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传统文化与现代管理课件第1页，本讲稿共19页2中中国国文文化化源源远远流流长长，博博大大精精深深，其其中中蕴蕴含含着着极极其其丰丰富富深深刻刻的的中中国国古古代管理思想，闪烁着灿烂的管理智慧。代管理思想，闪烁着灿烂的管理智慧。管管理理是是文文化化的的产产物物，而而文文化化的的起起源源是是由由生生产产方方式式决决定定的的。研研究究中中国国式式的的管管理理，必必须须研研究究中中国国历历史史上上生生产产方方式式的的演演进进，并并深深入入研研究究中中国国文文化化所揭示的深层次的理念和价值观。所揭示的深层次的理念和价值观。中中国国古古代代文文化化以以儒儒家家思思想想为为主主体体文文化化，孔孔子子的的“民民本本”、“仁仁政政”、“义义利利”思思想想，以以及及“修修齐齐治治平平”、“选选贤贤与与能能”、“和和为为贵贵”等等思思想想影影响响中中国国两两千千多多年年。老老子子“无无为为而而治治”的的管管理理思思想想影影响响深深远远。孙孙子子兵兵法法中中的的“道道、天天、地地、将将、法法”被被应应用用于于经经营营实实践践中中，可可作作为为制制订订公公司司战战略略的的指指导导原原则则，“智智、信信、仁仁、勇勇、严严”可可作作为为培培养养管管理理人人员员的的标标准准，“治治气气”、“治治心心”、“治治力力”、“治治变变”可可作作为为指指挥挥艺艺术术的的指指导导原原则则。战战国国时时期期，韩韩非非总总结结了了法法家家思思想想，建建立立了了完完整整的的法法家家思思想想体体系系，为为今今天天推推行行“制制度度化化管理管理”和和“依法治国依法治国”奠定了思想基础。奠定了思想基础。第2页，本讲稿共19页3当当然然，中中国国的的传传统统文文化化也也是是一一把把“双双刃刃剑剑”，我我们们必必须须本本着着扬扬弃弃的的精精神神，取取其其精精华华，去去其其糟糟粕粕，同同时时还还要要抱抱着着海海纳纳百百川川的的胸胸怀怀，吸吸取取人人类类共共同同的的文文化化遗遗产产，特特别别是是学学习习全全世世界界近近百百年年来来蓬勃发展的先进管理思想和科学的管理方法、管理制度。蓬勃发展的先进管理思想和科学的管理方法、管理制度。本本次次讲讲座座力力图图对对传传统统文文化化进进行行一一次次正正本本清清源源，找找出出真真正正能能代代表表华华夏夏文文明明的的人人文文精精神神和和价价值值理理念念，寻寻求求这这一一人人文文精精神神与与现现代代管管理理精精神神的的趋趋同同，并并补补充充和和引引导导现现代代管管理理朝朝着着有有利利于于人人类类的的和和平平、减减少少人人类类灾灾难难，长长久久的的、可可持持续续的的方方向向发展。发展。19881988年一批获得诺贝尔奖的科学家云集法国巴黎，探讨新年一批获得诺贝尔奖的科学家云集法国巴黎，探讨新世纪人类面临的重大问题时，达成这样的共识：人类要解世纪人类面临的重大问题时，达成这样的共识：人类要解决当今的问题，必须回到两千五百年前，寻求孔子的智慧。决当今的问题，必须回到两千五百年前，寻求孔子的智慧。第3页，本讲稿共19页4导言：导言：人类进入二十一世纪面临的困境人类进入二十一世纪面临的困境1.1.生态环境日益恶劣。生态环境日益恶劣。2.2.强权政治与经济强权，此消彼长。强权政治与经济强权，此消彼长。3.3.假冒伪劣商品、毒品、人性泛滥。假冒伪劣商品、毒品、人性泛滥。4.4.经济发展不平衡、文化冲突愈演愈烈。经济发展不平衡、文化冲突愈演愈烈。