2022年智慧与见证.docx

精选学习资料 - - - - - - - - - 个人收集整理 仅供参考学习聪明与见证 追求真理的人,往往在寻求一种确定性,即使是怀疑论者,也在寻求；始终 以来,我都认为死亡是人生在世唯独能确定的东西；欢乐、哀痛、兴奋、失落、饥饿、疾病 都终有终止的一刻； 肉体和精神的界限使得人不能超越地来看待 这个世界,又因个人对自由的追求也导致个人欲望的受限,总之,人是有限的；一个人正为死去的爱人哀痛, 但当他饥饿的时候不得不停止哭泣而去吃饭；一个 人想要享受翱翔的欢乐, 却苦于没有一双坚实的翅膀； 一个人见到别人美貌的妻 子,想要尝试出轨的刺激, 却由于良心而不得不克制自己的欲望 人都有一种 内在的永恒追求, 希望永恒,希望被爱；但是追求长生的人都无一例外的失败了,也有很多的人由于品尝不到爱的芳香而孤独终老；孔子说：未知生,焉知死；而 生既是布满不确定的,其永恒性也必不行能；我却以为,未知死,焉知生；现代人向科学求助, 要真理,要自由,要幸福的人生； 然而这终究是一场梦,可叹的是仍有很多的人沉迷在这场梦里,不愿醒来；纳粹的铁蹄和斯大林的暴政唤不醒这些沉睡的人, 除非他们意识到痛楚是有出路的；痛楚并不是真理, 出路 才是真理； 信仰曾经是社会性、 团体性的, 人们尝试用其信仰来构建所生存的社 会,或者逃离这个社会,以信仰来构建所生存的团体；欧陆启蒙运动以来,信仰 已经逐步变成个人性的,信仰成了隐私,人们不再公开涉及这个终极性的话题；这是自由主义泛滥带来的结果, 以为将信仰赶进角落就能够给这个世界带来自由与宽容,谁曾想自由也成了政治正确的口号；没有信仰,自由的边界便是模糊的,宽容因此成为了不宽容； 虽然如此, 这种个人性的信仰也有其珍贵的价值,在这样一个纷乱的时代里保守人们不致迷失自己的人生；资料个人收集整理,勿做商业用途真理具有永恒性, 这就是人们始终查找的, 在永恒里有真善美； 宗教是科学 主义幻梦之外查找真理的重要方向；对死亡的摸索可以带来对人生意义的确认,这是我的信念； 人皆是靠其信念而活, 即使是没有宗教信仰, 这一点也是确定的,正所谓你信什么你就是什么；资料个人收集整理,勿做商业用途宗教聪明与世俗聪明的区分就在于对待死亡的态度；死亡如是人的终结, 这就是世俗聪明； 死亡如是另一个开头, 这就是宗教聪明； 儒家是典型的世俗聪明,而从整个世界时间和空间范畴来看,宗教聪明却往往战胜了大多数人；不同的对待死亡的态度也带来不同的宗教之间庞大的分歧；1 / 6 佛教徒和基督徒都要死亡, 这名师归纳总结 - - - - - - -第 1 页,共 6 页精选学习资料 - - - - - - - - - 个人收集整理 仅供参考学习是确定的；那么死亡对于佛教徒和基督徒来说意味着什么呢？探究死亡的意味可以明白佛教徒和基督徒活着是为了什么,即人生的意义；途资料个人收集整理,勿做商业用佛教的阿含经中记有这样一就故事；释迦牟尼有两个弟子；一个以苦行 为第一的叫迦叶,另一个以聪明为第一的叫舍利弗；有人跑来问他们一个问题；他问：“ 请问尊者舍利弗,你师父死后仍存在吗？” 舍利弗说：“ 我们师父不谈这问题；” 他连续问：“ 那么你师父死了之后就不存在了？”舍利弗不语； 他连续问：“ 你师父死后或许在, 或许不在？你师父没有死后存不存在的问题？”