读《逍遥游》同学个人心得_逍遥游读后感.docx

读逍遥游同学个人心得_逍遥游读后感 读逍遥游同学个人心得。 读书能让我们增长学问，陶冶情操，是一件特别有意义的事情，每个人对于逍遥游，都会有自己独特的心得体会，为什么我们不能产出一篇自己的读书心得共享与他人呢？下面是工作总结之家我帮大家整理的读逍遥游同学个人心得，供大家参考，盼望能关心到有需要的伴侣。 读逍遥游同学个人心得篇一 一、“逍遥游”人在天地自然中的精神漫游 人教版第四册所选逍遥游为庄子一书的首篇，主旨是讲人生的境界。在庄子看来，抱负的人生境界就是人生在世能作“逍遥游”。那么，什么是“逍遥游”呢，先说“逍遥”的语义。在庄子一书中，“逍遥”一词的含义是指一个人在生活中自由自在、悠闲得意的精神状态或内心状态。庄子一书中，多次使用到“逍遥”一词，有时单独使用，有时和“彷徨”一词对举使用，但词义始终不变。如“彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下”（庄子·逍遥游）：“彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业”（庄子·大宗师）：“逍遥乎天地之间，而心愿得意”（庄子·让王）。故“逍遥”的本质是指一个人自由自在、任性适意的人生状态。其次说“游”。“游”作为人的主体活动，既可指向人的精神，也可指向人的肉体。庄子一书在使用这个词时也兼有这两个词义。但庄子哲学是谈人的精神自由的，他关注的是人的精神活动，是要从人的精神自由中查找人生的出路。故庄子中使用“游”一词时，多数状况下是指向人的精神活动，是指人与自然万物融为一体的“精神漫游”。 “逍遥游”中的“游”也是如此。“游”是心游，是让心游于“无限时空”中的精神漫游，是让心同“道”、“造物者”、天地自然进行的交游、交往，也就是庄子·天下中所说的“独与天地精神往来”。在这样的精神活动中，人与自然融为一体，达到了“天地与我并生，万物与我为一”（庄子·齐物论）的泰然状态，从而获得了心灵的自由安静。这样的“游”才“逍遥”。 二、“至人”“神人”“圣人”精神自由的“逍遥”者 庄子世界观、人生观的核心是“道”论。庄子认为，“道”生天地万物，“道”使天地万物生灭流变，无穷无尽。天地万物（包括人类在内）无论以怎样的形式存在，也无论发生怎样的变化，都是这个“道”运行的结果，也是这个“道”的详细表现，这叫“万物皆出于机，皆入于机”（庄子·至乐）。“道”的本质特征就是自自然然，无为无不为，无目的又合目的。人类是顺“道”而生的，所以人的生存，在本质上亦如自然界中的动物植物甚或无生命的天地日月一样，本属自然，无目的又合目的，无所为又是自然天成的。 在庄子一书中，“真人”也被称作“至人”“神人”“圣人”。由于“真人”是依乎天道、顺乎人性自然地活着，达到了至道至性的境地，故庄子又称其为“至人”：“真人”在人世间顺性自然，无为无不为，超凡脱俗，故庄子也称其为“神人”：“真人”是领受了天道自然之精髓的人，在世间生活已无所不通，说文解字说：“圣者，通也”，故庄子还把“真人”称作“圣人”。逍遥游中说“至人无己，神人无功，圣人无名”，三者名殊而实指为一。“无己”是忘我后的任性自然，“无名”“无功”同样是忘我后的任性自然。这三种状态都是人在体道自然中无为无不为的泰然人生。唯其如此，“至人”“神人”“圣人”才能“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷”而“无所待”，才能在人生中作“逍遥游”。 读逍遥游同学个人心得篇二 初读逍遥游，是感叹鲲鹏之大，世间无有。鲲广数千里而不知其修，鹏翼若垂天之云抟扶摇而上者九万里，在脑海中出现如此庞然大物，气概无穷，顿是心胸宽广，神思游弋。而庄子的神思不知游览到哪里去了，才有了如此浪漫大气的想象。 我觉得，庄子在逍遥游一文中所体现的有道家清净无为，自由飘逸的思想。尧让天下与许由而由不受，藐姑射山神人无所谓而无所不为而天下大治，庄子以无用之物顺应外境以为用而全其大用，阐述了无名无功无己的自由无为思想。这里的自由不是任性而为，而是无所“待”而达自由，顺气而至逍遥，与万物为一体。 逍遥游中有鲲、鹏、蜩、学鸠、朝菌、惠蛄、冥灵、大椿、彭祖等各种现实中存在或非存在，或小年或大年，或人或非人，都是自然中物。这些已体现自然之物都有灵，人与自然为一体。