红林悟道《韩非子-解老》第八十二章 无道.docx

红林悟道韩非子-解老第八十二章 无道红林悟道韩非子-解老上一章韩非子给我们讲解了老子的“天 下有道，却走马以粪也。”天下太平，就会把奔跑的战马歇下来从事 施肥。铸剑为犁，是天下贤士最大的理想，“以和为贵”是他们所有 学说的中心思想。这里的“和”不仅仅是和平的意思，而是做事以恰 到好处最为难能可贵。能将事物做到恰到好处，只有“道。按照事 物的开展规律去做，当然是恰到好处，但，人是做事的主体，人因认 知的局限性决定了不可能全部掌握事物的开展规律，做事时总是带有 或多或少的个人因素，这决定了事物做的不可能恰到好处，总有或多 或少的问题存在，问题的多少与严重程度取决于人为因素的多少。有道之君必知为君之道，道者和事也，君主必然知道恰到好处的 做事，也必然知道做恰到好处的事。国君在处理外交内政时，如何才 能做到“和”呢，还是那句话遵道循理，不自以为是，尽量少一些人 为因素，让道作主。韩非子的策略是“外无怨仇于邻敌，内有德泽于 人民”做法是“礼义于诸侯，德泽于人民”。结果自然是“役希起，淫 奢止”天下太平，百姓安康。韩非子的有道论还解决了一个千古难题，就是国家富强且政治清 平。韩非子用马匹的作用来说明这一问题，在古代马匹是战略物资, 有严格的管理制度，私用马匹是重罪。通常马是“外供甲兵而内给淫 奢”的，但在韩非子看来，有道之君应是“外希用甲兵，而内禁淫奢” 既不用马打仗也不用马淫奢，国家富强，政治却清平，这是最为难能 可贵的，一般国家富强必是淫奢过度贪污盛兴。韩非子的有道论的最 后结局是战马积力于田畴，成了重要的生产力。与有道相对的是无道，自然与有道之君相对的就是无道之君。 这一章韩非子开始讲无道之君，同样讲外交内政，无道之君是“人君 无道，那么内暴虐其民而外侵欺其邻国。”意思是君主无道，对内就暴 虐百姓，对外就侵凌邻国。对内施暴于民，是无义之为，对外侵凌邻 国，是无礼之为。无义，是做了不仁之事，无礼，是做了不法之事。 不仁，做事远离核心与根本，不法，做事违规不按规律办事。这样的 无道行为，结果是“内暴虐，那么民产绝；外侵欺，那么兵数起。”意思是 对内暴虐，百姓生业就断了；对外侵凌，战争就会屡屡发生。君主内 暴，民力下降，耕作中断，国本不稳；对外侵凌，战争屡发，消耗不 止，民不聊生。产绝兵起的后果“民产绝，那么畜生少；兵数起，那么士卒尽。”意 思是百姓生业断了，牲畜就会减少；士兵屡屡作战，士卒就会耗尽。 牲畜减少，生产力就会下降，效率降低，这是一个恶性的循环，如果 不阻止，就会发生全国性的饥荒，没有了粮食，生存就成了问题。士 卒是战争的重要资源，屡屡打战，士卒会不断减少，加之内暴民力下 降，士卒的来源将会枯竭，最后可能无兵可用。君主无道，内暴外侵的结果就是自取灭亡，这是最为愚蠢的行为。 按理来说，如要外侵，最起码要德泽于民，这样才会不断产生战争资 源，支持外侵。或者要内暴，就应该礼义于外，为自己创造一个相对 平和的外部环境。再无道也不能让自己置于内忧外患的地步。【人君无道，那么内暴虐其民而外侵欺其邻国。内暴虐，那么民产绝;外侵欺，那么兵数起。民产绝，那么畜生少；兵数起，那么士卒尽。】君主有道，以和为贵，礼义诸侯，德治人民。君主无道，以争为 本，与民争，施暴于民，民业绝，国力衰；也国争，侵欺于邻，战不 休，士卒尽。君主无道，自寻死路。20190430