第五节明清时期的文化课件.ppt

第五节明清时期的文化第1页，此课件共32页哦中国传统文化主流思想的演变中国传统文化主流思想的演变春秋时期春秋时期战国时期战国时期百家争鸣（孟子、荀子）百家争鸣（孟子、荀子）孔子创立儒家思想孔子创立儒家思想儒学创立儒学创立蔚然大宗蔚然大宗西汉时期西汉时期董仲舒（罢董仲舒（罢，独，独）正统地位正统地位宋明时期宋明时期程朱理学、陆王心学程朱理学、陆王心学 新阶段新阶段明清之际明清之际李贽李贽顾炎武顾炎武黄宗羲黄宗羲王夫之王夫之批判继承批判继承发展、进发展、进步思想步思想 第2页，此课件共32页哦 理学理学 程程朱朱理理学学 陆陆王王心心学学理理第3页，此课件共32页哦陆九渊陆九渊王阳明王阳明 名守仁，字伯安，别号阳名守仁，字伯安，别号阳明，汉族，浙江余姚人，因明，汉族，浙江余姚人，因被贬贵州时曾于阳明洞（今被贬贵州时曾于阳明洞（今贵阳市修文县）学习，世称贵阳市修文县）学习，世称阳明先生、王阳明。是我国阳明先生、王阳明。是我国明代著名的文学家、哲学家、明代著名的文学家、哲学家、思想家、政治家和军事家，思想家、政治家和军事家，是二程、朱、陆后的另一位是二程、朱、陆后的另一位大儒，大儒，“心学心学”流派的重要流派的重要代表人物。代表人物。第4页，此课件共32页哦第五节第五节 明清时期的文化明清时期的文化一、儒家思想的发展一、儒家思想的发展（一）王阳明的心学：（一）王阳明的心学：1、背景：、背景：明中期后，阶级矛盾尖锐，社会动荡不明中期后，阶级矛盾尖锐，社会动荡不安，封建专制统治陷入危机安，封建专制统治陷入危机2、主要主张：、主要主张：（1）心外无物，心外无理）心外无物，心外无理（2）去人欲，致良知（核心）去人欲，致良知（核心）（3）“知行合一知行合一”结论：宋明理学的影响结论：宋明理学的影响 返回第5页，此课件共32页哦（二）明清时期的早期民主启蒙思想（二）明清时期的早期民主启蒙思想1、历史条件：、历史条件：（1）政治：）政治：专制主义中央集权制度发展到顶峰；专制主义中央集权制度发展到顶峰；政治腐败，社会矛盾尖锐政治腐败，社会矛盾尖锐；（2）经济：）经济：明中后期，商品经济发展，资义萌芽出现明中后期，商品经济发展，资义萌芽出现（3）思想：）思想：理学日益僵化，扼杀人性，摧残思想理学日益僵化，扼杀人性，摧残思想近代科技传入，一些知识分子开阔眼界近代科技传入，一些知识分子开阔眼界（4）政局上：明清时期，政权交替、动荡，统治者对思想）政局上：明清时期，政权交替、动荡，统治者对思想控制松弛控制松弛第6页，此课件共32页哦（二）明清时期的早期民主启蒙思想（二）明清时期的早期民主启蒙思想2 2、代表人物：、代表人物：（1 1）李贽：）李贽：焚书焚书、藏书藏书 主张：主张：否定儒家经典和孔子的权威否定儒家经典和孔子的权威 批判程朱理学，否定批判程朱理学，否定 “存天理，灭人欲存天理，灭人欲”，肯定人的正当私欲，肯定人的正当私欲 影响：影响：在一定程度上反映了资义萌芽时期的要求在一定程度上反映了资义萌芽时期的要求 第7页，此课件共32页哦（二）明清时期的早期民主启蒙思想（二）明清时期的早期民主启蒙思想2、代表人物：、代表人物：（2）黄宗羲：）黄宗羲：明夷待访录明夷待访录 主张：主张：抨击君主专制制度，君主专制是天下之大害抨击君主专制制度，君主专制是天下之大害 限制君权，保证人民的基本权利限制君权，保证人民的基本权利 工商皆本工商皆本影响：影响：对以后反封建斗争起着积极的推动作用对以后反封建斗争起着积极的推动作用 第8页，此课件共32页哦（二）明清时期的早期民主启蒙思想（二）明清时期的早期民主启蒙思想2、代表人物：、代表人物：（3）顾炎武：）顾炎武：天下郡国利病书天下郡国利病书 主张：主张：倡导经世致用倡导经世致用（4）王夫之）王夫之读通鉴论读通鉴论 唯物思想唯物思想 第9页，此课件共32页哦（二）明清时期的早期民主启蒙思想（二）明清时期的早期民主启蒙思想3、与传统儒学的关系：、与传统儒学的关系：对传统儒学的批判继承，促使我国传统文化重对传统儒学的批判继承，促使我国传统文化重新焕发生机，影响深远。新焕发生机，影响深远。