从“生物以息相吹”，到“御六气之辩，以游无穷”，更是体现了庄子的自然观，顺应自然。鲲大而游于北海，鹏广而上九万里，冥灵、大椿、彭祖寿命长期，这些大年与蜩、学鸠、朝菌、惠蛄这些小年形成了鲜亮对比，若要达到或接近无所待而游无穷，首先是为大年，在大年的基础上，顺应自然，无己而为至人，无功而为神人，无名而为圣人。 逍遥游中体现的道家思想是朴实纯净的，更有庄子的飘逸潇洒。与老子的思想相比，更没有束缚，汪洋恣意，无拘无束。所以相对于老子的思想，我是更喜爱庄子的。对于逍遥游这篇文章，更喜爱前半部分，特殊是开头对鲲鹏的描写，就有庄子的感觉溢出，便无尽逍遥了。 现代人是不得逍遥的，羁绊太多，倚靠太多，功利太重。一些所谓逍遥只是发泄或扮酷，相比，心灵片刻的安静来得更实在些，但却是不行及逍遥的。 读逍遥游同学个人心得篇三 很多人喜爱老庄之学，然后在当下这个物欲横流的.，它好像派不上什么用场。两千年的封建历史，多数时期思想上占统治的地位的都是乐观入世的儒家思想。由于相较而下，老庄之学更消极，鼓舞人出世。在如今快节奏高压力的工作生活中，读一读逍遥游，或许能得到心灵的安静。 “鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。”鹏鸟展翅高飞凭借了六月的大风。山野中的雾气，空气中动荡的尘埃，都是生物用气息相吹拂的结果。天色深蓝是由于天空高旷辽远看不到终点罢了。他们都不是自己的本事本色，都是有所依靠。自由吗？不自由。“蜩与学鸠笑之曰：我决起而飞，抢榆枋，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？适莽苍者，三餐而反，腹犹果真；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知！”两只小动物又懂什么。它们不知天高地厚，被自己局限住了眼界。 “小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！”小聪慧赶不上大才智，寿命短的比不上寿命长的。小于大的分别就在这里。这是人力所无法转变的。 “若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。”假如能够顺应天地万物之性，而驾驭六气的变化，游览于无穷无尽的境域，那又需要凭借什么呢？因此说，真实自然的人没有自我的偏见，神人没有要建功立业的偏见，圣人不求声名。庄子在全文最终给出了真正逍遥的答案。 有人认为，要游离于.之外，漂浮于山野之间，不问功名利禄，不为两斗米折腰，这才是隐。然古人曾说，“小隐隐与野，中隐隐与市，大隐隐与朝。”并不是想要隐，想要逍遥，脱离.就可以的。只有顺应天地万物之性，分清自身与物外的分别，辨别荣辱与耻辱的界限，淡泊名利，心有所属，便可得到安静。 编辑推举 读逍遥游心得同学个人感想 静下心阅读一本书的时候，我们就似乎进入到了另一个世界一般。假期时我们观看了逍遥游，信任您对于作品在内心中会有独特的体验，怎么才能用文字的方式把读后感记录下呢？下面是工作总结之家我细心整理的“读逍遥游心得同学个人感想”，供您参考，盼望能够关心到大家。 读逍遥游心得同学个人感想篇一 逍遥游，这是庄子文章知名度最高的一篇。奇大无比，展翅高飞，由北到南的大鹏，在国人心中留下了非凡的印象。对这只大鸟，一般取其志向高远、无拘无束的形象，但是细细深化阅读，它的境界只是比蜩、学鸠、斥鴳高而已，仍旧没有摆脱外物的限制。这样的大鸟，想要高飞到九天，就必需依靠海运，既然依靠海运，它就受限于海运，它就没有达到庄子所说的肯定的自由。鸟类世界如此，人类世界也是如此。汲汲于功名利禄的世俗之人，就犹如蜩、学鸠、斥鴳，而摆脱了名誉是非的宋荣子、列子则犹如大鹏，而无己、无功、无名的至人、神人、圣人，才是所效仿追求的对象，他们顺任自然，无所求，自由自在。 在阐释自由思想的同时，顺便论证了熟悉的局限性。蜩、学鸠、斥鴳，熟悉不到大鹏南飞的目的意义，它们甚至瞧不起大鹏。生命短暂的只有一个早晨的菌类，自然无法理解一个月，能活几个月的蟪蛄，自然不懂年的概念，众人只能憧憬长寿的彭祖，却不知道有千年寿龄的冥灵，大椿。肩吾理解不了接舆所说的居住在“藐姑射之山”的神人。惠子也只知道用葫芦做飘，用樗做木材，不知道用大葫芦当船，用大樗树来乘自由之凉。这就是学问上的“聋盲”。