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中国历史文选课件ppt课件 Still waters run deep.流静水深流静水深,人静心深人静心深 Where there is life,there is hope。有生命必有希望。有生命必有希望l要有三个转变，一是要从以教室为中心，转为以图书馆为中心；二要从以听课为中心，转为以自学和阅读原著为中心；三要从以老师为中心，转为以自我为中心。二、关于学习目标要以培养三种能力、学会生存为目标。三种能力：一是思考问题解决问题的能力，二是文字表达能力，三是口头表达能力。三、关于本课程教学计划、教学方法四、关于本课程教学目的、教学要求第一讲 尚书牧誓一、解一、解题题l 1、书名：原名周书，东汉许慎始称逸周书，汉书称之为周史记，隋书称为汲冢书。2、篇名与内容：主要记载西周文、武王、周公时期的历史。汉逸周书七十一篇，今本十一篇有目无书，实存六十篇。3、时代：大约产生于春秋战国时代，是研究周代历史有价值的资料4、注释：以清代朱右曾逸周书集训校释较详备。5、本篇内容：记载周武王牧野誓师、消灭纣王、建立周王朝过程。二二 课文内容需要掌握的字词课文内容需要掌握的字词乘（sheng四声）、伯夫、既、大（da dai tai）、揖（拜、稽首）、俟、百姓、咸（佥、毕）、休、悬（诸）、適（适）、厥、社、神祇、封、奭（shi）三三 需要讲解的字词需要讲解的字词 1、乘：古代量词，车辆叫乘，古代战车一乘，四匹马拉，配甲士三人，步卒七十二人；春秋时晋国的史书叫乘，孟子离娄下：“晋之乘，楚的梼杌，鲁之春秋，一也。”以后又把史书称作“史乘”。2、大：这个字有三读，除常音da之外，还读dai，如大夫、大王（山大王）；又读 tai，通“太”，如大山、大君、大王、大白等。3、揖、拜、稽首：要注意区别这三种礼节的不同之处：平衡曰拜，下衡曰稽首，拱手弯腰为揖。4、本课“乃”字用得较多，但都是副词，可分别译为“于是”、“便”、“然后”、“就”、“又”。乃的另一常用意义是代词，作“你的”讲，如“必欲烹乃翁，幸分我一杯羹”。5、“适”这个词在古代读“kuo”四声，如今作为“適”（shi四声）的简化字，在古代还常常假借为“嫡”。6、神祇：天神地祇（qi），“祇”又是“只”的繁体。还要注意“祇”与“祗”的区别。四四 需要补充的历史背景知识与文化常识需要补充的历史背景知识与文化常识 1、关于通假字同音相通、音近相假，即音同或音近的字代替本字，或本无其字，假借他字，如“叔”本为植物名，假借为长幼之分。汉字有六种造字法，即象形、指事（木本末、刀刃）、会意（两人为从、三人为众、上小下大为尖）、形声、通假、转注（引申新义）。2、本文值得注意的历史背景 第三讲第三讲 七七 月月 诗经诗经豳风豳风 1、诗经的时代：西周初至东周中叶，即公元前11世纪至前6世纪2、注家：l西汉毛亨毛诗故训传、东汉郑玄毛诗传笺、唐孔颖达毛诗正义、南宋朱熹诗集传、清代姚际恒诗经通论3、诗经内容风、雅、颂的区分4、诗经的表现手法：赋、比、兴 l朱熹：“赋者，敷陈其事而直言之者也”；“比者，以彼物比此物也”；“兴者，先言他物以引起所咏之词也。”l诗经国风周南“关雎”：“关关雎鸠，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑”，用的是“兴”；诗经国风周南“樛（liao二声）木”：“螽斯羽诜诜（shen一声）兮，宜尔子孙振振兮。”诗经卫风氓：“桑之落矣，其黄而陨；自我徂(cu二声)尔，三岁食贫。”都用的是“兴”。二二 课文内容需要掌握的文化常识课文内容需要掌握的文化常识1、双声叠韵：双声是指两个字的声母相同，叠韵是指两个字的韵母相同。