5.5.恐怖主义已成为人类共同关注的焦点，科学的飞恐怖主义已成为人类共同关注的焦点，科学的飞 速发展与文明的冲突又进一步成为恐怖主义的催速发展与文明的冲突又进一步成为恐怖主义的催 化剂。化剂。第4页，本讲稿共19页5人类面临着一次巨大的危机和挑战人类面临着一次巨大的危机和挑战 1988年，年，75位诺贝尔奖获得者云集法国巴黎，探索人类二位诺贝尔奖获得者云集法国巴黎，探索人类二十一世纪面临的重大问题时，达成这样的共识，人类要顺利地度十一世纪面临的重大问题时，达成这样的共识，人类要顺利地度过新的世纪，必须回到过新的世纪，必须回到2400年前，寻求孔子的智慧。年前，寻求孔子的智慧。中国传统文化五大支柱中国传统文化五大支柱1，阴阳五行学说，阴阳五行学说2，天人合一的自然观（人与自然的关系），天人合一的自然观（人与自然的关系）3，中和、中庸思想（人与人的关系），中和、中庸思想（人与人的关系）4，修身克己（人与自己的关系），修身克己（人与自己的关系）5，敬鬼神而远之（人与鬼神的关系，或者人与多维空间生命的关系），敬鬼神而远之（人与鬼神的关系，或者人与多维空间生命的关系）第5页，本讲稿共19页6五大支柱蕴含的五大支柱蕴含的“合合”、“和和”的思想的思想这这些些思思想想主主要要包包含含在在中中国国的的四四大大学学派派儒儒、释释、道道、兵兵（或或儒儒、释释、道道、法）法）中中国国文文化化源源远远流流长长，博博大大精精深深，以以儒儒家家思思想想为为主主体体文文化化。儒儒家家思思想想以以先先秦秦的孔子学说为本源，儒家文化的起源：巫的孔子学说为本源，儒家文化的起源：巫史史德。德。马王堆出土文物中发现，孔子有这样一句话：马王堆出土文物中发现，孔子有这样一句话：“赞而不达于数，则其为之巫；赞而不达于数，则其为之巫；数而不达于德，则其为之史；吾与史巫同途而殊归也。数而不达于德，则其为之史；吾与史巫同途而殊归也。”巫：占卜为巫。筮（巫：占卜为巫。筮（shi）草为史（周易）草为史（周易）这样就从夏、商、周的夏人尊命，商人尊神，到周人尊礼。这样就从夏、商、周的夏人尊命，商人尊神，到周人尊礼。孔子把周人尊礼发展到敬德保民，仁孝的概念开始出现。孔子整理诗、书、礼、乐、孔子把周人尊礼发展到敬德保民，仁孝的概念开始出现。孔子整理诗、书、礼、乐、易、春秋，后来孔门弟子对孔子的言论进行整理，编成易、春秋，后来孔门弟子对孔子的言论进行整理，编成论语论语。第6页，本讲稿共19页7周易周易中国文化的基因，中国哲学的源头，中国文化的基因，中国哲学的源头，包括：义理之学、象数之学。包括：义理之学、象数之学。“善善易易者者不不占占，子子信信筮筮乎乎？”子子曰曰：“吾吾观观其其德德义义耳耳，君君子子不不占占而而已已矣矣。”墨墨子子反反问问儒儒家家的的祭祭祀祀活活动动。旬旬子子回回答答：“君君子子以以为为文文（纹纹饰饰），小小人人以以为为神神。”孔孔子说：子说：“敬鬼神而远之。敬鬼神而远之。”神者神者伸也，阳气之伸长也。鬼者伸也，阳气之伸长也。鬼者归也，归于太虚之中也。归也，归于太虚之中也。“神道设神道设教教”，通过预测祸福，以指示人，对人教化。，通过预测祸福，以指示人，对人教化。周易周易中充满了忧患意识，中充满了忧患意识，可以用可以用“戒慎戒慎”二字来概括。周易共二字来概括。周易共4900字，字，448条指示，它是以象数思维方式，条指示，它是以象数思维方式，反映错综复杂的外部世界，仰观于天，下观于地。观鸟兽之纹与地之宜，近取诸身，远反映错综复杂的外部世界，仰观于天，下观于地。