这一论点在齐物论养生主又有换样的论述。 还阐释了目的和工具的相对性。一杯水可以浮起一根草，而要想浮起一个杯子一杯水是不够的。郊游要一天的干粮，周边游需要一两天的干粮，长途游则需要更多的干粮。工具有助于实现目的，反过来说，目的又受限于工具。人一旦有目的，也就受限于实现目的的工具了。要想实现自由，那就要摒除目的，人生就不要有所求。无意义的意义，就是生命的大自由，就是像神人那样，不关世事，自由自自地活在世俗之外。当然人的一生（生命）也可以作为工具自己的工具，他人的棋子以之去实现人的某些追求，一旦如此，我们的生命也就会被利用，进而丢失自由、丢失生命，要想保存生命、保全自由，我们就要无用，于世俗于他人无用，于自己无求。 根据个人的理解重新梳理逍遥游的思路就是，熟悉具有局限性，由于这一局限性，我们看不到目的和工具的相对性，自然无法理解人一旦有所求就会对生命有所损。理解了这一规律，我们要想颐养天年，保持生命的大自由，我们就要剔除全部的一切人生预设。 努力追求世俗的胜利时，我必定要付出代价，可是我假如像庄子那样无所求，我这副皮囊又有何意义呢！我已被.价值感训练胜利洗脑。可是，现在的我也，既没有获得世俗意义上的胜利，也没有获得庄子的自由感，那么我的意义何在呢？ 如何看待逍遥游，境遇不同，理解自然不同。不过，顺境逆境，得意失意，都不防读读逍遥游：顺境得意时，清醒一下；逆境失意时，清高一番：精神的自我救赎。 读逍遥游心得同学个人感想篇二 逍遥游与齐物论作为庄子哲学思想的核心，对于庄子一书具有观点上的统摄作用。而且逍遥游作为庄子一书的第一篇，其重要性不言而喻。因此，精确地理解逍遥游对于把握庄子的哲学思想有重要意义。 本次作业，我就对于我对于逍遥游的看法观点加以叙述。 什么是逍遥游，在我看来，逍遥就是优游得意的样子，游就是运动活动，逍遥游就是没有任何束缚地、自由自在地活动。这里的逍遥游是与无为想通的，即逍遥游也是一种顺应自然的、与自然融为一体的运动状态。 关于本篇的结构，一般有这样的观点：全文可分为三个部分，第一部分至“圣人无名”，是本篇的主体，从对比很多不能“逍遥”的例子说明，要得真正达到自由自在的境界，必需“无己”、“无功”、“无名”。其次部分至“窅然丧其天下焉”，紧承上一部分进一步阐述，说明“无己”是摆脱各种束缚和依凭的唯一途径，只要真正做到忘掉自己、忘掉一切，就能达到逍遥的境界，也只有“无己”的人才是精神境界最高的人。 余下为第三部分，论述什么是真正的有用和无用，说明不能为物所滞，要把无用当作有用，进一步表达了反对乐观投身.活动，志在不受任何拘束，追求优游得意的生活旨趣。但是我始终奇怪于两点，第一点是文章至“圣人无名”已经基本写出了庄子的核心观点，甚至已有总结之意，而后面两部分有种添加、补充之意；其次点是在第一部分中文章两次提到鲲鹏的例子，感觉有种重复的嫌疑。或许这样的不够严谨的结构，恰恰显示出庄子的逍遥不羁。但是真要解释这两点疑问的话：第一点或许就是如前所述，是逍遥游本篇的添加与补充，尤其是第三部分“无用”的补充；其次点的疑问或许可以这样解释，前一次提到鲲鹏的故事是为了直接通过它来论证“无己”、“无功”、“无名”，而后一次加上了“汤之问棘也是已”则表明儒家所提倡的商代也这么认为来进一步论证。 从内容上看，逍遥游的主旨便是“至人无己，神人无功，圣人无名”，也就是“人格达到顶峰的至人能够达到忘我的境界，精神世界完全超脱物外的神人心目中没有功名和事业，思想臻于完善的圣人从不去追求名誉和地位。”文章第一部分通过写蜩与学鸠、斥鴳与鲲鹏的对比，知效一官、行比一乡、德合一君、而徵一国者与宋荣子与列子与至人、神人、圣人的对比，说到鲲鹏“其视下也，亦若是则已矣”，宋荣子“虽然，犹有未树也”，列子“此虽免乎行，犹有所待者也”。通过写朝菌、蟪蛄、众人与冥灵、大椿、彭祖的对比，说到“小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也”。从这些语句上看，庄子是认为无论他们代表的对立面的两方面，都没有达到最高的境界，而根据庄子的说法，最高的境界是“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉”。也就是一种物我两忘的“无己”的无所待（凭借、依靠）的境界。 文章其次部分与其说是为了论述“无名”，不如说是为了论述“无功”。