2019-2020学年九年级语文上册-第16课《中国人失掉自信力了吗》教案设计-新人教版.doc

2019-20202019-2020 学年九年级语文上册学年九年级语文上册 第第 1616 课中国人失掉自信力了吗教案设计课中国人失掉自信力了吗教案设计 新人新人教版教版教学目的教学目的1积累语言，理解作者的观点，学习写驳论文的方法。2学习本文结构谨严、波澜起伏的艺术特色。3.领会文章所表现的鲁迅爱憎分明的思想感情，体会鲁迅先生的忧患意识和爱国精。教学重难点教学重难点1积累语言，理解作者的观点，学习写驳论文的方法。2学习本文结构谨严、波澜起伏的艺术特色。教学设想教学设想1给课文列提纲，结合时代背景深入理解课文中语句的深刻含义和所隐指的具体的内容。2品读重点语句，品味其思想内涵和写法。课时课时：2 课时第第 1 1 课时课时教学目的教学目的1识记字词文常文体知识。2整体感知文意，弄清文章的脉络。教学内容与步骤教学内容与步骤情景激趣情景激趣本文写于“九一八”事变三周年之后。1931 年 9 月 18 日，日本帝国主义突然向沈阳进攻，蒋介石下令不许抵抗，国民党军队不战而逃，不到半年，日本帝国主义就占领了我东北三省。而国民党政府腐败无能，采取不抵抗政策，“南京政府束手无策”“单会去哀求国联”，“国联”即“国际联盟”的简称，是英法等帝国主义国家瓜分世界和调节相互矛盾，于 1920年成立的国际组织。鲁迅指出“国联却正和日本是一伙”。“九一八”事变后，国民党政府多次向国联申诉，要求制止日本帝国主义的侵略，但国联采取了袒护日本的立场，它派出的调查团到我国东北调查后，在发表的 国联调查团报告中，指出日本发动“九一八”事变并非“合法之自卫手段”，但居然承认日本在中国东北的特殊利益，国联对日本的侵略不采取任何制裁的措施。蒋介石向国联哀求，实际上就是向日本帝国主义哀求，充分地揭露了蒋介石屈膝投降的奴才相。哀求国联无效后，一些国民党官僚和“社会名流”，以祈祷“解救国难”为名，多次在一些大城市举办“时轮金刚法会”等，“一味求神拜佛，怀古伤今。”因此，在当时有些人便散布对抗日前途的悲观论调，指责中国人失掉了自信力。针对上述情况鲁迅于 1934 年 9 月 25 日，正是“九一八”事变三周年之后，为批驳这种错误论调，鼓舞民族的自信心写了这篇文章。今天，我们来学习他的一篇杂文中国人失掉自信力了吗，看看我们能从中得到什么新的启发，学到怎样的做人、作文的方法。探究生趣探究生趣第一步第一步，泛读课文，了解结构与中心。指导学生阅读时，要求结合注释，梳理文意，将课下重要注释简化后移到课文相关位置处。用（一，二，）标出意义段，用（1，2，）段内的层次，用“”标出作者批驳的论点，用标出论据，用“”标出扣论点议论的文字，批注自己的阅读感受，列出不懂之处。一、在阅读过程中校正读音，积累词语：一、在阅读过程中校正读音，积累词语：玄虚“xun”不能读成“xin”诓骗kung前仆后继“p”不能读成“p”省悟“xng”不能读成“shng”乾隆“qin”不能读成“gn”脊梁“j”不能读成“j”抹杀“m”不能读成“m”搽 ch渺茫 mio前仆后继(p)诓骗：用谎话骗人。渺茫：因没有把握而难以预期。搽：涂抹。自欺欺人：欺骗自己和他人。不足为据：不值得作为依据。为民请命：替老百姓请求保全性命或解除困难。玄虚：用使人迷惑的形式来掩盖真相的欺骗手段。省悟：认识上由模糊到清楚，由错误到正确。渺茫：因无把握而难以预期。怀古伤今：不满现实，追怀古代的事情。前仆后继：前面的人倒下来，后面的人继续跟上去，形容英勇奋斗，不怕牺牲的精神。