孟子个人生平简历.docx

孟子个人生平简历孟子个人生平简历 孟子（约公元前372年约公元前289年），名轲，字子舆，邹国（现山东省邹城市）人，有人认为邹国是鲁国的附属国，也有人说孟子是鲁国人。战国时期宏大的思想家、教育家、政治家。儒家的主要代表之一，是儒家的思想主义流派。在政治上主见法先王、行仁政；在学说上推崇孔子，反对杨朱、墨翟。 孟子相传为鲁国贵族孟孙氏的后裔。父名激，母邹氏。孟子继承并进展了孔子的思想，被后世尊称为亚圣。其弟子将孟子的言行记录成孟子一书，属语录体散文集，是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写完成。他提倡仁政，提出“民贵君轻”的民本思想，游历于齐、宋、滕、魏、鲁等诸国，盼望追随孔子推行自己的政治主见，前后历时二十多年。但孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”，而没有得到实行。最终他退居讲学，和他的同学一起，“序诗，书述仲尼之意，作孟子七篇”。 孟子生平 孟子的诞生之时距孔子之死（公元前479年）大约百年左右。 孟子的生平和孔子很相像，都是贵族的后裔，平民出身，幼年丧父，一生所走的道路都是求学、教书、周游列国。 孟子字号在汉代以前的古书没有记载，但魏、晋之后却传出子车、子居、子舆等多个不同的字号，字号可能是后人的附会而未必可信。 拜孔子之孙孔汲的门人为师时姓曾名参（孔子亦有徒名曰曾参，即曾子），后更改名轲，邹（今山东邹城市）人。约生于周烈王四年，约卒于周赧王二十六年。相传孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔，幼年丧父，家庭贫困，曾受业于孔汲的同学。学成以后，以士的身份游说诸侯，想要推行自己的政治主见，到过梁（魏）国、齐国、宋国、滕国、鲁国。当时几个大国都致力于富国强兵，争取通过暴力的手段实现统一。孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”，没有得到实行的机会。最终退居讲学，和他的同学一起，“序诗、书，述仲尼之意，作为孟子七篇”。 孟子哲学思想的最高范畴是天。孟子继承了孔子的天命思想，剔除了其中残留的人格神的含义，把天想象成为具有道德属性的精神实体。他说：“诚者，天之道也。”孟子把诚这个道德概念规定为天的本质属性，认为天是人性固有的道德观念的本原。孟子的思想体系，包括他的政治思想和伦理思想，都是以天这个范畴为基石的。 孟子本为“鲁国三桓”之后，父名激，母仉氏。孟子远祖是鲁国贵族孟孙氏，后家道衰微，因而从鲁国迁居邹国。 据列女传和赵岐孟子题辞说，孟子曾受教于孔子的孙子孔汲。但从年月推算，好像不行信。史记.孟子荀卿列传说他“受业孔汲之门人”，这倒是有可能的。有一种说法是，孟子在十五、六岁时到达鲁国后拜入孔子之孙孔汲的门下，但依据史书考证发觉孟子诞生时孔汲已逝世三十载。所以还是如史记中所记载的受业于孔汲的门人的说法比较可信。就连孟子自己也曾说：“予未得为孔子之徒也，予私淑诸人也。”（孟子 离娄下）无论是否受业于孔汲，孟子的学说的确受到了孔汲的影响。所以，荀子把孔汲和孟子列为一派，这就是后世所称儒家中的思孟学派。 主要思想 熟悉论 熟悉世界是为了改造世界。最重要的一环在于把握客观规律。孟子拿夏禹治水，依据水势就下、可导而不行遏的规律，来说明人熟悉世界、改造世界都须如此。 孟子继承和进展了孔子教育方法中的“因材施教”。确定在进行教育时，必需实行因人而异的多种方法。而且，对孔子的“因材施教”有了进展。认为教育同学必需要有肯定的标准，使同学有一个明确的奋斗目标。孟子所提倡的学习方法和教育方法是中国古代教育学的结晶，对我们今日的学习和教育仍旧有着肯定的参考价值。 孟子的天道认为天是最高的有意志的，人世间的朝代更替、君王易位，以及兴衰存亡、富贵穷达，均是由天命所定。人对于天必需百依百顺，“顺天者昌，逆天者亡”，天意是不行抗拒的。他站在唯物主义反映论的对立面，否认人的思想是社会存在的反映，认为人生下来就具有与生俱来的先天的善性的萌芽。 此外，孟子还特别重视修养。