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中国传统哲学 Still waters run deep.流静水深流静水深,人静心深人静心深 Where there is life,there is hope。有生命必有希望。有生命必有希望第一节第一节 中国古代的思想资中国古代的思想资源和思想传统源和思想传统 一、中国哲学的萌芽一、中国哲学的萌芽（一）五行说（一）五行说（二）阴阳说（二）阴阳说（三）八卦说（三）八卦说二、中国古代哲学的发展脉络二、中国古代哲学的发展脉络三、原始儒家哲学三、原始儒家哲学孔子的哲学思想孔子的哲学思想1孔子哲学的思想核心是孔子哲学的思想核心是“仁仁”。其涵义有四。其涵义有四。一是一是“仁者，人也。仁者，人也。”孔孔子子 二是二是“仁者，爱人。仁者，爱人。”论语论语学而：学而：“弟子入则孝，弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁。出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁。”孝经孝经圣治章：圣治章：“不爱其亲不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。而敬他人者，谓之悖礼。”三是三是“己所不欲，勿施己所不欲，勿施于人于人”。论语论语卫灵公：卫灵公：“己所不己所不欲，勿施于人。欲，勿施于人。”论语论语雍也：雍也：“己欲立而己欲立而立人，己欲达而达人。立人，己欲达而达人。”四是四是“亲亲而仁民，仁亲亲而仁民，仁民而爱物民而爱物”。子路曰：子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。之，管仲不死。”曰：曰：“未仁乎？未仁乎？”子曰：子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁！如其仁！管仲之力也。如其仁！如其仁！”论语论语 宪问宪问 “子贡曰：子贡曰：管仲非仁者与？管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。桓公杀公子纠，不能死，又相之。子曰：子曰：管仲相桓公，霸诸侯，管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到如今受其赐。微管一匡天下，民到如今受其赐。微管仲吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇仲吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也之为谅也，自经于沟渎而莫之知也？”论语论语宪问宪问论语论语阳货载，子张问仁于孔子，阳货载，子张问仁于孔子，孔子说：孔子说：“能行五者于天下，为仁矣。能行五者于天下，为仁矣。”“”“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。惠则足以使人。”2以礼为外在的行为规范以礼为外在的行为规范 孔子所谓的孔子所谓的“礼礼”，包含外在形，包含外在形式和内在精神两方面。式和内在精神两方面。孔子谓季氏：孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？忍也，孰不可忍也？”论语论语 八佾八佾 子贡欲去告朔之饩羊。子曰：子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐赐也，尔爱其羊，我爱其礼。也，尔爱其羊，我爱其礼。”论语论语 八佾八佾3以中庸为辩证的思想方法以中庸为辩证的思想方法 “中中”是指矛盾相互依存所表现是指矛盾相互依存所表现出来的出来的“度度”，即事物变化中的量，即事物变化中的量的规定性。的规定性。“庸庸”就是常，就是一就是常，就是一种经常性的标准。种经常性的标准。4知行学思的认识论知行学思的认识论四、原始道家哲学四、原始道家哲学老子的哲学思想老子的哲学思想1“道道”本体论本体论 “有物混成，先天地生，寂兮有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。道，强为之名曰大。”（道德经二十五章）（道德经二十五章）“道生一，一生二，二生三，道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。以为和。”（道德经第四十二章）（道德经第四十二章）2.朴素的辩证法朴素的辩证法 “贵以贱为本，高以下为贵以贱为本，高以下为基。基。”“祸兮福之所倚，福兮祸祸兮福之所倚，福兮祸之所伏之所伏”。3.为学日益，为道日损为学日益，为道日损老子老子的认识论。的认识论。4.“无为而治无为而治”老子的社会老子的社会理想理想。“我无为而民自正，我无事而我无为而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。民自富，我无欲而民自朴。”“小邦寡民，使什佰之器勿用；小邦寡民，使什佰之器勿用；使民重死而不远徙；虽有舟舆，无使民重死而不远徙；虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻邦相望，鸡犬安其居，乐其俗。邻邦相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。之声相闻，民至老死，不相往来。”（老子第六十七章邦与民）（老子第六十七章邦与民）五、中国佛教哲学五、中国佛教哲学六、宋明理学中的哲学思想六、宋明理学中的哲学思想 宋明理学阐明了道德理性和知识理宋明理学阐明了道德理性和知识理性的关系。建立起了理本论、心本论和性的关系。建立起了理本论、心本论和气本论三大思想体系。气本论三大思想体系。朱熹：宋代理学的集大成者朱熹：宋代理学的集大成者（1）他的最高哲学范畴是）他的最高哲学范畴是“理理”或或“天理天理”。朱熹认为天理是宇宙的。朱熹认为天理是宇宙的本源本源。（2）朱熹认识论的核心是）朱熹认识论的核心是“格物致格物致知知”论。论。“未有天地之先，毕竟也只是未有天地之先，毕竟也只是理。有此理，便有此天地。若理。有此理，便有此天地。若无此理，便亦无天地，无人无无此理，便亦无天地，无人无物，都无该载了。物，都无该载了。”（朱子语类卷一）（朱子语类卷一）王阳明王阳明（1）“心即理心即理”是王守仁哲学是王守仁哲学的理论基础和宇宙观。的理论基础和宇宙观。（2）“致良知致良知”。这是王守仁认识。这是王守仁认识论的核心。论的核心。（3）知行合一）知行合一 第二节第二节 中国哲学的宇宙观和中国哲学的宇宙观和人生境界人生境界一、中国哲学的宇宙观一、中国哲学的宇宙观二、中国哲学中的天人关系二、中国哲学中的天人关系（一）天人合一（一）天人合一（二）天人相分相胜（二）天人相分相胜三、中国哲学的人生境界三、中国哲学的人生境界（一）儒家主张（一）儒家主张“立人极立人极”，以圣，以圣贤人格为向度，以贤人格为向度，以“孔颜之乐孔颜之乐”为为最高的道德追求。最高的道德追求。（二）道家追求精神的逍遥与解脱。（二）道家追求精神的逍遥与解脱。（三）佛家追求不断地净化超升、（三）佛家追求不断地净化超升、向往向往“涅槃涅槃”境界。境界。（四）宋明理学哲学认为把儒的真（四）宋明理学哲学认为把儒的真性、道的飘逸、禅的机趣融合起来，性、道的飘逸、禅的机趣融合起来，就能达到至高人生境界。就能达到至高人生境界。第三节第三节 中国哲学思维的特中国哲学思维的特征征 一、浓郁的伦理色彩。一、浓郁的伦理色彩。二、唯物与辩证的思想传统。二、唯物与辩证的思想传统。三、强调天人关系与人际关系。三、强调天人关系与人际关系。四、贯穿古今的辩证思维。四、贯穿古今的辩证思维。思考题1中国哲学起源于哪些学说？中国哲学起源于哪些学说？2试述原始儒家和原始道家的哲学观点试述原始儒家和原始道家的哲学观点及其对后代文化的影响。及其对后代文化的影响。3试谈中国哲学关于创造变化、与时俱试谈中国哲学关于创造变化、与时俱进的观念。进的观念。