由于三段内容都是讲有权力的或者将有权力的人放下或遗忘自己的权力，尤其是其次段通过写姑射之山的神人“孰弊弊焉以天下为事”来间接论证之。第三部分是写“无用”的观点则众所皆知了。那么“无名”的观点从何而来，其实在我看来“名”不仅是名誉和地位，更是与“实”相对应的概念的范畴。老子“道可道，特别道；名可名，特别名”就是说的这个。也就是说，庄子的“无名”类似于“无己”，只不过一个是“名”、一个是“实”。实际上，这三无的核心无非就是一个“无”字，也就是“道”。道的特性是无，人要做到逍遥游也要符合无的要求。 当我们再看逍遥游，庄子是要强调弱化自我、无所凭借，那这是一种真正的自由自在的境界吗，在我看来，自由是属于拥有自由意志的个人在.中的自由，一个人假如连“自由”的“自”都不存在了，那也无所谓自由了。或许庄子的逍遥游不是要强调自由，更是一种作为在那个黑暗的战国时代的对于自我的超越，一种超脱世俗的、从个人动身的、为了个人的“无为”的.抱负。 读逍遥游心得同学个人感想篇三 在庄子的逍遥游中，讲了这样的一则故事：尧让天下，许由不受。 庄子的故事是这样说的：尧让天下于许由，曰：“日月出矣，而爝火不息；其于光也，不亦难乎？时雨降矣，而犹浸灌；其于泽也，不亦劳乎？夫子立而天下治，而我犹尸之；吾自视缺然，请致天下。”许由曰：“子治天下，天下既已治也；而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也；吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为！庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣！” 用现在的话说：尧准备把天下让给许由，说：“太阳和月亮都已升起来了，可是小小的炬火还在燃烧不熄；它要跟太阳和月亮的光亮相比，不是很难吗？季雨准时降落了，可是还在不停地浇水灌地；如此费劲的人工浇灌对于整个大地的润泽，不显得徒劳吗？先生如能居于国君之位天下肯定会获得大治，可是我还空居其位；我自己越看越觉得力量不够，请允许我把天下交给你。” 作为君王的尧，让天下让的不能说不够恳切，他把许由比作太阳和月亮，而把自己比作小小的炬火；他把许由比作天上的准时雨，而把自己比作徒劳抗旱的人。他心甘情愿地让贤于许由。 尧让天下让的恳切，直接，许由拒绝接管天下拒绝的坦率、干脆！ 许由回答说：“你治理天下，天下已经获得了大治，而我却还要去替代你，我将为了名声吗？名是从属于实的附属物，我将去追求这次要的东西吗？鹪鹩在森林中筑巢，不过占用一棵树枝；鼹鼠到大河边饮水，不过喝满肚子。你还是打消念头回去吧，天下对于我来说没有什么用处啊！厨师即使不下厨，祭祀主持人也不会越俎代庖的！” 许由不情愿在天下大治的状况下，担一个君王的虚名，他宁可象鹪鹩在森林中筑巢，仅仅占用一棵树枝；象鼹鼠到大河边饮水，不过喝满肚子。 许由是庄子心中那种无己、无功、无为，追求逍遥境界的神人，是不愿为身外之事所羁绊身心的至人，君王的权势，在许由看来，不过是人生的枷锁而已。 庄子借连叔的口，讲出了许由的心里话：“之人也，之德也，将旁礴万物以为一，世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事！之人也，物莫之伤：大浸稽天而不溺，大旱金石流，土山焦而不热。是其尘垢秕穅将犹陶铸尧舜者也，孰肯以物为事？” 用现在的话说：“神人的德行，能包涵万事万物，使整个世界成为太平境界，他怎肯为天下俗事忙劳碌碌呢？这神人，外物没有什么能损害他，滔天的大水不能沉没他，天下大旱使金石熔化、土山焦裂，他也不感到灼热。他的尘垢秕糠等糟粕物，都能造就出尧、舜那样的圣贤人君来，他又怎么会把外物琐事当一回事呢！” 在尘世中，还有什么职业比君王荣耀？在尘世中，还有什么功名，比君王治理国家的功名更大？尘世中、还有什么样的地位能够享受君王一样的利益？连君王都懒得做的许由一样的人，还有什么样的功名利禄、荣华富贵能够对他的身心有所羁绊呢？ 我想：许由、应当是老子眼中第一逍遥的人！ 读逍遥游心得同学个人感想篇四 逍遥游是庄子的第一篇。本篇在全书中占有特别的地位。它不仅表达了的根本思想，也能代表文章的主要风格。“逍遥”“逍遥”何为逍遥之说？“逍遥”，作为一个复音词，始见于诗经·郑风·清人篇“河上乎逍遥”与“河上乎飞翔”对举。