2、古代的记月法农历即夏历，十二个月从正月起，分别为丙寅月、丁卯月、戊辰月、己巳月、庚午月、辛未月、壬申月、癸酉月、甲戌月、乙亥月、丙子月、丁丑。l中国古代有所谓“三正”的说法，即夏历以建寅之月为岁首（今阴历正月），殷历以建丑之月为岁首（今阴历十二月），周历以建子之月为岁首（今阴历十一月），这就是所谓“三正”。第四讲 宋楚泓之战l春秋三传及其特点：左传以叙事为主，公羊传谷梁传则以发挥所谓微言大义为主。l冬。十有一月。己巳朔。宋公及楚人。战于泓。宋师败绩。偏战者日尔。此其言朔何。春秋辞繁而不杀者。正也。何正尔。宋公与楚人期战于泓之阳。楚人济泓而来。有司复曰。请迨其未毕济而击之。宋公曰不可。吾闻之也。君子不厄人。吾虽丧国之余。寡人不忍行也。既济未毕陈。有司复曰。请迨其未毕陈而击之。宋公曰。不可。吾闻之也。君子不鼓不成列。已陈。然後襄公鼓之。宋师大败。故君子大其不鼓不成列。临大事而不忘大礼。有君而无臣。以为虽文王之战。亦不过此也。l冬。十有一月。己巳。朔。宋公及楚人战于泓。宋师败绩。日事遇朔曰朔。春秋三十有四战。未有以尊败乎卑。以师败乎人者也。以尊败乎卑。以师败乎人。则骄其敌。襄公以师败乎人。而不骄其敌。何也。责之也。泓之战。以为复雩(yu)之耻也。雩之耻。宋襄公有以自取之。伐齐之丧。执滕子。围曹。为雩之会。不顾其力之不足。而致楚成王。成王怒而执之。故曰。礼人而不答。则反其敬。爱人而不亲。则反其仁。治人而不治。则反其知。过而不改。又之，是谓之过。襄公之谓也。古者被甲婴胄。非以兴国也。则以征无道也。岂曰以报其耻哉。宋公与楚人战于泓水之上。司马子反曰。楚众我少。鼓险而击之。胜无幸焉。襄公曰。君子不推人危。不攻人厄。须其出。既出。旌乱于上。陈乱于下。子反曰。楚众我少。击之。胜无幸焉。襄公曰。不鼓不成列。须其成列而後击之。则众败而身伤焉。七月而死。倍则攻。敌则战。少则守。人之所以为人者。言也。人而不能言。何以为人。言之所以为言者。信也。言而不信。何以为言。信之所以为信者道也，信而不道。何以为道。道之贵者时。其行势也 第五讲 晋楚城濮之战l蔿：wei三声l郤縠：xi 四声hu二声l赵衰：cui一声l魏犨：chou二声l郤溱：zhen 一声l爇：ruo四声，点燃、焚烧l畀：bi四声，给予l谗慝：te四声，邪恶l蒐：古代狩猎分为春蒐、夏苗、秋狝（xian三声）、冬狩。春蒐，即搜不孕兽；夏苗，即除害苗兽。l敦：厚道，诚心诚意。l三舍：一舍三十里。l汉阳：汉水之北。山南水北为阳。第六讲 越王句践灭吴一、解题左传记事，国语记言。符合左史记事，右史记言的传说。二、释词无乃：恐怕，只怕。女于王：作大王女人。以女妻人曰女。仇雠：怨家对头，仇敌。仇，原音qi，配偶，同伴，仇敌；雠，音chu，对等，对答，仇敌。劝：勉励，努力。第七讲 古代汉语语法要点古汉语最为特殊的语法现象是词类活用和词序变化。词类活用主要是指使动用法、意动用法、名词活用为动词、名词用作状语。词序变化主要是宾语前置。一、一、使动用法使动用法所谓使动用法，是指谓语具有“使宾语怎么样”的意思。用现代汉语语法来说明，就是用动宾结构来表达兼语式内容。在古汉语里，只有动词、名词、形容词有使动用法。可以用史记孙子吴起列传中的两句话作比较：l齐使田忌将将而往。l齐威王欲将将孙膑。1、动词的使动用法动词的使动用法l古汉语中不及物动词本来不带宾语，用使动用法则可以带宾语，这是识别是否使动用法的一个标志。l项伯杀人，臣活之。史记项羽本纪l买臣甚怨，常欲死之。汉书朱买臣传l故远人不服，则修文德以来之。论语季氏l广故数言欲亡，忿恚尉。史记陈涉世家 l告之以直而不改，必痛之而后畏。柳宗元封建论l若弗与，则请除之，勿生民心。左传隐公元年l操军方连船舰，首尾相接，可烧而走也。资治通鉴赤壁之战l养备而动时，则天不能病。荀子天论l及物动词由于可以带宾语，在形式上与使动用法没有什么区别，故及物动词的使动用法特殊之处在意义上，因此要特别注意。l晋侯饮赵盾酒。