第10页，此课件共32页哦 近近500500年来，人类历史加速发展，迥异于此年来，人类历史加速发展，迥异于此前缓慢变化的漫长历史年代。有学者认为：在这前缓慢变化的漫长历史年代。有学者认为：在这翻天覆地，日新月异的翻天覆地，日新月异的500500年中，年中，“世界史的消世界史的消长，其核心取决于长，其核心取决于国家能力国家能力的强弱。的强弱。”回答以下问题回答以下问题:第11页，此课件共32页哦 明清时期，我国历史也进入到了一个承古萌明清时期，我国历史也进入到了一个承古萌新的转折时代。在社会思想方面，新的转折时代。在社会思想方面，“民本思想是民本思想是先秦以来中国政治思想的主潮之一，它与尊君论先秦以来中国政治思想的主潮之一，它与尊君论相反又相成，共同构筑了中国君主专制政体的理相反又相成，共同构筑了中国君主专制政体的理论基石论基石然而，至明末清初，然而，至明末清初，天崩地解天崩地解的的时代氛围和批判思想的氤氲涵化，为传统的民本思时代氛围和批判思想的氤氲涵化，为传统的民本思想提供了一次更新的机会想提供了一次更新的机会我们把明末清初涌现我们把明末清初涌现的政治理念称之为的政治理念称之为新民本新民本”。(1)(1)比较先秦时期的民本思想与明末清初比较先秦时期的民本思想与明末清初“新民本新民本”思想的不同。思想的不同。(8(8分分)第12页，此课件共32页哦答案：答案：先秦时期：孟子提出先秦时期：孟子提出“民贵君轻民贵君轻”的的民本思想，民本思想，(2(2分分)主要目的是维护君主的主要目的是维护君主的统治。统治。(2(2分分)明末清初：抨击君主专制，认为君主明末清初：抨击君主专制，认为君主是天下之大害；是天下之大害；(2(2分分)主张限制君权，保障主张限制君权，保障人民的基本权利。人民的基本权利。(2(2分分)第13页，此课件共32页哦“知圣人之道，吾性自足，向之求理知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。于事物者误也。”夫万事万物之理不外于吾心夫万事万物之理不外于吾心第14页，此课件共32页哦 王守仁同朋友在郊外观赏风景时，朋友王守仁同朋友在郊外观赏风景时，朋友指着山中开花的树木问：指着山中开花的树木问：“你说天下无心你说天下无心外之物，山中树上的花自开自落，同我心外之物，山中树上的花自开自落，同我心有何相关？有何相关？”王守仁回答：王守仁回答：“你不来看此花时，此花你不来看此花时，此花与你的心同归于与你的心同归于寂寂；你来看此花时，此花；你来看此花时，此花颜色一时颜色一时明白明白过来，就说明此花过来，就说明此花不在你的不在你的心外心外。返回第15页，此课件共32页哦 只要去人欲、存天理，方是功夫。静时只要去人欲、存天理，方是功夫。静时念念去人欲、存天理，动时念念去人欲、念念去人欲、存天理，动时念念去人欲、存天理存天理 良知即是天理良知即是天理 返回第16页，此课件共32页哦 程颐曰：程颐曰：“不致知，怎生行得？免强行者，不致知，怎生行得？免强行者，安能持久？安能持久？”陆九渊云：陆九渊云：“知之在先知之在先行之在后行之在后”朱熹亦明谓：朱熹亦明谓：“论先后，知为先论先后，知为先”王阳明王阳明：“只说一个知，已自有行在；只只说一个知，已自有行在；只说一个行，已自有知在说一个行，已自有知在”，“知、行如何分得知、行如何分得开？开？”返回第17页，此课件共32页哦夫夫六六经经、语语孟孟，非非其其史史官官过过为为褒褒崇崇之之词词，则则其其臣臣子子极极为为赞赞美美之之语语，又又不不然然，则则其其迂迂阔阔门门徒徒，懵懵懂懂弟弟子子，记记忆忆师师说说，有有头头无无尾尾，得得后后遗遗前前，随随其其所所见见，笔笔之之于于书书，后后学学不不察察，便便谓谓出出自自圣圣人人之之口口也也，决决定定目目之之为为经经矣矣，孰孰知知其其大大半半非非圣圣人人之之言言乎乎！然然则则六六经经、语语孟孟乃道学之口实，假人之渊薮也。乃道学之口实，假人之渊薮也。焚书焚书卷卷3 第18页，此课件共32页哦前三代，吾无论矣。后三代，汉、唐、宋是也。前三代，吾无论矣。后三代，汉、唐、宋是也。中间千百余年，而独无是非者，岂其人无是非哉？