自然逍遥游即不受任何束缚与约束，自由自在，悠闲得意的活动着，生活着。 文章以以描写奇妙莫测的巨鲲大鹏开端，一开头就向我们展现了一幅雄奇壮美的画卷，将我们引入一个奇异的世界，尽管知道世上并不存在这样的事物，却仍被想象力丰富的庄子所迷惑。接着庄子又借齐谐来证明自己的看法，一番深刻而形象的描写把心目中那种为一般人难于理解的高远哲学境界，变得易于想像了。然后一系列的比方，比方论证小大之辩，表明这些人和物之间小大之辨非常明显，但都毫无例外地没能达到超脱一切的“逍遥游”的境界。而后假托古人的话再次形象地描绘了鲲鹏，与前文似有重复之意，确是着重强调，加深读者对“小大之辩”的理解，与开头呼应对比。最终在进行了上述那一番奇异无比的比方和描述之后，逐次绽开了对处于不同思想境界的几种人的描写和评论强调了一种肯定化的自由世界。 庄子推崇的是主观唯心主义，这是天地间根本不存在的。在庄子看来，大鹏鸟还算不上是真正的自由。真正的逍遥游是要“乘天地之正，御六气之辨，以游于无穷”，也就是要达到至人、神人、圣人那样的忘我、无为、无用、无所待的肯定自由的精神境界。自然到了我们这个时代都知道自由都是相对而言的，哪里有肯定的自由呢。任何的自由都是有条件的，人怎么可能脱离这个.，没有依靠呢。可对于庄子这个抱负主义者而言，这是他的精神寄予与生命支柱。 有着这样思想的人从古至今，不是少数。陶渊明“采菊东篱下，悠闲见南山”。甚至构想出一个桃花源，那里“阡陌交通，鸡犬相闻”，简简洁单，“不知有汉，无论魏晋”，有的只是悠闲，只有自在。他追求的是一个抱负化的境界，既然这个世上找不到，那我只有躲避这个世界，归隐桃园；只有借助手上的笔，自己描绘出这样的风景。在桃花源记的最终，陶渊明还列举了几个人去找寻的例子，似是逼着自己和其他人都信任有这样的地方，不若说隐含着自己深深的绝望之情。 前几天与同学去平江路玩时，遇到了这样一个人。他留着清式的长辫，装着挂衫，在凿石头。别人与他交谈，他说刻得是听琴的牛。我们都知道对牛弹琴的涵义，他却硬是颠倒了它，加注了自己的思想，好像有些“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”的意谓。他是这样说的世界上为艺术献身的人许多，我情愿做那一个。 他说，世界上百分之二十的富人，百分之八十的穷人，为什么我们不能从那百分之二十中到百分之八十里去呢。他说，现代的人都说艺术好，却为什么不让孩子去干这一行呢。很明显，他将生活抱负化了，他一个在一群咖啡店中嗒嗒嗒的砸着石头，敲着自己的抱负，却似乎与这四周格格不入，他却照旧不以为然，固执自我。或许在别人眼中他是一个傻瓜，是个异数，但在他自己的眼中有着一个五光十色的美妙世界，由自己的意志所掌握。就如庄子，陶渊明，明知不行能却照旧努力着，渴望着，用自己的行动制造着，实践着。 对于这样的抱负主义者，唯心主义者，我们要做的或许并不是批判或是讽刺，应当赐予的是理解与宽容。他们有着自己的一片天地，别人无法理解的空间，却是他们独有的魅力与完善。 读逍遥游中同学个人心得 人们把全部丰富的经受以及学习的学问都总结在了书里，等待我们去领悟。好的作品会引起阅读者的共鸣，在看逍遥游之后肯定会触动内心，该如何才能将一篇逍遥游读后感写好呢？以下是工作总结之家我为大家细心整理的“读逍遥游中同学个人心得”，欢迎您参考，盼望对您有所助益！ 读逍遥游中同学个人心得(篇一) 我们的祖先为我们造出了许多意思相对的词：小与大，多与少，赢与亏，有与无而祖先们却没有将其划清界限，所以现在没有人能真正分清它们，自从读了庄子，我对有与无好像有了更深的理解。 其实这些词都是相对的，而非肯定的，就如物理上的动与静，宇宙万物都是运动的，而静止只是相对于某一个物体而言。这些词亦如此：富人会认为一间三室两厅的舒适的房子过于狭小，而对于一位饥寒交迫的流浪者，一个屋檐下或许就足以他避雨容身；一块面包渣假如是人将其掉在地上当然不会捡，但那却是一群蚂蚁的午餐人生中的有与无也如此，没有谁能真正划清它们的界限，而且有时候，有即是无，无即是有。 庄子云：“至人无己，神人无功，圣人无名。”有时人无求反而会得到许多：公司里有些人虽然嘴上不追求太高名位，但他们脚踏实地的工作，也会获得老板的赏识；买股票时假如你急于追求眼前的小利或希望着每次都能赚大，反而会亏得很惨，而别无高求的人或许会找对时机。或许有些人认为这是错误的，现在的.