慨叹：有所感触而叹息。诬蔑：捏造事实毁坏别人的名誉。二、整体感知二、整体感知落实阅读成果：落实阅读成果：1.“敌论”的论点是什么？明确：明确：“中国人失掉自信力了”2 2“敌论的论据是什么？敌论的论据是什么？明确明确：“从公开的文字上看起来：两年以前，我们总自夸着“地大物博”，是事实；不久就不再自夸了，只希望着国联，也是事实；现在是既不夸自己，也不信国联，改为一味求神拜佛，怀古伤今了却也是事实。”3.3.作者的论点什么？作者的论点什么？明确：明确：“我们有并不失掉自信力的中国人在”。划分段落，概括大意划分段落，概括大意第一部分（1、2 自然段）：摆出“敌论”和论据。第二部分：（35 自然段）直接驳论证：失掉自信力的是反动统治者第三部分（68 自然段）间接驳斥：有没有失掉自信的中国人。第四部分：（9）提出判别标准：“要自己去看地底下”，号召广大中国人民要明是非，识大义。概括中心思想：概括中心思想：明确明确：本文有力地驳斥了“中国人失掉了自信力”的这种悲观论调，揭露了当时反动统治阶级和御用文人自欺欺人的罪恶本质，歌颂了中国人民的民族自尊心和自信心，鼓舞人民的斗志。总结固趣总结固趣通过这节课的学习，我们学习了驳论文的一种写作方法，理解了鲁迅关于“中国人自信力”的阐述，“中国的脊梁”在当时的社会曾大大鼓舞国人的士气，在今天仍有很强的现实意义。同时，鲁迅杂文的语言技巧和讽刺手法的运用也极大地增强了文章的表达效果。六、布置作业：六、布置作业：完成课后研讨与练习一1深入阅读课文2改革开放以来，常有人说“读书无用”，请写一篇驳论文。第第 2 2 课时课时教学目的教学目的1深入理解课文。2学习本文结构谨严、波澜起伏的艺术特色。3.领会文章所表现的鲁迅爱憎分明的思想感情，体会鲁迅先生的忧患意识和爱国精。教学内容与步骤教学内容与步骤情景激趣情景激趣中国人有无自信力，这是一个关键的问题，对于这个问题的回答，不同人有不同的观点。鲁迅先生鞭辟入理的分析，给我们智慧的眼光和深刻的思考。今天我们继续学习课文，要学习本文结构谨严、波澜起伏的艺术特色，领会文章所表现的鲁迅爱憎分明的思想感情，体会鲁迅先生的忧患意识和爱国精，并且要通过交流我们所写的驳论文，学习驳论文的写法。第二步，精读课文，深入解读第二步，精读课文，深入解读1.1.作者为什么用作者为什么用“中国人失掉自信力了吗？中国人失掉自信力了吗？”这个反问句为标题？这个反问句为标题？明确明确：这个反问句聚焦了当时社会的热点问题，能够引起读者的思考和阅读兴趣，它以北反问的形式出现悬而不论，十分巧妙；它既有对错误论调的反诘，又有对自己观点的自信，这样标题的内涵十分丰富。作者向来擅长在文章的标题上做文章。2 2作者既然认为对方的观点是错误的，为什么还要一再承认对方说的都是作者既然认为对方的观点是错误的，为什么还要一再承认对方说的都是“事实事实”？明确明确：首先承认对方说的是事实，但通过分析事实后，发现对方要说的其实不是自信力的问题，这样，对方的观点就不存在了。3.3.第第 5 5 段有一段加点的文字，国民党检察官曾删掉这段文字，这说明什么？段有一段加点的文字，国民党检察官曾删掉这段文字，这说明什么？明确明确：“求神拜佛”恐怕是国民党在山穷水尽时自欺和欺人的最后一招。鲁迅是个现实感很强的人，他一针见血地指出“求神拜佛”的危害和严重后果，这自然触到了国民党的痛处，并且，让他们陷入捉襟见肘的境地。所以，检察官惟恐去之而不及。从加点文字也可以看到鲁迅的境况，但鲁迅却不惮于在枪林弹雨中为民众奔走呼号，其无私无畏的精神令人敬佩。