观鸟兽之纹与地之宜，近取诸身，远取诸物，以成八卦，以通神明之德。八卦最基本的符号就是阴取诸物，以成八卦，以通神明之德。八卦最基本的符号就是阴-阳阳。周易周易的最的最基本的精神：穷则变，变则通，通则久，与时偕行。基本的精神：穷则变，变则通，通则久，与时偕行。第7页，本讲稿共19页8阳阳代表进取之精神，代表进取之精神，1、3、5、7、9阴阴代表消极的、被动的，代表消极的、被动的，2、4、6、8、10看看卦卦的的基基本本原原则则：1，物物极极必必反反；2，阴阴阳阳交交互互则则吉吉；3，当当位位则吉；则吉；4，中位则吉。，中位则吉。以乾卦为例。以乾卦为例。初九潜龙勿用。初九潜龙勿用。九二现龙在田，利见大人。九二现龙在田，利见大人。九三君子终日谦谦，夕惕若厉，无咎。九三君子终日谦谦，夕惕若厉，无咎。九四或跃在渊九四或跃在渊九五飞龙在天。也称九五之尊，九五飞龙在天。也称九五之尊，5为阳，阳当位。为阳，阳当位。上九亢龙有悔，物极必反。上九亢龙有悔，物极必反。第8页，本讲稿共19页9论语与管理论语与管理一章一章人性假设人性假设导言导言 人之初，性本善，性相近，习相远。孔子的学说是以人为本的学说，因此，对人性人之初，性本善，性相近，习相远。孔子的学说是以人为本的学说，因此，对人性的研究当然成为这门学问的基础。的研究当然成为这门学问的基础。1.1.子曰：子曰：“吾未见好德如好色者也。吾未见好德如好色者也。”子罕篇第九子罕篇第九1818孔子说：孔子说：“我没有见过爱好仁德就像爱好女色那样的人呢！我没有见过爱好仁德就像爱好女色那样的人呢！”2.2.子曰：子曰：“性相近也，习相远也。性相近也，习相远也。”阳货篇第十七阳货篇第十七2 2孔子说：孔子说：“人的天性是相近的，由于后天的习染不同便差得远了。人的天性是相近的，由于后天的习染不同便差得远了。”记：这里记：这里“性性”是指人的生物性，并不涉及善与恶的问题。是指人的生物性，并不涉及善与恶的问题。“习习”是指是指 一个人自身一个人自身之外的一切，人的生长环境，特别是受教育的状况是之外的一切，人的生长环境，特别是受教育的状况是“习习”的主要内容，环境对人性的的主要内容，环境对人性的影响作用是巨大的。影响作用是巨大的。第9页，本讲稿共19页103.3.子曰：子曰：“唯上知与下愚不移。唯上知与下愚不移。”阳货篇第十七阳货篇第十七3 3孔子说：孔子说：“只有上等聪明的人和下等愚笨的人是不会改变的。只有上等聪明的人和下等愚笨的人是不会改变的。”记记：有有些些人人的的人人性性受受外外界界作作用用不不大大，从从智智力力上上言言指指上上知知与与下下愚愚，从从善善恶恶上上言言指指圣圣人与恶人。人与恶人。4.4.子子曰曰：“富富与与贵贵，是是人人之之所所欲欲也也；贫贫与与贱贱，是是人人之之所所恶恶也也。里里仁仁篇篇第四第四5 5孔孔子子说说：“财财富富与与地地位位，这这是是人人人人想想得得到到的的；贫贫穷穷与与低低贱贱，这这是是人人人人都都厌厌恶恶的。的。”记记：人人性性的的这这一一属属性性是是推推动动人人类类社社会会进进步步的的根根本本动动力力。孔孔子子讲讲此此话话并并未未否否定定这这一一人人性性对对社社会会进进步步的的积积极极性性，只只是是强强调调“取取之之有有道道，去去之之有有道道”，若若能能取取之之有有道道，去去之之有有道道，将将是是人人类类社社会会的的福福音音，真真正正实实现现“己己欲欲立立而而立立人人，己欲达而达人己欲达而达人”的人生境界。的人生境界。