人只有有官欲、会做事、会说话才能得到自己想要的一切，然而进一步想，那些人真的什么都拥有了吗?有官欲即会失人欲，有野心即会失善心，有地位即会失自由由此可见古人造词之精妙，“舍得”一词就可以理解为有舍必有得，有得必会舍，假如想得到全部，就要失去全部，这便是“有即是无，无即是有”的道理。 “有无”的概念可以引伸到生命的诞生和湮灭。庄子认为人之初就是一阵风，所以人死后也将化为一阵风仍旧飞在人世间，因此世间没有生与死的差别。这种想法或许很荒谬，但这都是由于他看淡了一切，在他的眼中人世间万物都是无，也因此他写下了流传后世的逍遥游。身为青少年的我们或许不能像庄子那样齐生死，等万物，然而庄子看淡一切的态度值得我们学习。庄子认为逍遥就是无所待，学习处事亦如此。学无旁贷，心无旁骛，看淡一切成败、悲喜，人生即是无，无中即是有。 读逍遥游中同学个人心得(篇二) 古往今来，人们都在追赶一个幻想自由。 从个体来说，柏拉图追求自己心目中的“抱负国”，孔子追求“从心所欲而不逾矩”的精神境界；从民族来说，很多被压迫人民为争取自己民族的自由独立而奋起抵抗不惜流血牺牲；从国家来说，人们为寻求不断进展提出自由新口号：经济要求进展“自由贸易”、“自由竞争”，一实现经济的健康进展，政治要求“自由民主”以谋求更广泛人民利益，文化也也同样要求自由的空气、自由的呼吸、以达到“百花齐放，百家争鸣”的文化富强面貌人们心中对自由的呼声从古始终绵延至今，在二十一世纪的今日愈加嘹亮，然而，自由究竟是什么？自由在哪里？怎么实现自由？我们心中久久的怀疑谁来解开？ 那么不妨静下心来，闲逛于幽静的树木或湖畔，来品读一番庄子的逍遥游，倾听那从远古而来的期盼，来体会自由的馨香，任心思自由徜徉于天际。 逍遥游是庄子书中的首篇，也是庄子本人的代表作。在上庄子讨论课程的时候，我仔细地听老师解读了逍遥游这篇文章，在深化阅读之后，我觉得庄子的确不愧是影响汉文化甚深且远的一代思想家，其中阐述的观念也在数千年以下不断的对后世产生影响。另外，庄子也不仅是一位思想家，他更是一位重要的散文家，这篇逍遥游看似杂乱无章，但是却有中心思想贯串其中：他就是要人们不要始终被名韁利索牵绊住，更不要人云亦云的迷失在世俗的观念或是现实取向的功利价值观之中。 读逍遥游中同学个人心得(篇三) 一提到庄子，我们就会想到他的逍遥游。 小时候，曾在语文书上读过简化版的鹏程万里，却从没有真正感受过“乘物以游心”的逍遥，从没有真正感受过那种“独于天地精神往来”的淡泊。 庄子一生贫而不穷，家住陋巷，以织草鞋为生，有时甚至无米下锅，要向人借粮。但是他却能随心所欲，得意其乐。生不逢时，如之奈何？就是这样一个一贫如洗的人，断然拒绝了楚王送上门的相国之位。自称宁愿做一只在淤泥中拖着尾巴、自由自在的乌龟，也不情愿当供奉在庙堂上，受人敬重的龟甲。所以庄子选择了“无为”，敢于从容面对随之而来的孤独和贫困，在天地间随心所欲，逍遥自在，达到心灵所追求的高度与境界。 逍遥游是全书的精髓，开门见山点出“逍遥”的境界，“游”的状态。鹏程万里，扶摇直上，看似逍遥，其实都是“有所待”，不自足。一旦时不我与，则无法胜利。如何才能超脱？庄子提出“乘天地之正，御六气之变，以游无穷”。也就是说，心灵顺应天地大道，跳出万物束缚，无物，无我，无功，无名，与天地精神相往来，逍遥自在。 其实，生活都一样，只是每个人看待生活的角度不同而已。在每个人面前，生活都是不同的颜色，只在于你是如何去看待、如何去面对。所以，胸怀博大是庄子、是逍遥游给我们上的第一课。 逍遥游中塑造的境界永久是没有边界的。天地大道，发乎自然，庄子于虚静中挥洒他的放诞，于达观中流露出些许狡黠，让我们用一生的体温去暖和这个才智的名字，渐行渐远，随着庄子去“乘物以游心”“独与天地精神往来”。 当感受到心灵的疲乏与束缚时，让我们静下心来，跟着庄子一起绽开一次心灵的逍遥游 读逍遥游个人心得感想 静下心阅读一本书的时候，我们就似乎进入到了另一个世界一般。对于网络推举阅读逍遥游，信任您在阅读之后会有专属自己的收获，那么逍遥游读后感怎么才能写好呢？请您阅读工作总结之家我辑为您编辑整理的读逍遥游个人心得感想，但愿对您的学习工作带来关心。 读逍遥游个人心得感想篇一 庄子，先秦时期代的一位哲学家，在中学历史书中，我们就对他有所了解，但是他们著作庄子，我还从没读过。这次，我们全班同学幸运的跟随百班千人共读活动，共读萧袤老师的庄子童话逍遥游，读完之后，我真正领悟到了庄子不仅是一位深刻的哲学家还是一位风趣幽默、会讲寓言故事的童话家！ 