咸中间千百余年，而独无是非者，岂其人无是非哉？咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非。以孔子之是非为是非，故未尝有是非。藏书藏书世纪列传总目前论世纪列传总目前论 夫天生一人，自有一人之用，不待取给于孔子而夫天生一人，自有一人之用，不待取给于孔子而后足也。若必待取足于孔子，则千古以前无孔子，终后足也。若必待取足于孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎不得为人乎?焚书焚书答耿中丞答耿中丞 返回第19页，此课件共32页哦阳为道学，阴为富贵，被服儒雅，行若狗彘。阳为道学，阴为富贵，被服儒雅，行若狗彘。续焚书续焚书三教归儒说三教归儒说 穿衣吃饭即是人伦物理。除却穿衣吃饭，无穿衣吃饭即是人伦物理。除却穿衣吃饭，无伦物矣。世间种种，皆衣与饭类耳。伦物矣。世间种种，皆衣与饭类耳。焚书焚书答邓石阳书答邓石阳书返回第20页，此课件共32页哦凡天下之无地而得安宁者，为君也。是以其未得凡天下之无地而得安宁者，为君也。是以其未得之也，屠毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一之也，屠毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然！曰人之产业，曾不惨然！曰“我固为子孙创业也我固为子孙创业也”。其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，曰奉我一人之淫乐，视为当然，曰“此我产业之花息也此我产业之花息也”。然则为天下之大害者，君而已矣。然则为天下之大害者，君而已矣。明夷待访录明夷待访录原君原君 第21页，此课件共32页哦 古者以天下为主古者以天下为主,君为客君为客,凡君之所毕世凡君之所毕世而经营者而经营者,为天下也。后世君主恰恰相反，以为天下也。后世君主恰恰相反，以君为主君为主,天下为客。天下为客。“天下之治乱天下之治乱,不在一姓之兴亡不在一姓之兴亡,而在万而在万民之忧乐民之忧乐 ”然则其所谓法者然则其所谓法者,一家之法一家之法,而非天下之而非天下之法也。法也。返回第22页，此课件共32页哦 近三百年后黄宗羲的民主精神仍对戊戌维新运动和近三百年后黄宗羲的民主精神仍对戊戌维新运动和辛亥革命都起到过巨大的思想启蒙作用辛亥革命都起到过巨大的思想启蒙作用,梁启超和孙中梁启超和孙中山都曾秘密印刷过山都曾秘密印刷过明夷待访录明夷待访录,广泛散发广泛散发,深为推祟。深为推祟。黄宗羲思想的这些广泛深刻的影响黄宗羲思想的这些广泛深刻的影响,正说明了它自身范含正说明了它自身范含有十分丰富的现代性精神有十分丰富的现代性精神,而不是简单的历史而不是简单的历史“误读误读”。正。正像当年梁启超所说的像当年梁启超所说的“梨洲梨洲”有一部怪书有一部怪书,名曰名曰明夷待访明夷待访录录,这部书是他的政治理想。从今日青年眼光看去这部书是他的政治理想。从今日青年眼光看去,虽像平平无奇虽像平平无奇,但在三百年前但在三百年前卢梭民约论出世前数十年卢梭民约论出世前数十年有这等议论有这等议论,不能不算人类文化之一高贵产品不能不算人类文化之一高贵产品”,又称道黄又称道黄宗羲的言论宗羲的言论“的确含有民主主义的精神的确含有民主主义的精神虽然很幼稚虽然很幼稚对于对于三千年专制政治思想为极大胆的反抗三千年专制政治思想为极大胆的反抗”。返回第23页，此课件共32页哦一、思想一、思想（一）王阳明的心学：（一）王阳明的心学：1、历史条件：、历史条件：（1）心外无物，心外无理）心外无物，心外无理（2）致良知和）致良知和“知行合一知行合一”“致良知致良知”：扩充和推行道德理性，使具体行为：扩充和推行道德理性，使具体行为合乎道德规范合乎道德规范 “知行合一知行合一”：“知知”和和“行行”是同一个活动的两个是同一个活动的两个方面，不能缺一。知了要去行，不行不能算做真知方面，不能缺一。