第10页，本讲稿共19页115.5.子子曰曰：“唯唯女女子子与与小小人人难难养养也也，近近之之则则不不孙孙，远远之之则则怨怨。”阳阳货货篇篇第第十七十七2525孔孔子子说说：“只只有有奴奴婢婢和和小小人人是是最最难难对对待待的的，亲亲近近他他们们，他他们们就就会会放放肆肆无无礼礼，疏疏远远他们，他们又会抱怨怀恨。他们，他们又会抱怨怀恨。”记记：这这里里小小人人是是一一般般人人而而非非恶恶人人、坏坏人人，实实际际上上人人分分三三类类，即即君君子子、小小人人、恶恶人人，君子、恶人在社会中是极少数人，而绝大多数人是小人即一般人、凡人。君子、恶人在社会中是极少数人，而绝大多数人是小人即一般人、凡人。6.子子曰曰：“巧巧言言、令令色色、足足恭恭，左左丘丘明明耻耻之之，丘丘亦亦耻耻之之。匿匿怨怨而而友友其其人人，左丘明耻之，丘亦耻之。左丘明耻之，丘亦耻之。”公冶长篇第五公冶长篇第五25孔孔子子说说：“动动听听的的言言辞辞，讨讨好好的的脸脸色色，十十二二分分的的恭恭顺顺，这这种种人人，左左丘丘明明认认为为可可耻耻，我我孔孔丘丘也也认认为为可可耻耻。心心里里藏藏着着对对人人的的怨怨恨恨，表表面面上上却却把把他他当当作作朋友，这种人，左丘明认为可耻，我孔丘也认为可耻。朋友，这种人，左丘明认为可耻，我孔丘也认为可耻。”记：孔子讨厌当时的官场上的形形色色的巧言令色、不坦诚的伪君子。记：孔子讨厌当时的官场上的形形色色的巧言令色、不坦诚的伪君子。第11页，本讲稿共19页127.子曰：子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”颜渊篇第十二颜渊篇第十二16孔孔子子说说：“君君子子促促成成别别人人的的善善，不不助助长长别别人人的的恶恶。小小人人的的做做法法与与这这相相反反。”记记：孔孔子子一一生生多多遭遭小小人人的的算算计计，对对小小人人认认识识入入木木三三分分，此此处处小小人人不不是是指指的的普普通通人人，而是指恶人。而是指恶人。8.子子曰曰：“古古者者民民有有三三疾疾，今今也也或或是是之之亡亡也也。古古之之狂狂也也肆肆，今今之之狂狂也也荡荡；古古之之矜矜也也廉廉，今今之之矜矜也也忿忿戾戾；古古之之愚愚也也直直，今今之之愚愚也也诈诈而而已已矣矣。”阳阳货货篇篇第十七第十七16孔孔子子说说：“古古人人常常见见有有三三种种毛毛病病，现现在在的的人人或或许许是是没没有有这这些些毛毛病病了了，（但但还还不不如如古古人人。）古古代代的的狂狂人人心心高高志志大大，不不拘拘小小节节，现现在在的的狂狂人人却却是是一一味味放放荡荡，肆肆无无忌忌惮惮；古古代代矜矜持持过过分分的的人人，棱棱角角太太露露，难难以以接接近近，现现在在矜矜持持过过分分的的人人，却却是是乖乖戾戾多多怒怒，与与人人相相争争；古古代代的的愚愚人人能能直直来来直直去去，现现在在的的愚愚人，却是惯于欺诈。人，却是惯于欺诈。”记记：孔孔子子也也感感叹叹人人性性今今不不如如古古，看看来来人人性性的的假假设设不不是是一一成成不不变变的的，人人性性本本身身是是一一种种社社会会条条件件下下的的客客观观存存在在，这这与与马马克克思思关关于于人人性性是是一一定定社社会会条条件件下下的的人人性性的的论论断，意思非常相近。断，意思非常相近。第12页，本讲稿共19页139子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”述而篇第七30孔子说：“仁离我们很远吗？我想得到仁，仁就到了。”