4.4.“中国的脊梁中国的脊梁”指什么人指什么人?为什么他们的牺牲不能为为什么他们的牺牲不能为“大家大家”所知道所知道?明确明确：“中国的脊梁”是指脚踏实地地为民族的进步而奋斗的人们，他们是使中国挺立起来的“脊梁”，他们往往来自下层或代表着广大民众的利益。但由于中国长期的专制奴役统治，“中国人向来就没有争到过人的价值，至多不过是奴隶”（灯下漫笔），许多事情自然无权知道真相。另外，近代以来的许多社会变革多缺乏对广大民众的宣传发动，这样一来，对于为他们的自由尊严而牺牲的先驱者，他们多半表现出“看客”的心态，不能知道在某种程度上演化成不愿知道了。对于这一点，文中虽然没有提到，但结合当时的社会现状，不能说没有这个因素。5.5.鲁迅为什么反复强调鲁迅为什么反复强调“中国的脊梁中国的脊梁”?明确：明确：因为只有称得上“脊梁”的才算得是真正意义的中国人，为人民着想，代表最广大人民的利益，永远也不会失掉自信力。评价中国人应该去评价这部分人，在当时只有中国共产党和广大的抗日军民才能算是“中国的脊梁”，而不是开头提到的“自夸”“只希望国联”“一味求神拜佛，怀古伤今”的国民党官僚和“社会名流”。6 6“状元宰相状元宰相”、“地底下地底下”的含义分别是什么？的含义分别是什么？明确：明确：“状元宰相”是指统治阶级的御用文人，鲁迅曾评述御用文人“他的帮法，是在血案中而没有血迹，也没有血腥气”，他们的功能就是为世道搽上“自欺欺人的脂粉”。“地底下”指变革社会的积极力量,因为它来自民众，故称“地底下”，在当时，这股力量指中国共产党。他说：“那切切实实，足踏在地上，为这现在中国人的生存而流血奋斗者，我得引以为同志，是自引以为荣的。”（答托洛斯基派的信）把“状元宰相”、“地底下”相对比，可看出鲁迅的“立人”精神和民本思想。7.7.找出文章中的几处找出文章中的几处“中国人中国人”，分析内涵是否相同？，分析内涵是否相同？明确：明确：一是部分失掉自信力的中国人；二是指全体中国人，三是自信的中国人。8 8本文是怎样进行驳论与立论的？本文是怎样进行驳论与立论的？明确明确：从驳斥的角度看。作者深入分析“中国人失掉自信力”这一悲观论调的要害是“以偏概全”，文章指出“说中国人失掉了自信力，用以指一部分则可，倘若加之全体，那简直是诬蔑这一部分人。”他们对民族悲观失望，“自信力其实早就失掉了的”，他们信“地”、信“国联”、信“佛”，只能说明他们曾经拥有过“他信力”，现在发展着“自欺力”，他们压根儿就没有过自信力，无所失去自信力。“这一部分人”不能代表中国人民。从立论的角度看。作者用历史和当今的事实证明“我们有并不失掉自信力的中国在”。他们才是中华民族的脊梁，代表中国人的本质。这样有回击了“中国人失掉自信力”的悲观论调，歌颂中国人民的伟大的自信力。9 9本文的语言有怎样的特色？本文的语言有怎样的特色？明确明确：语言尖锐犀利，富于战斗性。例如，在文章开头，“总自夸着地大物博”“只希望着国联”“一味地求神拜佛，怀古伤今了”，充满了嘲讽的意味。“总”，一副自我炫耀、夜郎自大的样子；“只”一副仰人鼻息、抓求命稻草的形象；“一味”，沉迷于其中不能自拔，顽固不化的样子。这些尖锐泼辣的语言，栩栩如生地漫画式地画出了悲观者的脸谱，给读者留下深刻印象。同时作者巧妙地运用了比喻、反问、仿拟等修辞方法，大大增强了语言的说服力和感染力。尤其是仿拟、仿照“自信力”，造出“他信力”“自欺力”，显示出作者高超的语言艺术，收反动当局的仰人鼻息、自欺欺人的形象刻画得入木三分，令人难忘。