得道多助失道寡助读后感素材学校作文五篇.docx

得道多助失道寡助读后感素材学校作文五篇 读了孟子的得道多助，失道寡助，我觉得孟子真不愧为“亚圣”，对战斗的胜败分析得蛮透彻的。遍观此文言文，哲理深刻，文采飞扬，不失为一篇无论从军事角度还是从文学角度看都特别精彩的好文章。下面就是我给大家带来的学校作文得道多助失道寡助读后感，盼望能关心到大家! 得道多助失道寡助读后感(一) 作为儒家的代表人物之一，孟子当然不会提倡战斗。所以他提出“天时不如地利，地利不如人和”的战略后，话题一变，强调“威天下不以兵革之利”，从而得出“多助之至，天下顺之”的结论。 1， 黄沙百战，“人和”至上 这是孟子所强调的第一点“人和”至上，不难理解，得人心者得天下嘛!“天时不如地利”这句话说得就有些牵强了。当年诸葛孔明把司马懿诱到一条山谷中对于诸葛亮来说，这可是绝佳的“地利”：蜀军点燃大火，眼看进退不能的司马懿和大批曹军就要被烧死在山谷中，可此时突然天降大雨，把火浇灭，使曹军得以逃脱，真是人算不如天算。由此可见“天时”与“地利”是相辅相成的。但“人和”是肯定至上的，没有“人和”的战斗是很难成功、得民心的。正所谓“城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也”。 2， 威天下不以兵革之利 孟子所推崇的“不战而威天下”正是儒家所推崇的。通俗点说，“威天下不以兵革之利”跟“强扭的瓜不甜”“致人而不致于人”有点相像，提倡以“仁”或“德”威天下。虽说秦横扫六国、元铁骑踏遍亚洲，二战时德国想以闪电战制服世界，都是以兵革之利威天下的，想“不战而胜”似乎不行能。但唐太宗就是一个极好的例子，他转变了“贵中华，贱夷狄”的观念，力求公平对待少数民族，被少数民族的人们尊称为“天可汗”，从而完成了唐朝大一统局面。唐太宗没有“动兵革”却“威天下”，正所谓：“域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利”。 3， 得道多助，失道寡助 “多行不义必自毙”，这就是失道寡助;“一个英雄三个帮”，这就是得道多助。隋炀帝暴政，游江都、征高丽、修水道，人民怨声载道，于是农夫起义不断，国家狼烟四起，隋不久便灭亡了。袁世凯不顾人民的反对，龙袍一披就人模人样地由大军阀变成了皇帝，想维持我国几千年的“帝制”，结果龙椅还没坐热就被赶下了台。寡助之至，一事无成。而中国红军、解放军由于是正义之师，纪律严明，所以有群众基础，深受人民爱戴，取得抗日、解放战斗的宏大成功，这真叫“水能载舟，亦能覆舟”，正必压邪。正所谓：“寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之”。 这篇文言文，的确给了我很大的启发! 黄沙百战穿金甲，不得“人和”终不还! 威天下不以兵革之利! 君子有不战，战必胜矣! 得道多助失道寡助读后感(二) 这一周开头学习得道多助，失道寡助，以前对孟子的了解仅限于他的“仁政”学说，没有深化的去思索，今日再读这篇文章，又有了新的熟悉。 孟子生活在兼并战斗激烈的战国中期，在孔子的“仁”学基础上，提出了系统的“仁政”学说，主见行“仁政”以统一天下，曾游说梁、齐等诸侯国君，均不见用。但是这并未阻挡他推行“仁政”的脚步，退而与弟子著书立说。在得道多助，失道寡助一文中，孟子依旧执着的提出 “仁政”。指出“道”即指仁政。“得道”就是施仁政。施行仁政则“多助”，“多助”则“天下顺之”，这就是“人和”，即得到人民的支持和拥护。这是治国之道。“人和”是战斗胜败的打算因素，为了进一步说明“人和”的重要性，孟子找到了两种人：“得道”的人和“失道”的人。这两种人都不是一般的个人，而是一国之君。一国之君既是战斗的总指挥，也是政治上的领袖。得天下必先得民，得民必先得民心。所谓的“得民”，就是得到人民的支持、拥护和关心。