知了要去行，不行不能算做真知 第24页，此课件共32页哦 张载庄严宣告：张载庄严宣告：“为天地立心，为生民为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平立命，为往圣继绝学，为万世开太平”；顾炎武在明清易代之际发出顾炎武在明清易代之际发出“天下兴亡、天下兴亡、匹夫有责匹夫有责”的慷慨呼号；的慷慨呼号；第25页，此课件共32页哦三、宋明理学的作用：三、宋明理学的作用：（一）积极作用：（一）积极作用：理学重视主观意志力量，强调人的社会理学重视主观意志力量，强调人的社会责任和历史使命，对塑造中华民族的性格都责任和历史使命，对塑造中华民族的性格都起了积极影响起了积极影响（二）消极作用：（二）消极作用：维系封建专制制度，压抑、扼杀人们的维系封建专制制度，压抑、扼杀人们的自然欲求。自然欲求。第26页，此课件共32页哦朱子所谓格物致知云者，在即物而穷其理朱子所谓格物致知云者，在即物而穷其理也。即物穷理，是就事事物物上求其所谓也。即物穷理，是就事事物物上求其所谓定理者也。是以事心而求理于事事物物之定理者也。是以事心而求理于事事物物之中，是析心与理而为二矣中，是析心与理而为二矣若鄙人所谓若鄙人所谓致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。吾心之良知，即所谓天理也。致吾心之良吾心之良知，即所谓天理也。致吾心之良知者，致知也。事事物物皆得其理，格物知者，致知也。事事物物皆得其理，格物也。是合心与理而为一也。也。是合心与理而为一也。-传习录中传习录中答顾东桥书答顾东桥书致良知就是良知自我认识与行动统一的过致良知就是良知自我认识与行动统一的过程程第27页，此课件共32页哦知行合一 外心以求理，此知行之所以二也。求理于吾外心以求理，此知行之所以二也。求理于吾心，此圣门知行合一之教。心，此圣门知行合一之教。传习录中传习录中答顾东桥书答顾东桥书 大学大学指个真知行与人看，说指个真知行与人看，说如好好色，如好好色，如恶臭如恶臭。见好色属知，好好色属行，只见。见好色属知，好好色属行，只见那色时已自好了，不是见了后又立一个心去那色时已自好了，不是见了后又立一个心去好。闻恶臭属知，恶恶臭属行，只闻那恶臭好。闻恶臭属知，恶恶臭属行，只闻那恶臭时已自臭了，不是闻了后别立一个心去恶时已自臭了，不是闻了后别立一个心去恶。传习录上传习录上 知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。即是知。_传习录中传习录中第28页，此课件共32页哦在他看来真正的知就一定会见于行，真正在他看来真正的知就一定会见于行，真正的行总是处于明觉之中；知指导着行，行的行总是处于明觉之中；知指导着行，行实现着知。真知即在行中，真行即在知中。实现着知。真知即在行中，真行即在知中。第29页，此课件共32页哦“致良知为圣人教人第一义致良知为圣人教人第一义”。“知行合一知行合一”王阳明王阳明返回第30页，此课件共32页哦李贽李贽明朝第一思想犯明朝第一思想犯 号卓吾，他活了号卓吾，他活了7070多岁，晚年被明朝政多岁，晚年被明朝政府以府以“敢倡乱道，惑世诬民敢倡乱道，惑世诬民”的罪名逮捕入的罪名逮捕入狱，死于北京狱中。狱，死于北京狱中。著有著有焚书焚书、藏书藏书等多种著作。等多种著作。焚书焚书的起名是他认为将来这些著作定会的起名是他认为将来这些著作定会遭到焚毁，遭到焚毁，藏书藏书的命名则是由于他这的命名则是由于他这部书部书“颠倒千万世之是非颠倒千万世之是非”，见解与世不，见解与世不入，只能藏之后世。入，只能藏之后世。返回第31页，此课件共32页哦宋明理学的影响：宋明理学的影响：积极：有利于塑造中华民族的性格特征；积极：有利于塑造中华民族的性格特征；重视主观意志，注重气节道德，自我调节，重视主观意志，注重气节道德，自我调节，发奋图强，强调人的社会责任感和历史使发奋图强，强调人的社会责任感和历史使命，凸现人性。命，凸现人性。消极：压制扼杀人的自然欲望和创造性，消极：压制扼杀人的自然欲望和创造性，适应了统治阶级压制人民的需要，成为南适应了统治阶级压制人民的需要，成为南宋以后长期居于统治地位的官方哲学。宋以后长期居于统治地位的官方哲学。返回第32页，此课件共32页哦