记记：要立志成就仁德，就一定可以得到。按照孟子的说法，人有仁、义、礼、智内在的品性，也称之为四端。只要通过立志、修炼、教化和不断实践，人性之四端就会得以启发、扩大、充实、发展，就会实现完美之人格。10.季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德，风；小人之德，草。草上之风，必偃。”颜渊篇第十二19季康子就怎样执政的问题问孔子，说：“如果杀掉坏人，以此来使人们走正道，怎么样？”孔子回答说：“您执政，哪用得着杀人？您想做个品德好的人，人民的品德自然也会好的。君子的品德好比是风，百姓的品德好比是草。风吹在草上，草必定随风而倒。”第13页，本讲稿共19页14记记：这这次次孔孔子子回回答答季季康康子子问问政政与与上上次次回回答答的的内内容容是是一一致致的的，即即“子子帅帅以以正正，孰孰敢敢不正不正”。这是孔子治国之要道。这是孔子治国之要道。为为政政者者想想把把国国家家治治理理好好，首首先先自自己己就就要要谨谨守守善善道道，然然后后推推行行道道德德教教化化，提提高高人人民民的的道道德德水水准准，上上下下“同同德德”而而“同同心心”，国国家家自自然然兴兴旺旺，何何必必用用严严刑刑酷酷法法！这这是是儒儒家家与与法法家不同之处。家不同之处。在孔子看来，为政者的作风，对老百姓有臣大的影响，充分发挥这种影响，正是国家在孔子看来，为政者的作风，对老百姓有臣大的影响，充分发挥这种影响，正是国家管理的真谛。管理的真谛。通过以上的阐述，我们可以得出如下的结论：通过以上的阐述，我们可以得出如下的结论：人性本身是没有好坏之分的。人性本身是没有好坏之分的。出出于于人人类类文文明明的的需需要要，对对人人性性必必须须有有一一个个积积极极地地假假设设。人人性性为为善善是是主主流流，是是顺顺势势，人人性性为为恶恶是是暂暂时时的的，是是逆逆势势，这这样样的的人人性性假假设设有有利利于于人人类类的的进进步步，社社会的发展，成就完美人格，成就完美社会的形成。会的发展，成就完美人格，成就完美社会的形成。人性之善恶，需要人性之善恶，需要“自力教自力教”和和“他力教他力教”两种方式来促成。两种方式来促成。第14页，本讲稿共19页15 人有三类，君子、一般人和恶人。但圣人、恶人均为极人有三类，君子、一般人和恶人。但圣人、恶人均为极少数。一般人为大多数，一般人的人性需求基本按照马斯终的需求少数。一般人为大多数，一般人的人性需求基本按照马斯终的需求理论阶梯状的发展，自我实现为人生最终需求。冯友兰先生有人生理论阶梯状的发展，自我实现为人生最终需求。冯友兰先生有人生四境界的学说，第一种境界叫自然境界，自然境界是适应人的生物四境界的学说，第一种境界叫自然境界，自然境界是适应人的生物本性，生理本性的要求，吃、住、行、繁衍子孙以及适应世俗习惯本性，生理本性的要求，吃、住、行、繁衍子孙以及适应世俗习惯等等。第二是功利境界，就是考虑事情首先考虑对自己是否有利，等等。第二是功利境界，就是考虑事情首先考虑对自己是否有利，趋利避害的。第三是道德境界，是为社会谋福利，所做事情要对国趋利避害的。第三是道德境界，是为社会谋福利，所做事情要对国家、人民有利。第四是天地境界，是指人是天地的一部分，是自然家、人民有利。第四是天地境界，是指人是天地的一部分，是自然的一部分，人归根结底要和天地相统一，这是一种更高的境界，与的一部分，人归根结底要和天地相统一，这是一种更高的境界，与马斯洛的需求理论相类似。马斯洛的需求理论相类似。