左传宣公二年l国老皆贺子文，子文饮之酒。l问其病，曰：“不食三日矣。”食之。左传宣公二年l止子路宿，打鸡为黍而食之，见其二子焉。论语微子l天汉四年春正月，朝诸侯王于甘泉宫。汉书武帝纪（比较：单于正月朝天子于甘泉宫。汉书匈奴列传 ）l欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。孟子梁惠王上 2、名词的使动用法名词的使动用法l古汉语中，名词活用为动词的现象很普遍。使动用法只是名词活用为动词的一种形式，但比较少见。l纵江东父老怜而王我，我何面目见之？史记项羽本纪l吾见申叔，夫子所谓生死而肉骨也。左传襄公二十二年l天子不得而臣也，诸侯不得而友也。（省略了宾语）刘向新序节士 3、形容词的使动用法形容词的使动用法l形容词活用为使动动词，就是使宾语所代表的人或事物具有这个形容词所表示的性质或状态。l今媪尊长安君之位。战国策触龙说赵太后l强本而节用，则天不能贫。荀子天论l诸侯恐惧，会盟谋弱秦。贾谊过秦论l春风又绿江南岸。王安石：泊船瓜州l以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇。礼记礼运l必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身。孟子告子下二、二、意动用法意动用法l古汉语中，只有名词和形容词有意动用法。这种意动用法，是指主语“认为”（或感觉）宾语“怎么样”，却又不用动词作谓语，而是直接用表示“怎么样”的名词或形容词作谓语。1 1、形容词的意动用法、形容词的意动用法 l形容词用作意动，是主观上认为宾语具有这个形容词的性质或状态。l登东山而小鲁，登太山而小天下。孟子尽心上l人不难以死免其君。左传成公l怪之可也，而畏之非也。荀子天论l甘其食，美其服，安其居，乐其俗。老子l时充国年七十余，上老之。汉书赵充国传l渔人甚异之。（陶潜桃花源记）l吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。战国策邹忌讽齐王纳谏（比较：君子之学也以美其身。荀子劝学）2 2、名词的意动用法、名词的意动用法 l名词用作意动，是把它后面的宾语所代表的人或事物看作这个名词所代表的人或事物。l夫人之。我可以不夫人之乎。春秋谷梁传僖公八年l孟尝君客我。战国策齐策l不如吾闻而药之也。左传襄公三十一年l天下乖戾，无君君之心。（柳宗元封建论）（注意比较“君君臣臣”）三、名词活用为动词三、名词活用为动词l晋军函陵，秦军汜南。左传僖公三十年l綦毋张丧车,从韩厥曰请寓乘。从左右，皆肘之。左传成公二年l孟尝君怪其疾也，衣冠而见之。战国策齐策 l夫子式而听之。礼记檀弓下l曹子手剑而从之。公羊传庄公十三年l秦师遂东。左传僖公三十二年l汉败楚，楚以故不能过荥阳而西。史记项羽本纪l赵王之子孙侯者，其继有在者乎？战国策赵策l范增数目项王。史记项羽本纪l城朔方城。汉书武帝纪l驴不胜怒，蹄之。（柳宗元三戒）四、名词用作状语名词用作状语 l现代汉语只有时间名词可以作状语，古代汉语中，普通名词都可以用作状语。如表示方位的有：l大月氏复西走。汉书张骞传l夫以秦王之威，而相如廷叱之。史记廉颇蔺相如列传l蜀太守以下郊迎。史记司马相如列传l高祖以亭长为县送徒骊山，徒多道亡。汉书高帝纪以下表示工具或依据l箕畚运于渤海之尾。列子愚公移山l失期，法当斩。史记陈涉世家l太祖累书呼，又敕郡县发遣。三国志魏书华佗传表示对人的态度，如：l张苍德王陵，及苍贵，常父事王陵。史记张丞相列传（德为意动）l齐将田忌善而客待之。史记孙子吴起列传l君为我呼入，吾将兄事之。史记项羽本纪l彼秦者，虏使其民。战国策赵策表示状态，如：l嫂蛇行匍伏。战国策秦策l子产治送二十六年而死，丁壮号哭，老人儿啼。史记循吏列传l豕人立而啼。