舍利弗一 概回答：“ 我师父一概不谈论这个问题； ” 那人就特别扫兴； 他觉得他已经问遍各 种可能性了,而以聪明第一的弟子都只用一句“ 师父不谈论这个问题” 来回答；无法说明、不曾辩解,真是像婴孩一样没有智性；这人便离去了；这人走后,迦叶就把为何舍利弗这样回答的缘由作个说明；他说：“ 师父死后存不存在是形体问题,是认知问题； 但是师父已经超脱这种形体与认知的束缚,所以被尊称为如 来；”资料个人收集整理,勿做商业用途“ 缘起说” 是佛教的核心理论； 缘起说意思就是任何事情或现象都依肯定的 因（根本,内在作用）和缘（帮助,外在条件）的集合而起变化与毁灭；即任何 事情都是在特定条件下的临时集合； 而整个缘起说是在时间轴的观念上建立起来 的；佛教认为人生是苦, 在时间轴上假如不能摆脱六道轮回, 是不能脱离苦海的；以脱离苦海为动力, 根据八正道的要求去修炼, 最终达到涅槃的最高境域, 即所 言的释迦牟尼“ 超脱形体与认知的束缚” 的境域；涅槃的意义远大于生死,在那 里,无因缘、无生死、无时间、无天堂、无物质、无日月、无运动,是苦的终结,却不是幸福的开端； 如此看来, 死亡不过是这时间轴上的一个点而已,正如降生 到这个世界的瞬时一样,并不意味着失去什么,也不意味着得到什么；资料个人收集整理,勿做商业用途而在基督徒看来,死亡却有着重要的意义；在圣经· 创世纪里记载了下面的故事； 亚当和夏娃是人类的元祖, 原来享有一切的自由, 可以随便吃伊甸园 中一切的果子,唯独不能吃辨论善恶树的果子,吃的那日便会死；那时,辨论善 恶树就是人类自由的边界； 那时,人性并没有恶, 为何要辨论善恶？一天, 蛇（魔 鬼）用谎言诱惑夏娃, 违反上帝的命令吃了辨论善恶树的果子,并且夏娃将这果2 / 6 名师归纳总结 - - - - - - -第 2 页,共 6 页精选学习资料 - - - - - - - - - 个人收集整理 仅供参考学习子给了她的丈夫亚当吃了； 违反上帝的话便是罪的开头,罪的刑罚乃是死亡； 死亡在基督徒的眼中有两层含义：一是肉体上的死亡； 二是灵魂上的死亡； 肉体上的死亡是临时的, 而灵魂上的死亡意味着与上帝永世的隔绝,要在地狱中承担永无希望的刑罚,连死亡（完全消逝）的希望都没有；如没有上帝降尊为卑、道成肉身,亲自品味人类所能承担的一切苦难,白白舍命承担罗马人谈之色变的十字架酷刑,并从死里复活战胜死亡的咒诅, 不论是肉体仍是灵魂的死亡都将是毫无希望的；而道成肉身本身就是上帝的恩典,既是上帝的恩典, 就给人以复活的盼望,连死亡都成了希望；资料个人收集整理,勿做商业用途在佛教徒的眼中, 死亡是时间流上的一瞬时, 是因果链上的一环； 在基督徒 的眼中,死亡就是悖逆上帝的结果, 但因着对上帝挽救的信心却成为脱离黑暗进 入光明的必经之路； 死亡在真正的佛教徒和基督徒眼中都不是可怕的东西,这也 促成了佛教徒和基督徒能够坚决地为自己的人生抱负而奔跑甚至不惜失去自己 的生命；在士气这个层面上评判佛教与基督教孰高孰低毫无意义,即使是无神论 者,也有为了抱负勇敢献身的热忱；在基督徒眼中,拜佛是偶像崇拜,是大罪；在佛教徒眼中,拜上帝是愚蠢的表现,是没有熟悉无量聪明的表现；这种分歧,在大多数情形下是不能够被证明孰对孰错的,但从这种分歧中我看到共同的东西,就是对上帝的挽救或者对佛陀的教诲的信心；既是熟悉了死亡本身以及死亡对于自己的意义,各人便可以依据自己的信心指向而挑选人生道路的走向；资料个人收集整理,勿做商业用途我发觉,将两者走向的结局放在一起比较显得特别有意思；佛教徒的人生是熟悉无量聪明的人生,这聪明最终将他们带往涅槃的境域,无因果、无天堂；而基督徒的人生就是见证的人生, 见证上帝在自己身上的恩典并希望有更多的灵魂得到挽救； 佛教徒要努力去摆脱规律的束缚,不论这规律是什么, 