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语言禁忌与口彩第1页，本讲稿共31页 语语言言禁禁忌忌也也是是这这样样，语语言言被被赋赋予予一一种种超超人人的的魔魔力力，人人们们认认为为，“语语言言有有一一种种超超人人的的力力量量，既既可可以以降降幅幅又又可可以以免免灾灾，以以至至将将语语言言所所代代表表的的事事物物同同语语言言本本身身等等同同起起来来，把把表表示示祸祸福福的的词词语语看看成成是是祸祸福福本本身身，生生活活中中非非常常小小心心谨谨慎慎地地使使用用与与祸祸福福有有关关的的词词语语，唯唯恐恐触触怒怒神神灵灵，言言语语禁禁忌忌就这样产生了。就这样产生了。”据据考考证证，汉汉人人许许慎慎于于其其说说文文解解字字中中称称：禁禁，吉吉凶凶之之忌忌也也。清清人人段段玉玉裁裁注注云云：禁禁忌忌双双声声。而而先先秦秦文文献献礼礼记记曲曲礼礼中中更更有有“入入境境而而问问禁禁”之之语语。这这又又说说明明，禁禁忌忌作作为为一一种种随随处处可可见见的的风风俗俗和和牢牢固固的的文文化化通通则则，在在中中国国同同样样是是古古已已有有之之，并并且且一一直直为为人人们们所所严严格格遵遵循循和恪守。和恪守。第2页，本讲稿共31页二、语言禁忌产生的原因二、语言禁忌产生的原因 在在人人类类蒙蒙昧昧时时期期，原原始始人人没没有有能能力力理理解解和和征征服服自自然然。于于是是对对一一些些自自然然现现象象和和事事物物（特特别别是是那那些些关关系系到到人人类类生生存存死死亡亡的的）产产生生了了畏畏惧惧心心理理。把把畏畏惧惧的的对对象象当当作作神神灵灵加加以以崇崇拜拜，这这就就导导致致了了语语言言迷迷信信现现象象。再再者者为为了了避避免免接接触触畏畏惧惧对对象象，表表现现在在语语言言上上就就产产生生了了语语言言禁禁忌、避讳现象。忌、避讳现象。第3页，本讲稿共31页 随着生产力的发展，人类文明程度的随着生产力的发展，人类文明程度的提高，人们逐渐把语言和客体区分开来，提高，人们逐渐把语言和客体区分开来，不在认为语言有神奇的魔力。源于畏惧不在认为语言有神奇的魔力。源于畏惧的禁忌语也在逐渐消失，但和人类生活的禁忌语也在逐渐消失，但和人类生活密切相关的那部分还是保存了下来，这密切相关的那部分还是保存了下来，这主要是源于人们趋吉避凶的心理和对生主要是源于人们趋吉避凶的心理和对生活的美好愿望。活的美好愿望。第4页，本讲稿共31页古古人人认认为为人人的的名名字字即即是是人人本本身身或或人人身身的的一一部部分分。可可以以说说，名名字字和和人人的的关关系系非非常常密密切切，对对人人来来说说如如此此重重要要，那那名名字字的的主主人人就就会会设设法法保保护护自自己己的的名名字字。这这在在统统治治者者、尊尊贵贵者者那那里里表表现现为为借借用用权权势势来来迫迫使使人人们们尊尊重重其其名名字字。久久而而久久之之，这这种种行行为为演演化化为为一一种种道道德德规规范范，制制约约着着老老百百姓姓和和卑卑贱贱者者的的言言语语活活动动。另另一一方方面面，通通过过对对语语言言文文字字的的垄垄断断，通通过过迫迫使使别别人人对对其其名名字字加加以以敬敬避避，还还能能起起到到加加强强和和巩巩固固统统治治者者、尊尊贵贵者者的的尊尊严和特权的作用。严和特权的作用。第5页，本讲稿共31页 对对一一些些语语言言文文字字的的嫌嫌恶恶也也导导致致了了一一部部分分禁禁忌忌语语的的产产生生。客客观观世世界界中中存存在在一一些些使使人人嫌嫌恶恶的的、让让人人在在说说话话时时不不愿愿提提及及的的现现象象，人人们们在在交交际际中中离离不不开开这这些些概概念念，为为了了避避免免直直接接提提及及，往往往往采采用用一一些些含含蓄蓄委委婉婉的的方方式式来来表表达达。体体现现了了人人们们对对语言美的一种自觉追求语言美的一种自觉追求。