逍遥游是适合学校生读的彩绘本，共16个故事，书中主要叙述了名叫小惠的11岁五班级女孩，和几千年前的庄周一起逍遥游的故事，先秦诸子百家时期，庄周有一好友惠子，两个关系很好，于是作家萧袤就想象五班级女孩小惠就是庄子的老友惠子，两个人亦梦亦幻，一起变成两只蝴蝶和两条小鱼，与古代成语“庄周梦蝶”和“濠梁观鱼”相照应。使书中故事丰富多彩，趣味横生，让孩子们百读不厌，并学习了有关庄子的成语！ 1、故事情节好玩而想象力丰富。 庄子是先秦时代的哲学家，因时代的久远，我们熟悉和了解他，有肯定的困难，萧袤老师没有死板地介绍庄子的哲学思想和文学著作，而是把庄子的哲学观渗透在16个好玩的故事中，并在每个故事后面穿插一些通俗易懂的原文庄子片段，由于对1112岁的孩子来说，这样更简单接受和学习。书中的故事想象力丰富，单单从故事的题目，如“我不是来偷菜的”、“蝴蝶吻”、“当一条鱼也很好啊”等，就大大激发孩子们的阅读爱好，故事情节里，仆人公惠子和白衣老人庄周一会儿变成一只蓝蝴蝶在菜地里飘舞，一会儿变成一条鱼在水里自由自在地游，一会儿又和好友憧憬到黑暗世界里冒险。让读者在好玩而丰富的故事情节里领悟到庄子的哲学思想和深奥的文学著作的精髓。 2、用好玩的故事表现哲学观。 庄子是先秦时代的哲学家，他的哲学观博大精深，深刻富有哲理，庄子哲学主要是人生的哲学，也就是人生的看法和态度人生观、世界观和价值观，如何跟孩子们讲哲学呢？作家萧袤老师没有采纳说教的形式，而是用浅语的艺术把庄子的哲学思想，融入化解到好玩的故事中去。比如“子非鱼，安知鱼之乐？子非我，安知我不知鱼之乐？” 在故事里，惠子和白衣老人庄周嬉戏玩乐中，用好像开玩笑的口吻说出来，让我们也感觉似乎是绕口令一般，不知不觉就记住了这句关于“鱼之乐”闻名论辩。 另外，书里每一个故事后面，萧袤特意支配庄子的原文链接，比如“秋水时至，百川灌河，泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。于是河伯欣然自喜，以天下之美为尽在已。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。出自庄子·秋水”这段话来说明人不能傲慢自大、自以为是，应当虚心谨慎，既能看到自已的优缺点，也能看到别人的优缺点，走出小天地，才能见多识广的道理。 3、书中情节亦梦亦幻亦真实。 读完这本书，我对书中情节亦梦亦幻亦真实所震撼，刚一接触阅读的时候，有点读不太懂，由于书中开头的情节是小惠和爸爸在菜地里捉蝴蝶，小惠追着一只白蝴蝶来到栅栏门，白蝴蝶摇身一变，成为白衣老人庄周，小惠则变成一只蓝蝴蝶，一起与庄周逍遥游，还在爸爸脸上留下一个蝴蝶吻，故事情节不断在梦幻和现实中，像放电影的镜头一样来回切换，小惠还和邻居家的好伴侣憧憬，一起被巨大的黑色夜猫绑架，穿越在黑色空间里冒险，一会儿又回到现实生活中居住的社区的菜地，情节的变幻莫测，更丰富了故事书的生动性，让我们在懵懵懂懂中感受庄子童话的奇妙好玩。 书中说起庄子喜爱讲故事，许多故事流传至今，成为我们常常运用的成语，比如“螳螂捕蝉，黄雀在后”、“朝三暮四”、“白驹过隙”、“得心应手”、“游刃有余”等，还有一些神话故事，比如“姑射山之仙子”、“皇帝查找玄珠”等，都大大丰富了同学的课外学问水平。 好玩的故事情节和天马行空的想象，让我感觉似乎和仆人公小惠进行了一场好玩的旅行，也不是单纯地玩耍疯跑，而是在旅行中渗透学习到庄子的哲学观、思想观、价值观的理念，体验经典童书的奥妙。 读逍遥游个人心得感想篇二 孔子被人们称为“圣人”，把庄子称为“神人”。 一提到庄子，我们就会想到他的逍遥游。 小时候，曾在语文书上读过简化版的鹏程万里，却从没有真正感受过“乘物以游心”的逍遥，从没有真正感受过那种“独于天地精神往来”的淡泊。 上个世纪末，有一首歌叫做潇洒走一回，潇洒来去天地间，是少年人金色的向往，中年人的一声叹息，老年人不由自主“想当年”。逍遥的脚步总是来去无踪，沿着中国千年的历史长河，顺流而上。有武陵桃园，遗世而独立，自在闲适。再往前，乘物以游心，独与天地精神往来，有庄子，也只有庄子。 庄子是诸子百家中一位重要的代表人物。他的文章气概磅礴、纵横恣肆；他的思想深邃宏阔、笼盖至今；他的寓言想象奇特，寓意深远；他的风格嬉笑怒骂、了无拘囿。 