天堂不过是在因果律下的一个虚构神话； 而基督徒就是要借着信心去熟悉规律并顺服在上帝所设的规律之下, 涅槃的结果只能是进入一个地方,那就是地狱, 只有那里什么都没有,与之相反的是天堂,那里有无比丰富而圣洁的生命；资料个人收集整理,勿做商业用途有一个故事可以印证两者聪明和见证的人生轨迹的迥异；一位去青海玉树救灾的基督徒抱负者在玉树这样一个藏传佛教占统治位置3 / 6 名师归纳总结 - - - - - - -第 3 页,共 6 页精选学习资料 - - - - - - - - - 个人收集整理 仅供参考学习的地方,遇到了一位活佛仁波切,产生下面的对话；资料个人收集整理,勿做商业用途基督徒：“ 假如一个藏传佛教徒有一天成为一个基督徒,你们会怎么看？”仁波切：“ 我们会觉得他很可怜,由于他原本拥有熟悉无上聪明的机会,却 舍弃了；那么一个基督徒有一天成为一个佛教徒,你们会怎么看？”资料个人收集整理,勿做商业用途基督徒：“ 我们会觉得很惋惜,由于会失去天国的救恩,不过我们仍是会爱他,人在离开这个世界以前,永久有机会；”资料个人收集整理,勿做商业用途我不知道佛教徒是怎样熟悉信心这个词的,但是几乎可以确定, 信心在佛教这种靠着行为去达到脱离苦海的目的的宗教中几乎没有位置；从这个角度来说,佛教不是信仰, 是哲学；但是从佛教的宗教实践来看, 涅槃的希望又是那么重要,已经超越了世俗哲学的范畴,从这个角度来说,佛教不是哲学,是信仰；从一个 新教徒的角度来看, 信心却是信仰的核心, 信心的来源是永不转变的上帝,假如 离了对上帝的信心, 就等于是离了上帝； 基督徒的人生, 第一是承认靠着自己什么都做不了,其次是看到靠着上帝凡事都能做；资料个人收集整理,勿做商业用途谈到佛教徒的聪明人生, 仍要谈信心； 求佛不如求己, 这大致能描述众多佛 教徒的心态, 慧能自度是极好的例子, 净土宗却除外； 虽有八正道等方法论作为支撑,然而在人生苦难的重压之下,不知道对于那些悟性缺乏的人来说,这种凭借个人的聪明达到解脱的心态何以维系？因果律没有生命,它只能被观看, 在经验上予以某种程度的确定； 而生活中又有一些情形让我们怀疑因果报应理论在经 验上的正确性； 在缺乏生命互动的条件下, 这种对于因果律的信心如何保证不是 浮萍一片？相比较因果律, 轮回说就更是让人质疑其信心的来源；如是不信任轮 回,释迦牟尼又如何悟道？虽然佛教并不承认一个造物主的存在,但因果学说似 乎有点接近自然神观 （假如不谈造物主的话） ,即造物主制造了这个世界的物质 及规律之后,便放手任其进展,人只能熟悉规律,却不能熟悉造物主,由于造物主是抽离在宇宙之外与人没有关系的存在；在上面的对话中, 如那个基督徒多问一句“ 你如何确证他成为基督徒之后熟悉的不是更大的聪明”,我却不能想象仁波切该如何回答； 同样的问题也摆在世俗无神论者的面前,当基督徒说有神的时候,无神论者必需对此命题做出回应,假如避而不谈就落入了偏见的陷阱；世俗无神论者有着自己的聪明体系,然而在上帝面前,这个体系却面临着道德困境,4 / 6 名师归纳总结 - - - - - - -第 4 页,共 6 页精选学习资料 - - - - - - - - - 个人收集整理 仅供参考学习由于完全否认上帝 （包括其他一切超越性的价值或存在）的存在就会导致完全否认道德的存在, 这种道德虚无主义即使能够给无神论者供应一个整全的世界,也断然不能战胜很多人, 由于它没有牢固的信仰基石；剔除了超越性, 人便于动物无异,在佛教中更完全,众生公平；而道德属于超验价值,否认了超越性并认可 超验价值, 这便是无神论的困境； 