第三步，选读课文，个性解读第三步，选读课文，个性解读1 1你对本文还有哪些与众不同的见解？你对本文还有哪些与众不同的见解？2 2学了本文你有哪些收获？学了本文你有哪些收获？读写结合分组交流所写驳读书无用的文章各组选一篇在班上交流师生评点总结总结固趣总结固趣本文以驳论证的方式逐层推进地批驳丁“九一八”事变三周年后，有些人慨叹的“中国人失掉自信力了”的谬论。揭露了国民党政府的卖国投降本质，肯定了中国共产党及其领导的广大抗日军民所作出的巨大贡献。文章语言犀利、带有强烈的讽刺意味，如“一到求神拜佛，可就玄虚之至了，有益或是有害，一时就找不出分明的结果来，它可以令人更长久的麻醉着自己。”作者指出还是一种“自欺力”，揭露了蒋介石“坚决不抵抗”的卖国投降本质。布置作业布置作业：1预习智取生辰纲，要求列出不懂之处，上网搜集有关资料。2课外阅读鲁迅杂文选。有关的趣味教学资料有关的趣味教学资料有关常识有关常识1 1中国传统的中国传统的“二十四史二十四史”二十四史：中国历史上的一部重要文献。清乾隆皇帝在位时，确定纪传体作为正史，不经治定的不能列为正史，当时治定的二十四部史书为正史，它们是史记、前汉书、后汉书、三国志、晋书、宋书、南齐书、梁书、陈书、魏书、北齐书、周书、隋书、南史、北史、旧唐书、新唐书、旧五代史、新五代史、宋史、辽史、金书、元史、明史。史称“二十四史”。2 2鲁迅杂文鲁迅杂文杂文是鲁迅(1881-1936)一生运用最多的文学形式。通过杂文，鲁迅显现出他不屈不挠与旧势力战斗到底的革命者形象。他的杂文多收于三闲集、二心集、且介亭杂文、且介亭杂文二集和且介亭杂文末编中。鲁迅杂文所含甚“杂”，主要内容有两大特点：1、它反映的中国社会具有相当的深度和广度，从中人们可以清楚地看到中国近、现代社会的历史面貌。如单从某一篇看，他的杂文所评述的多是具体、细小、平常之事，但汇在一起却是一个完整的社会形象。因此，他的杂文又很具概括性和代表性。2、鲁迅的一生关注中国的国民性改造问题，这一工作主要是由他的杂文来完成的。鲁迅杂文形象性很强，他文章中的说理、论辩、批判、驳论等逻辑力量都是透过鲜明的形象来体现的，因而他的杂文具有浓郁的艺术色彩。鲁迅杂文的文体自由多变，短评是他常用的形式。他的文风或严峻凛然，或清新隽永，或锋芒毕露，或泼辣犀利，或意味深长，多姿多彩不拘一格。他的杂文是现代文学中有重大影响的一种文体。三十年代后期甚至出现了被称作“鲁迅风”的杂感流派，在激烈的斗争中不断地发挥着教育人民、打击敌人的战斗作用。从“五四”开始逐渐发展起来的杂感，也由于鲁迅的实践和倡导，终于成为中国现代文学中运用便捷和影响深远的一种文学形式。中国人失掉自信力了吗备课札记中国人失掉自信力了吗备课札记陈根生陈根生（一）鲁迅杂文的一大特色是小中见大，“格局虽小”，内里却“有着时代的眉目”。这是由他的革命的创作思想所决定的。他在谈到自己写杂文的目的时说：“现在是多么切迫的时候，作者的任务，是在对于有害的事物，立刻给以反响或抗争，是感应的神经，是攻守的手足。”（且介亭杂文序言）这就告诉我们鲁迅写作杂文完全是时代的要求，斗争的需要，中国人失掉自信力了吗正是这样。当时一家有影响的资产阶级报纸大公报。在 1934 年 8 月 27 日社评孔子诞辰纪念中所散布的悲观主义、失败主义的论调并不是大公报的发明创造，大公报实在只是捡了蒋介石的唾余而已。蒋介石于 1934年 2 月 17 日新生活运动发凡一文中说：“反观吾国国民，颓唐，污秽，散漫，零乱，有如今日，安得不见轻取侮于列邦？”