庄子一生贫而不穷，家住陋巷，以织草鞋为生，有时甚至无米下锅，要向人借粮。但是他却能随心所欲，得意其乐。生不逢时，如之奈何？就是这样一个一贫如洗的人，断然拒绝了楚王送上门的相国之位。自称宁愿做一只在淤泥中拖着尾巴、自由自在的乌龟，也不情愿当供奉在庙堂上，受人敬重的龟甲。所以庄子选择了“无为”，敢于从容面对随之而来的孤独和贫困，在天地间随心所欲，逍遥自在，达到心灵所追求的高度与境界。 逍遥游是全书的精髓，开门见山点出“逍遥”的境界，“游”的状态。鹏程万里，扶摇直上，看似逍遥，其实都是“有所待”，不自足。一旦时不我与，则无法胜利。如何才能超脱？庄子提出“乘天地之正，御六气之变，以游无穷”。也就是说，心灵顺应天地大道，跳出万物束缚，无物，无我，无功，无名，与天地精神相往来，逍遥自在。 看庄子的逍遥游，首先就要看一个“大”字。“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知几千里也。”巨鲲大鹏，充盈于天地之间的大气磅礴。“怒而飞，其翼若垂天之云。”大格局、大气量、大胸怀是逍遥的第一步。 其实，生活都一样，只是每个人看待生活的角度不同而已。在每个人面前，生活都是不同的颜色，只在于你是如何去看待、如何去面对。所以，胸怀博大是庄子、是逍遥游给我们上的第一课。 “且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力”再说假如水的积聚不够深，那么则无力承载大船。同样的，在我们呱呱坠地的那一刻，响亮的哭声就是人生鸣笛启航的标志。我们在书海中、在困难中渐渐成长，小船历经风雨，变成了大船。如果没有在学习生活中的学问、力量、阅历的积淀，水不够深，人生的大船在未知的水域里航行，必定危机重重。当然，内涵深度的积累无疑是一种漫长的过程，需要锲而不舍的坚持，这也是一种逍遥游的前提与资格。 逍遥游中塑造的境界永久是没有边界的。天地大道，发乎自然，庄子于虚静中挥洒他的放诞，于达观中流露出些许狡黠，让我们用一生的体温去暖和这个才智的名字，渐行渐远，随着庄子去“乘物以游心”“独与天地精神往来”。 当感受到心灵的疲乏与束缚时，让我们静下心来，跟着庄子一起绽开一次心灵的逍遥游 读逍遥游个人心得感想篇三 在春秋战国，百家争鸣的时期，我偏爱于道家代表人物庄周，也喜爱看他的代表作庄子，其中最让我身临其境的，就是被列为道家经典庄子·内篇的首篇逍遥游。 “北冥有鱼，其名为鲲。”第一句一出，读起来就朗朗上口，别有一番韵味。文章描述的都是虚无缥缈，并非真实存在的。但在脑海中，却能意外出现出深海中一条大鱼的情景。深黑的海，衬托着大鱼更加的醒目。 “而化为鸟，其名为鹏。”，“怒而飞，其翼若垂天之云。”那名为鲲的大鱼游着游着就飞起了，从深黑的海洋到湛蓝的天空，他的翅膀就像天涯的云彩，是那样的轻松。闭起双眼，就仿佛我坐在他的脊背上，吹着微风，领会着河山的美，就突然冒特别特的想法，像诗仙李白那样，斟一杯小酒，那可真是逍遥自在了。 逍遥游，至始至终，语言简洁，读起来却让人深陷其中的意境，无法自拔。从文章的第一句开头，就陷入了章子制造的，只有在梦境李才会出现的画面。就似乎是沉醉在自己的小世界里，无欲无求，逍遥自在的在自己的世界里驰骋。 逍遥游全文想象丰富，构思新奇，雄惊奇诞，汪洋肆意，却又洋溢着浪漫主义颜色。此文主题是追求一种肯定自由的人生观，一篇文章读下来，哪怕并不了解这篇文章究竟写了些什么，但也能被它所散发出来的浪漫气息和自由逍遥的气息所感染。 其实，文中不论是能借风力飞到九万里高空的大鹏，还是可以御风而行的列子，它们都是“有所待”而不自由的。这篇文章借此阐述了“至人无己，神人无功，圣人无名”的道理。说明不为世所用才能成为真正的“逍遥”。里面的大道理，对于我来说或许很难一时去理解，但我能体会到，文章中每一词，每一句所散发出来的自由和逍遥的感觉。 庄子认为，只有忘却物我的境界，达到无己、无功、无名的境界，无所依凭而游于无穷，才能是真正的“逍遥者”。 我很憧憬那种忘我的境界，想去更深化的理解究竟什么是逍遥、什么是忘我。在如今这个诱惑极多、非常嘈杂的世界里，有谁能够进入忘我的境界，沉醉在自己的小世界里呢？我想做一个现代的“逍遥者”，做到“至人、神人、圣人”，在自己的精神世界里畅游。 我对追求逍遥的理解就是削减对物质上的需求，我们需要提高在精神上的享受，做真正逍遥的人。