无神论的信仰来自体会, 而体会的牢靠性却是受到质疑的； 所以,那些坚称自己是无神论者的人假如能够仔细自省,会发觉自 己的世界观是割裂的, 除非他们拥有特殊的信心, 对上帝避而不谈才能构建一个完整的无神论体系； 一切的问题都是信仰的问题,是信心指向的问题； 一个针尖上能容几个天使跳舞, 这是灵性的大问题, 而不是理性的现代人所嘲笑的中世纪 怪胎的奇谈怪论；如剥离了信心,悟性哲学也成了玄学,更遑论人生；资料个人收集整理,勿做商业用途对于一个基督徒来说, 上帝并不是一个存在于头脑中的理念,而是一个实存 的生命体；他不仅拥有生命,更是生命的源头；上帝的存在没有缘由,他的存在 就是一切问题的答案； 在人神生命的互动中, 人的生命在圣洁的上帝面前得到净化,逐步被提升到一个更高的境域,这种互动做在上帝面前就是蒙恩,做在人的面前就是见证, 这见证是人与神共同做的； 仍是在上面那个对话中, 当仁波切问“ 假如一个基督徒成为一个佛教徒,你们会怎样看他” 的时候,基督徒回答“ 会 依旧爱他,希望他能够悔改” ,由于“ 得救只在今生有希望” ；“ 依旧爱他” 就是见证,在爱别人的时候就是有上帝同在的时候,相遇的时候；靠着对神的信心,我曾说过一句话：就是人神互动的时候, 是人神“ 面对一切的境地,当你打算要爱人如己的时候,很难想象耶稣会不站在你的身边；” 在我看来,基督徒的一 生除了感恩就是见证； 吃饭喝水是感恩, 爱人如己是见证； 感恩做在上帝的面前 就是一个人与上帝的相遇, 做在别人的面前就是见证, 只是这样的见证要谨防堕 入自豪的陷阱中；马丁 ·路德·金说过：“ 假如我们藐视耶稣基督的主要教诲兄弟之爱以及金律的时候,我们就不能称为真正的基督徒；” 金的一生就是见证的一生, 脱离自由主义神学进入真正的信仰空间；爱那些受苦的黑人的灵魂以致付诞生命的代价, 他所见证的不是自己的人格有多么的宏大,而是在行事的时候,见证神恩典的同在；他承认了自己是何等的卑微与脆弱,只有如此,他才见证了神的恩典是何等的宏大； 见证的目的不是借别人的不义显示自己的义,不5 / 6 名师归纳总结 - - - - - - -第 5 页,共 6 页精选学习资料 - - - - - - - - - 个人收集整理 仅供参考学习是宣扬自己的荣耀, 而是宣扬上帝的荣耀, 是为要挽救堕落的灵魂, 由于灵魂的堕落在上帝眼中是何等的令他扎心；上帝为堕落的灵魂哭泣； 人品尝自己的眼泪是苦涩的, 而品尝上帝的眼泪却是甘甜无比的；靠着信心行, 这是基督徒行事为人的一个基本准就； 同样谈到信心, 德国人有一首赞扬诗 上帝是我们的堡垒,这信心是建立在永不转变的上帝之上,资料个人收集整理,勿做商业用途既是永不转变, 便是最牢固的堡垒；马丁· 路德· 金在他的一篇学业论文中说过：“ 宗教向我们确保一切高尚、有价值的将会存留；” 跳出从小接受到的无神论训练,是直面宗教的先决条件,否就,人和宗教之间将始终有一层面纱,模模糊糊看不清晰； 无神论并不意味着更客观,而且很有可能是最大的偏见； 是否挑选宗教作为自己的信仰载体以及选择何种宗教作为自己的信仰载体,关乎个人的价值判定, 关乎真理, 更关乎每个人生命的归宿； 人有自由挑选的权益, 并且有为自己的挑选负责任的义务；信仰生活可以是团契性的, 也可以是个体性的, 但信仰本身却是个人性的； 聪明仍是见证,这样的问题只能每个人独自去面对,都明白了； 资料个人收集整理,勿做商业用途而答案总有揭晓的那一天, 彼时一切6 / 6 名师归纳总结 - - - - - - -第 6 页,共 6 页