蒋介石于 1934 年 7 月在庐山军官训练团大肆兜售“三日亡国论”更是荒谬绝伦，说什么“到现在他（指日本引者）一切军事的准备比世界上任何一国都要充足”，“不仅十天之内，三天之内他就可以把我们中国所有沿江沿海的地方都占领起来，灭亡我们中国。”长敌人志气，灭自己威风。中国之大，神州之众，还有谁比蒋介石更失掉自信力的？还有谁比蒋介石所代表的大地主、大官僚、大资产阶级更失掉自信力的？这有代表性的论调深刻地反映了时代的、阶级的心理，决不是偶然的个别的街谈巷议。鲁迅捕捉住这一论调进行深入剖析，是极有现实战斗意义的。今天我们读起来仍然深深感受到内中所包藏的丰富的历史内容，呼吸到强烈的时代气息，并且领略到一颗伟大的心脏在紧紧连着人民革命事业而勃勃跳动的心声。（二）补充下面一则材料以使学生理解“自欺力”一词。“九一八”以后，国民党官僚政客和社会“名人”曾在北京等地多次举行“法会”，祈祷“解救国难”。1934 年 4 月，又由国民党著名政客戴季陶和下野的北洋军阀段祺瑞等发起，请第九世班禅喇嘛于 4 月 28 日至 5 月 18 日在杭州灵隐寺举行“时轮金刚法会”，“请班禅大师求佛菩萨来保佑”，说什么“古人一遇灾，上者罪己，下者修省。今则人心浸浸以衰矣!非仗佛力之加被，未由消此浩劫”，鼓吹“法会”可以“为国内消灾患，为世界祈和平”。这场闹剧的“司马昭之心”，不过是在这内外交困之际借此转移人民的视线，麻痹人民的心智而已。（三）“要自己去看地底下”一句中“地底下”，是相对于豺狼当道、狐鼠奔逐的地面上而言；这不是一个自然科学的涵义，而是政治范畴的概念。正如鲁迅在野草题辞1中写道：“地火在地下运行，奔突；熔岩一旦喷出，将烧尽一切野草，以及乔木”当年中国政治舞台的“地底下”正是中国共产党领导的人民革命力量风起云涌，蓬勃发展，他们才是中国的“筋骨和脊梁”，是中国未来的希望所在。（四）中国人失掉自信力了吗一文语言犀利是和作者出色地运用仿拟修辞手法是分不开的。鲁迅笔下的仿拟，决不是简单、机械的模仿，而是仿照现成的词语格式变动字眼、寓以新意的一种创新用法。这种仿拟修辞手法往往都书有一定的针对性，或顺其意而仿之，或反其意而仿之，都能借助变动的字眼表明自己的独特见解，尤其是在驳论文章里往往能产生一种辛辣的幽默感和讽刺意味。因而仿拟修辞格为鲁迅杂文广泛使用，如拿来主义中仿拟出“送去主义”便是。这一篇中“自信力”本是大公报社评使用的一个字眼，鲁迅抓住不放，就着这个字眼起伏翻腾，在“信”的对象、类属、影响上大做文章，起而剖析出反动政府本没有“自信力”而只有“他信力”，继而联系新近求神拜佛闹剧进一步挖掘出现在正发展“自欺力”，由“自信力”而“他信力”而“自欺力”，析理精警，出语奇崛，使人耳目一新。由于运用“仿拟”修辞格翻造出一字之差的三个词语，层层深入剥笋，步步强化逻辑力量，而且睿智闪烁，机趣横生，也增添了辛辣的讽刺锋芒。鲁迅杂文对敌人深恶痛绝，犀利如刀，而对中国人民的优秀儿女则是衷心爱戴，热情似火。一曲高亢激越的“脊梁颂”之后，便热情赞颂中国共产党人“有确信，不自欺”，“前仆后继的战斗”。在那样严重白色恐怖中写得这样字字含情，句句有意，寄托着这位伟大革命作家的钦敬深情，是何等难能可贵！犀利如刀与热情似火，是两种不同的语言风格，却又和谐地统一在一篇优秀杂文里，这也说明不同的思想感情的确也要求迥然相异的语言外衣才能出色地表现出来；二者不仅不相左，而且相互映衬，相辅相成，显示出鲁迅杂文语言艺术的色调丰富、绚丽多彩。（选自中学语文教学1984 年第 5 期）鲁迅名言鲁迅名言必须敢于正视，这才可望敢想、敢说、敢做、敢当。