制定制度、法律、伦理依据以一般人为对象，而不可以君子和恶制定制度、法律、伦理依据以一般人为对象，而不可以君子和恶人为依据，否则都会增加社会成本，制定出不符合现实的无用的礼制人为依据，否则都会增加社会成本，制定出不符合现实的无用的礼制来。来。第15页，本讲稿共19页16二章二章礼礼导言导言荀子说荀子说“礼者，法之大分，统类之纲纪也礼者，法之大分，统类之纲纪也人无礼则不生，事无礼则不成，国家人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。无礼则不宁。”“礼礼”实际上是建立在人性善假设基础上的富有仁爱精神的道德实际上是建立在人性善假设基础上的富有仁爱精神的道德伦理以及法律规范的总和。伦理以及法律规范的总和。一、礼一、礼治理天下之总纲治理天下之总纲(一一)德主刑辅的治国方针德主刑辅的治国方针1.子子曰曰：“道道之之以以政政，齐齐之之以以刑刑，民民免免而而无无耻耻。道道之之以以德德，齐齐之之以以礼礼，有有耻耻且且格格。”为政篇第二3孔孔子子说说：“靠靠政政令令来来领领导导，用用刑刑法法来来规规范范，百百姓姓能能免免于于犯犯罪罪，但但没没有有羞羞耻耻心心。用用道道德德来引导，用礼来规范，百姓就会有羞耻心，并且真心归服。来引导，用礼来规范，百姓就会有羞耻心，并且真心归服。”记：看来孔子是主张用内外两种方法治理百姓的。内指道德来引导，外指用礼来记：看来孔子是主张用内外两种方法治理百姓的。内指道德来引导，外指用礼来规范。规范。第16页，本讲稿共19页17(二二)礼自正名始礼自正名始1.1.子路曰：子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：子曰：“必也正名乎！必也正名乎！”子路曰：子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”子路子路篇第十三篇第十三3 3子路说：子路说：“卫国国君等您去执政，（如果您去了，）您将先做哪件事？卫国国君等您去执政，（如果您去了，）您将先做哪件事？”孔子说：孔子说：“必定是先正名分吧！必定是先正名分吧！”子路说：子路说：“您竟是这样迂阔呀！要正什么名分？您竟是这样迂阔呀！要正什么名分？”孔子说：孔子说：“仲由，你真粗野无礼啊！君子对于他所不懂的道理，总是采取存疑的态度。仲由，你真粗野无礼啊！君子对于他所不懂的道理，总是采取存疑的态度。名分不正，说话就不顺理；说话不顺理，办事就办不成；事情办不成，礼乐制度建立不起名分不正，说话就不顺理；说话不顺理，办事就办不成；事情办不成，礼乐制度建立不起来；礼乐制度建立不起来，运用刑罚就不得当；刑罚不得当，百姓的一举一动就不知道怎来；礼乐制度建立不起来，运用刑罚就不得当；刑罚不得当，百姓的一举一动就不知道怎么办好。所以君子确定一个名分，必定是可以说出它道理的，能说出它道理必定是行得通么办好。所以君子确定一个名分，必定是可以说出它道理的，能说出它道理必定是行得通的。君子对于自己说的话，没有一点随便马虎才行呢。的。君子对于自己说的话，没有一点随便马虎才行呢。”第17页，本讲稿共19页18记：正名用今天的语言即是组织机构的建设，对每个位的责权利进行明确规定，记：正名用今天的语言即是组织机构的建设，对每个位的责权利进行明确规定，职位明确，责任明确，人各行其职，各负其责，事有专属，建立起一个责权利相职位明确，责任明确，人各行其职，各负其责，事有专属，建立起一个责权利相统一的组织机构。