、西双少女、百鸟朝凤、天池玉女等，这些飘色题材在吴川年例飘色巡游中常常出现，具有很强的祭祀和祈福色彩，与吴川飘色巡游驱赶邪恶“小鬼”这一内涵十分符合。杂技、五羊仙子、粤剧等题材出现具有浓厚的广东特色，是结合地方创造出来的飘色题材，与民众的生活紧贴，飘色造型尽最大程度的还原了实物，也在另一层面上对其进行保护和传承，对文化多样性保护做出贡献。红衣女侠、女巡礼、城南女杰、儿女英雄这一些意像是借用一些积极向上的人物形象，具有教化他人的影响力，对于只有三到十二岁的“色仔”“色女”具有很强的教化作用，这些题材随着时代的发展也在不断的更新。航天儿女这一题材就是体现出中国人不断追求飞天梦，锲而不舍，开拓创新和无私奉献的精神。这一板飘色色柜全都是航天素材，如火箭，飞行器，带着是头盔的航天飞行员。这个题材并没有具体到那一位航天英雄，它不只是用于赞扬飞天的航天英雄，也是用于赞扬在航天英雄背后默默付出的航天人，它更多是反映出吴川人民对航天精神的称赞。参考文献01 尹丽华. 广东飘色民俗文化的功能和艺术价值探究D.广东技术师范学院,201802 李国东. 当代农村民间文化深层发展与相关政策研究D.华中师范大学,200703 张静. 游神与演戏D.华南理工大学,201404 吴川.市地方志编撰委员会.吴川县志M.北京:中华书局.200105 罗佳.民俗艺术文化空间保护的调查与思考以广东吴川“飘色”民俗为例J.大众文艺,2015(04):39-4006 吴川飘色艺术团07 以信仰为基石的日狂欢 叶春生08 李兴文,黎国韬.飘色的起源与历史发展J.文化遗产,2014(01):143-148.09 洪三泰.吴川春节民俗文化调查J.岭南文史,2011(01):5-7.10 刘岚,张文江.吴川年例祭祀活动调查报告J.民俗研究,2002(03):52-64致谢时光荏苒，岁月如梭，转眼间就要和这个生活了四年的校园说声再见，回想起这个阶段的经历，丰富且充实，就算偶尔遇到挫折，身边总有老师和同窗们的帮助与鼓励、朋友的关心与家人的默默支持，支持感激之情难以言表。值此论文完成之际，我想对我的母校、我的家人们还有我的老师和同学们表达我由衷地感谢。在东莞理工学院城市学院这四年里面，收到了很多老师们关心和鼓励，老师们课堂上激情洋溢，课堂下谆谆教诲。同学们在学习中用认真的态度感染着我，生活上热情主动地温暖着我，这些都使我深受感动。特别要感谢我的论文指导老师谢友祥教授。从论文的选题、构思、撰写到最后的定稿，每一次的进步都离不开谢友祥教授的悉心指导，使论文能够最后顺利完成。谢教授严谨认真的治学态度和平易近人的生活态度使我受益匪浅，并将鼓励我在今后的人生道路上不断进取。最后，我要感谢我的父母，他们不仅培养了我对中国传统文化的浓厚的兴趣，让我在漫长的人生旅途中使心灵有了虔敬的归依，而且也为我的论文顺利完稿提供了巨大支持和帮助。在未来的日子，我会更加努力的学习和工作，不辜负大家对我的殷殷教诲，也祝愿所有的人身体健康，心想事成。