不满是向上的车轮，能够载着不自满的人前进。沉着、勇猛，有辨别，不自私。当我沉默的时候，我觉得充实；我将开口，同时感到空虚。敌人是不足惧的，最可怕的是自己营垒里的蛀虫，许多事情都败在他们手里。度尽劫波兄弟在，相逢一见泯恩仇。凡是总须研究，才会明白。改造自己，总比禁止别人来的难。搞鬼有术，也有效，然而有限，所以以此成大事者，古来无有。横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。激烈得快的，也平和的快，甚至于也颓废的快。寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕。假使做事要面面顾到，那就什么事都不能做了。巨大的建筑，总是一木一石叠起来，我们何尝做做这一木一石呢？我时常做些零碎事，就是为此。明言着轻蔑什么人，并不是十足的轻蔑。惟沉默是最高的轻蔑最高的轻蔑是无言，而且连眼珠也不转过去。墨写的谎说，决掩不住血写的事实。哪里有天才，我是把别人喝咖啡的工夫都用在了工作上了。宁可与敌人明打，不欲受同人暗算。其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。其实先驱者本是容易变成绊脚石的。时间就是性命。无端的空耗别人的时间，其实是无异于谋财害命。时间就像海绵里的水，只要愿挤，总还是有的。事实是毫无情面的东西，它能将空言打得粉碎。说过的话不算数，是中国人的大毛病。死者倘不埋在活人心中，那就真的死掉了。贪安稳就没有自由，要自由就要历些危险。只有这两条路。倘只看书，便变成书橱。唯有民族魂是值得宝贵的，唯有它发扬起来，中国才有真进步。我好象是一只牛，吃的是草，挤出的是牛奶。我每看运动会时，常常这样想：优胜者固然可敬，但那虽然落后而仍非跑至终点的竞技者，和见了这样的竞技者而肃然不笑的看客，乃正是中国将来之脊梁。我们和朋友在一起，可以脱掉衣服，但上阵要穿甲。我们目下的当务之急是：一要生存，二要温饱，三要发展。我们中国人对于不是自己的东西，或者将不为自己所有的东西，总要破坏了才快活的。我们自古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人我自爱我的野草，但我憎恶这以野草作装饰的地面。无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫。小的时候，不把他当人，大了以后也做不了人。勇者愤怒，抽刃向更强者；怯者愤怒，却抽刃向更弱者。不可救药的民族中，一定有许多英雄，专向孩子们瞪眼。这些孱头们。游戏是儿童最正当的行为，玩具是儿童的天使。有缺点的战士终究是战士，宝贵的苍蝇也终究不过是苍蝇。幼稚对于老成，有如孩子对于老人，决没有什么耻辱的，作品也一样，起初幼稚，不算耻辱的。与名流者谈，对于他之所讲，当装作偶有不懂之处。太不懂被看轻，太懂了被厌恶。偶有不懂之处，彼此最为合宜。愈艰难，就愈要做。改革，是向来没有一帆风顺的。愿中国青年都摆脱冷气，只是向上走，不必听自暴自弃者的话。只要能培一朵花，就不妨做做会朽的腐草。智识太多，不是心活，就是心软。心活就会胡思乱想，心软就不肯下辣子手所以智识非铲除不可。中国的有一些士大夫，总爱无中生有，移花接木地造出故事来，他们不但歌颂生平，还粉饰黑暗。中国一向就少有失败的英雄，少有韧性的反抗，少有敢单身鏖战的武人，少有敢抚哭叛徒的吊客；见胜兆则纷纷聚集，见败兆则纷纷逃亡。做一件事，无论大小，倘无恒心，是很不好的。教后记教后记