第6页，本讲稿共31页 委婉语也是人们使用语言过程中协调人际关系的一种委婉语也是人们使用语言过程中协调人际关系的一种重要手段，委婉语是一种语言学现象，也是一种普遍的社重要手段，委婉语是一种语言学现象，也是一种普遍的社会现象。它来源于希腊语，意思是会现象。它来源于希腊语，意思是“好听的话好听的话”，现代英，现代英语词典把它解释为语词典把它解释为“用温和、含糊和迂回的话语来替代粗用温和、含糊和迂回的话语来替代粗俗、直率和生硬的说法俗、直率和生硬的说法”。由于委婉语是在一定的语言集。由于委婉语是在一定的语言集团内，受制于特定社会文化域的语言应用，因此，它作为团内，受制于特定社会文化域的语言应用，因此，它作为社会心理因素和语用因素综合作用的产物，从诞生的那一社会心理因素和语用因素综合作用的产物，从诞生的那一天起就带上了突出的社会习俗标记，表现出强大的交际功天起就带上了突出的社会习俗标记，表现出强大的交际功能，能，“从中可折射出社会发展的一般性和特殊性，社会价从中可折射出社会发展的一般性和特殊性，社会价值观、道德观以及文化的民族性和共同性。值观、道德观以及文化的民族性和共同性。第7页，本讲稿共31页三、语言禁忌的分类三、语言禁忌的分类1、称谓禁忌称谓禁忌 称谓禁忌是指不使用正常的称谓，故意换称谓禁忌是指不使用正常的称谓，故意换用别的称谓。自周朝开始，人们有了讳避称谓用别的称谓。自周朝开始，人们有了讳避称谓的习俗。的习俗。最初的避讳是在上层社会、权威人士之最初的避讳是在上层社会、权威人士之间实行，后来流行于民间，影响到各家各户，成间实行，后来流行于民间，影响到各家各户，成为一种民间习惯。为一种民间习惯。第8页，本讲稿共31页 在人际交往中，有时往往出于对对方的尊在人际交往中，有时往往出于对对方的尊敬，也不宜呼其名。晚辈忌呼长辈名字，即使敬，也不宜呼其名。晚辈忌呼长辈名字，即使是同辈人之间，称呼时也有所忌讳。一般常以是同辈人之间，称呼时也有所忌讳。一般常以兄、弟、姐、妹、先生、女士、同志、师傅等兄、弟、姐、妹、先生、女士、同志、师傅等等相称。在必须问到对方名字时，还要客气地等相称。在必须问到对方名字时，还要客气地说说请问尊讳请问尊讳，阁下名讳是什么阁下名讳是什么等等。等等。第9页，本讲稿共31页 由于民间有浓重的地方观念和民族自尊观由于民间有浓重的地方观念和民族自尊观念，所以在地域和民族称谓方面存在着一些带念，所以在地域和民族称谓方面存在着一些带有轻蔑、歧视意味的贬称或讳称。例如，中国有轻蔑、歧视意味的贬称或讳称。例如，中国有有南蛮子南蛮子、北侉子北侉子的说法。就是北南地的说法。就是北南地域中人对异域人的蔑称、贬称。域中人对异域人的蔑称、贬称。第10页，本讲稿共31页 称谓中某些序数词也要避讳。某些数字和某些被称谓中某些序数词也要避讳。某些数字和某些被认为不吉利的字同音，因此回避，改用别的称呼。因认为不吉利的字同音，因此回避，改用别的称呼。因各地语音系统和忌讳心理不同，所以回避什么数字及各地语音系统和忌讳心理不同，所以回避什么数字及如何改称也不同。如何改称也不同。第11页，本讲稿共31页总之，称谓禁忌大都与民俗礼法有关，是关乎某种尊卑、总之，称谓禁忌大都与民俗礼法有关，是关乎某种尊卑、上下秩序的俗礼。当然，如果追溯其原始的禁忌观念，也上下秩序的俗礼。当然，如果追溯其原始的禁忌观念，也多是基于吉凶方面的考虑。不过，如今这方面的许多称谓多是基于吉凶方面的考虑。不过，如今这方面的许多称谓禁忌已经习惯化、传统化，人们只是习以为常地避开了某禁忌已经习惯化、传统化，人们只是习以为常地避开了某种称谓，而按另一种称谓去说而已，其中的吉凶意识大转种称谓，而按另一种称谓去说而已，其中的吉凶意识大转化为表层的礼貌意识，或者说人们只记住了什么是可行的，化为表层的礼貌意识，或者说人们只记住了什么是可行的，而不再去注意那些已经不可行的禁事，更不愿再去追究那而不再去注意那些已经不可行的禁事，更不愿再去追究那些不可行的禁事的原始意义了。