统一的组织机构。(三三)礼依道而演化礼依道而演化1.子曰：子曰：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。”雍也篇第六雍也篇第六24孔孔子子说说：“齐齐国国（的的政政治治）变变革革一一下下，就就能能达达到到鲁鲁国国的的水水平平；鲁鲁国国（的的政政治治）变变革革一一下下，就能合乎道了。就能合乎道了。”记：周朝建国后，周公封于鲁，吕尚（姜太公）封于齐。齐鲁两国自然条件记：周朝建国后，周公封于鲁，吕尚（姜太公）封于齐。齐鲁两国自然条件不同，文化背景各异，再加上周公和姜尚的思想体系不同，其发展方向自然不同，文化背景各异，再加上周公和姜尚的思想体系不同，其发展方向自然各奔东西。经过几百年的发展，到了春秋时代，齐鲁两国无论在物质生产上，各奔东西。经过几百年的发展，到了春秋时代，齐鲁两国无论在物质生产上，还是在文化思想上，都表现出明显的差异。齐濒海，有鱼盐之利而重事功，还是在文化思想上，都表现出明显的差异。齐濒海，有鱼盐之利而重事功，于是产生了管子及其思想体系。鲁国继承着正统文化，注重仁义礼乐。孔子于是产生了管子及其思想体系。鲁国继承着正统文化，注重仁义礼乐。孔子“删诗书，定礼乐删诗书，定礼乐”，标志着制礼作乐的发展。当时鲁国的礼乐制度最为完备。，标志着制礼作乐的发展。当时鲁国的礼乐制度最为完备。相比之下，齐国的礼乐制度就略逊一筹。所以孔子说相比之下，齐国的礼乐制度就略逊一筹。所以孔子说“齐一变至于鲁齐一变至于鲁”，同，同时认为鲁国如能在现有基础上，再加以变革，就能时认为鲁国如能在现有基础上，再加以变革，就能“至于道至于道”了。这个了。这个“道道”是指先王是指先王之道。至于之道。至于“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。”这种变革的方法是否应这种变革的方法是否应该遵循这样的顺序，到未必，齐一变也可至于道，我们不是讲后发优势吗？该遵循这样的顺序，到未必，齐一变也可至于道，我们不是讲后发优势吗？第18页，本讲稿共19页19(四四)礼尚往来礼尚往来1.1.定定公公问问：“君君使使臣臣，臣臣事事君君，如如之之何何？”孔孔子子对对曰曰：“君君使使臣臣以以礼礼，臣臣事君以忠。事君以忠。”八佾篇第三八佾篇第三1919定定公公问问道道：“国国君君使使用用臣臣，臣臣侍侍奉奉国国君君，应应该该怎怎样样做做？”孔孔子子说说：“国国君君要要按按照照礼礼的的规规定使用臣，臣要忠心耿耿侍奉国君。定使用臣，臣要忠心耿耿侍奉国君。”记记：君君臣臣之之礼礼是是双双向向的的，绝绝不不是是只只对对臣臣有有要要求求，对对臣臣无无节节制制的的，这这一一点点非非常常重重要，孟子对此有更充分地发挥，后来儒学对此扭曲。要，孟子对此有更充分地发挥，后来儒学对此扭曲。二、礼之本二、礼之本1.林林放放问问礼礼之之本本。子子曰曰：“大大哉哉问问！礼礼，与与其其奢奢也也，宁宁俭俭；丧丧，与与其其易易也也，宁宁戚戚。”八佾篇第三八佾篇第三4林林放放问问礼礼的的本本意意。孔孔子子说说：“这这个个问问题题，意意义义重重大大啊啊！实实践践礼礼仪仪，与与其其奢奢华华，宁可俭朴；就丧礼来说，与其形式上周到，不如心情上悲戚。宁可俭朴；就丧礼来说，与其形式上周到，不如心情上悲戚。”记：俭、悲（真实情感的流露）这些都是仁的精神在不同情况下的表现。记：俭、悲（真实情感的流露）这些都是仁的精神在不同情况下的表现。第19页，本讲稿共19页