所谓的“得天下”，是指通过施行仁政来“王天下”，而不是单靠武力来争夺天下。仁政，是以德服人，使人心悦诚服，自动来归附;而以力服人，不能服人之心。在孟子看来，得天下之道，即是施行仁政。由于仁政，是“得其心”之政。 今日我们通常用“得道多助，失道寡助”这句话来表示，合乎正义者就能得到多方面的支持与关心，违反正义的就会陷入孤立无援的境地。在这里，我们把“道”理解为“正义”。那么，什么叫“正义”?“正义”是指“公正的、有利于人民的道理”。这是富于现代气息的理解，然而是和它最初的含义一脉相承的。 当今.上这种“得道”的人实在不在少数，他们为了自己的信念行走在各行各业，虽然他们不是君主。信任，孟子的思想在今日异彩纷呈，以后更会发扬光大。 得道多助失道寡助读后感(三) 人活在世间，就应多行善事，广行仁政。事不能做尽，凡事皆要以大众利益为主，这样的人就是得道者，助人者人助之。假如坏事做尽，不休会他人的感受，把一些有害他人的事强加于别人，这样的人不但害别人也害了自己，最终会导致众叛亲离，人人得尔诛之。 得道多助失道寡助读后感(四) 曾国藩说过：“成大事者必以多得助手为第一要义。”怎样才能多得助手呢?孟子早在2 300多年前就给出了一个答案，曰：“得道者多助，失道者寡助。”意思是说，假如你懂得真正的管理之道，就会有许多人忠诚地支持你，关心你，甚至连全天下的人都情愿追随在你的身后;否则，就不会有多少人对你忠诚，甚至连夫妻这样的亲人都会与你同床异梦。 爱是唯一的管理之道。假如你能够懂得爱，你就能够深谙管理学的神秘。所以，孟子又 说：“域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。”作为一个企业家，你的强大，不是由于你的企业规模有多大，也不是由于你的产业有多么朝阳，甚至也不是由于你的市场营销有多么强势，而是由于员工们和顾客们对你认同、爱惜与支持。当一个懂得爱的君子和一个不懂得爱的势利小人对弈的时候，就会由于这样的认同、爱惜与支持，出现仁者无敌的文化现象。 得道多助失道寡助读后感(五) 孟子得出一个结论：“君子有不战，战必胜。”我不能说刘备在每一件事情上面都做得对，但作为一个义无反顾的反曹英雄，他的确可以称得上是一个君子。以赤壁大战这个案例而言，刘备和孙权面对气概汹汹的曹操，也的确可以称得上是“君子有不战，战必胜”了。 赤壁大战成就了孙权，成就了周瑜，也给刘备的事业带来了快速进展的机会。正是由于这次机会，才使得刘备从一员寄人篱下的客将，快速成为三分天下的王者。不幸的是，刘备并没有最终实现他复兴大汉王朝的幻想。公元223年，汉昭烈帝章武三年四月二十四日，他由于痢疾并发症，病逝于白帝城。 汉昭烈帝是刘备的谥号。为什么称他是汉昭烈帝呢?由于在曹丕篡夺了汉献帝的皇位之后，诸葛亮等人在成都拥立刘备连续做大汉王朝的皇帝。所以，汉献帝并非是大汉王朝的末代皇帝，刘备的儿子刘禅才是。大汉王朝的历史，也并非只有426年，而应当是483年。 有人说，刘备只是汉献帝的远房亲戚，从血缘关系上，好像不宜把他看作大汉王朝的皇帝。我却以为不然，由于汉光武帝刘秀，也曾经有过和刘备一样的经受。刘秀在幼年时期就失去了父亲，刘备也是从小就成了孤儿。刘秀在少年时代做过农夫，刘备在少年时代做过小商贩。刘秀是前朝汉平帝和孺子婴的远房亲戚，刘备也是汉献帝的远房叔叔。刘秀制造过辉煌绚烂的“光武中兴”，假如刘备能够多活20年，谁说他不行以制造出大汉王朝的其次次中兴?虽然刘备在军事谋略方面不如曹操，也不如诸葛亮，但他的领导力却足够与汉光武帝刘秀比肩。从这两位皇帝的谥号上讲，汉光武帝的“光武”与汉昭烈帝的“昭烈”几乎就是同一个意义。只要大汉王朝的国号在连续沿用，以仁爱治理国家的施政纲领还在一脉相承，我们当然应当把蜀汉的历史看作大汉王朝的连续。对于老百姓而言，他们真正需要的是一个好的皇帝、一个好的国家领导人，而不是什么皇室的血脉。