在心性修养方面，孟子从“性善论”这一根本思想动身，认为实行“仁政”的最重要的动力，完全仰仗于君子大发“仁心”。这种“良知”、“良能”，“操之所存，舍之所亡”，贵在一个“养”字。孟子以子思的“思诚之道”为依据，提出了“尽心”、“知性”、“知天”等观点，从而形成了一套含有主观唯心主义成分的思想体系。 性善论 孟子的主要哲学思想，是他的人类性善论。“性善论”是孟子谈人生和谈政治的理论依据，在他的思想体系中是一个中心环节。 “恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；尊敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；尊敬之心，礼也；是非之心，智也。仁、义、礼、智，非由外铄我也，我固有之也。”（告子上） “人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。”（尽心上） “性善论”是一套唯心主义的说法，不过，孟子以“性善论”为人们修养品德和行王道仁政的理论依据；还具有肯定程度的乐观意义。 饮食见解 孟子在饮食上提出了较多的见解，多被后人视为经典。他从仁爱的角度动身，说道：“君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉，是以君子远庖厨也。”后人将“君子远庖厨”解为不近厨房，并作为孟子贱视烹饪的理论依据，这是不行取的。 所谓“君子远庖厨”，不过说的是一种不忍杀生的心理状态罢了。也就是齐宣王“以羊易牛”的心理，由于他亲眼看到了牛即将被杀的样子而没有亲眼看到羊即将被杀的样子。“眼不见为净”，所以君子远离宰鸡杀鸭的厨房。礼记。玉藻：选段译文 当时亲眼见到了牛而没有见到羊。君子对于飞禽走兽，见到它们活着，便不忍心见到它们死去；听到它们哀叫，便不忍心吃它们的肉。所以，君子总是远离厨房。” 孟子记载，诊断饮食是人生最基本、最重要的事情。这与儒家自孔子开头对饮食的观点是一脉相承的。 经典语录 1、不以法规，不成方圆。 【译文】不用圆规和曲尺，就不能正确地画出方形和圆形。 2、权，然后知轻重；度，然后知长短。 【译文】称一称，才知道轻重；量一量，才知道长短。 3、人有不为也，而后可以有为。 【译文】人要有所不为，才能有所为。 4、虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。 【译文】即使有一种最简单生长的植物，晒它一天，又冻它十天，没有能够再生长的。 5、其进锐者，其退速。 【译文】前进太猛的人，后退也会快。 6、心之官则思，思则得之，不思则不得也。 【译文】心这个器官职在思索，思索才能获得，不思索便不能获得。 7、惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。 【译文】只有道德高尚的仁人，才应当处于统治地位。假如道德低的不仁者处于统治地位，就会把他的罪恶传播给群众。 8、天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。 【译文】天子不行“仁政”，便保不住他的天下；诸侯不行“仁政”，便保不住他的国家；卿、大夫不行“仁政”，便保不住他的宗庙；一般的老百姓不行“仁义”，便保不住自己的身体。 9、国君好仁，天下无敌焉。 【译文】一国的君主假如宠爱仁德，整个天下便不会有敌手。 10、省刑罚，薄税敛，深耕易耨。 【译文】减免刑罚，减轻赋税，让百姓能深耕细作，早除秽草。 11、仁者无敌。 【译文】仁德的人是没有敌人的。 12、五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。 【译文】每家给他五亩土地的住宅，四围种植着桑树，那么，五十岁以上的人都可以有丝棉袄穿了。鸡狗与猪这类家畜，不去打乱它的繁殖期，那么，七十岁以上的人就都有肉可吃了。一家给他一百亩土地，并且不去打乱它季节生长的规律，那么数口人的家庭便都可以吃得饱饱的了。办好各级学校，反复地用孝顺父母、尊敬兄长的大道理来开导他们，那么，须发花白的老人便会有人代劳，不致头顶着、背负着东西在路上行走了。