左传庄公八年l各鸟兽散，犹有得脱归报天子者。汉书李广苏建传l少时，一狼迳去，其一犬坐于前。聊斋志异狼l大学之道在明明德在亲民在止於至善知止而后有定定而后能静静而后能安安而后能虑虑而后能得物有本末事有终始知所先後则近道矣古之欲明明德於天下者先治其国欲治其国者先齐其家欲齐其家者先脩其身欲脩其身者先正其心欲正其心者先诚其意欲诚其意者先致其知致知在格物物格而后知至知至而后意诚意诚而后心正心正而后身脩身脩而后家齐家齐而后国治国治而后天下平自天子以至於庶人壹是皆以脩身为本其本乱而末治者否矣其所厚者薄而其所薄者厚未之有也 l鲁连曰：“世以鲍焦无从容而死者，皆非也。今众人不知，则为一身。彼秦，弃礼义而上首功之国也。权使其士，虏使其民。彼则肆然而为帝，过而遂正於天下，则连有赴东海而死矣。吾不忍为之民也！所为见将军者，欲以助赵也。”l“昔者，鬼侯、鄂侯、文王，纣之三公也。鬼侯有子而好，故入之於纣，纣以为恶，醢鬼侯。鄂侯争之急，辨之疾，故脯鄂侯。文王闻之，喟然而叹，故拘之於牖里之库，百日而欲令之死。曷为与人俱称帝王，卒就脯醢之地也？”l夫龜文成象肇八卦於庖犧鳥跡分形創六書於蒼頡聖作明述同源異流墳典起之於前詩書繼之於後先王陳迹後王準繩易曰人文以化成天下禮曰君子如欲化民成俗其必由學乎學者非他方策之謂也琢玉成器觀古知今歴代哲王莫不崇尚自仲尼沒而微言絶七十子喪而大義乖嬴氏坑焚以愚黔首漢興學校復創石渠雄向校讐於前馬鄭討論於後兩京載籍繇是粲然及漢末遷都焚溺過半爰自魏晉迄于周隋而好事之君慕古之士亦未嘗不以圖籍爲意也然河北江南未能混一偏方購輯卷帙未弘而荀朂李充王儉任昉祖暅皆達學多聞歴世整比羣分類聚逓相祖述或爲七録或爲四部言其部類多有所遺 第八讲 楚昭王问于观射父l背景知识：关于传说时代和三皇五帝l中国自古就有三皇五帝、三王五霸的说法。如周礼春官宗伯“外史掌书外令。掌四方之志。掌三皇五帝之书。”一说以黄帝、颛顼(zhun x)、帝喾（k嚳）、唐尧、虞舜为五帝。一说以伏羲、神农、黄帝为三皇，以少昊、顓頊、帝喾、唐尧、虞舜为五帝。l伏羲氏。一作宓羲、包牺、伏戏，亦称牺皇、皇羲。一说伏羲即太昊，本姓风。l炎帝，神农氏，姜姓，少典之子。伏羲氏 、神农氏时代约相当于公元前3000年前。l黄帝，姓公孙，名轩辕，号有熊氏，约当公元前2550年前。正妃嫘祖生二子，一为玄嚣，玄嚣之孙即为帝喾；一为昌意，昌意之子即为颛顼。l颛顼，号高阳氏，姬姓，黄帝之孙。时代约公元前240年前。l帝喾，黄帝之曾孙，颛顼之侄，号高辛氏。时代大约是公元前2300年前。l唐尧，名放勋，帝喾之子。号陶唐氏。死后禅位给舜。时代约在2250年前。l虞舜，名重华，帝颛顼之六世孙，号有虞氏。死后禅位给禹。时代约在2200年前。携：本义为带，这里意为离。l圣：无事不通谓之圣。l齐敬之勤：恭敬的认真程度l忠信之质：忠信的诚实程度l屏摄之位：分别上下尊卑的祭祀位置。l无有要质：要领、实质，指没有规范，缺乏诚信。l神狎民则，不蠲其为：指神职人员对民众轻慢现象习以为常，故祭祀亦不认真清洁。l祸灾荐臻，莫尽其气：荐，重，再。意为祸灾接踵而至，没完没了。l重实上天，黎实下地：重实际是使天上升之神，黎实际上是使地下沉之神，从而使天地隔绝不通。l何比之有：有何比之，（两者）怎么可能接近呢？比，相近而齐比。l特牲：古书注释不一。泛指一牛或一猪；与特牛对举则专指一猪。礼记祭统第二十五“凡祭有四时，春祭曰礿（音ye）、夏祭曰禘（音d）、秋祭曰尝、冬祭曰烝”。l五色：青黄赤白黑。l古乐十二律：黄钟、大吕、太簇、夹钟、姑洗（xin）、中吕、蕤（ri）宾、林钟、夷则、南吕、无射(y)、应钟。六律指其中的六种阳声律。刍豢：草养为刍，谷养为豢。l五祀：礼记祭法：诸侯为国立五祀，曰司命、曰中霤、曰国门、曰国行、曰公厉。l其用不从，不可以封：不听从上天旨意，神就不会降福，万物就不会兴旺，就不可能长久得到封国封地。