些不可行的禁事的原始意义了。第12页，本讲稿共31页2 2、姓名禁忌、姓名禁忌 姓姓名名禁禁忌忌产产生生是是由由于于人人们们误误认认为为姓姓名名与与指指甲甲、毛毛发发、牙牙齿齿一一样样是是人人体体自自身身的的一一部部分分，灵灵魂魂附附在在姓姓名名上上，如如果果轻轻易易暴暴露露，容容易易被被人人利利用用于于巫巫术术，加害自身。加害自身。姓名禁忌登峰造极的表现是封建时代避帝王姓名禁忌登峰造极的表现是封建时代避帝王之讳，在这方面稍有不慎甚至会招来杀身之祸。之讳，在这方面稍有不慎甚至会招来杀身之祸。第13页，本讲稿共31页 据据礼记礼记内则内则记载，古人命名郑重其事，记载，古人命名郑重其事，婴儿出世第三个月月底择日命名，婴儿出世第三个月月底择日命名，“妻抱子出妻抱子出自房，当楣立东面。自房，当楣立东面。”“父执子之右手，咳而父执子之右手，咳而名之。名之。”可以看出，在给孩子命名时很庄重，也可以看出，在给孩子命名时很庄重，也右很多避忌的地方。右很多避忌的地方。在给孩子起名字的时候，忌在给孩子起名字的时候，忌讳也很多。避忌与祖先、长辈之名同字、同音之讳也很多。避忌与祖先、长辈之名同字、同音之外，还要考虑命相克妨外，还要考虑命相克妨，第14页，本讲稿共31页 中国人向有尊祖敬宗的习俗，祖先的名字和长中国人向有尊祖敬宗的习俗，祖先的名字和长辈的名字都不能直呼不讳。汉族、鄂伦春族、鄂温辈的名字都不能直呼不讳。汉族、鄂伦春族、鄂温克族、哈萨克族、布依族、藏族等许多民族的祖先克族、哈萨克族、布依族、藏族等许多民族的祖先崇拜习俗中都有这一类禁忌事项。鄂伦春族认为直崇拜习俗中都有这一类禁忌事项。鄂伦春族认为直呼祖先的名字是对祖先的不尊，恐触怒了祖先而降呼祖先的名字是对祖先的不尊，恐触怒了祖先而降灾于子孙。对于长辈，也不敢直呼其名，甚至不能灾于子孙。对于长辈，也不敢直呼其名，甚至不能把长辈的名字告诉别人，否则，认为家中会生下没把长辈的名字告诉别人，否则，认为家中会生下没有骨节的孩子来。如果有什么物件与长辈的名字相有骨节的孩子来。如果有什么物件与长辈的名字相同，要把物件改一下名称，改一个说法。否则，就同，要把物件改一下名称，改一个说法。否则，就要折寿早夭。汉族不论说写，都忌言及祖先、长辈要折寿早夭。汉族不论说写，都忌言及祖先、长辈的名字的名字.第15页，本讲稿共31页3、私隐词禁忌私隐词禁忌 私隐词指有关人体的私处，以及有关性交和排泄私隐词指有关人体的私处，以及有关性交和排泄的词。这些词因为已有专用，所以在日常生活中尽可的词。这些词因为已有专用，所以在日常生活中尽可能回避使用。能回避使用。民间的荣辱观也促使一些带有亵渎意味的民间的荣辱观也促使一些带有亵渎意味的词语成为禁忌。民间通常以为涉及到性行为和性器官的词词语成为禁忌。民间通常以为涉及到性行为和性器官的词语是一种亵渎语。语是一种亵渎语。在不得不说到时，要用在不得不说到时，要用“那个那个”、“下部下部”、“阴部阴部”等来代替。说到性行为时，也要用等来代替。说到性行为时，也要用“房事房事”、“夫妻生活夫妻生活”、“同床同床”、“同房同房”、“云云雨雨”等等委婉词语来代替。等等委婉词语来代替。第16页，本讲稿共31页 有有生生理理上上的的缺缺陷陷的的人人，也也讳讳忌忌被被人人当当面面嘲嘲笑笑。因因此此生生理理上上的的缺缺陷陷的的表表述述，人人们们尽尽量量用用委委婉婉语语词词。比比如如 耳耳朵朵聋聋 改改说说 耳耳朵朵背背，或或者者说说 耳耳朵朵有有点点不不好好，耳耳朵朵有有点点不不便便，古古人人则则说说 重重听听。一一般般来来说说凡凡属属对对人人不不尊尊重重、不不礼礼貌貌的的亵亵渎渎话话题题一一般般都都是有所忌讳的。是有所忌讳的。第17页，本讲稿共31页4 4、数字禁忌数字禁忌 有些数字在民间也有吉凶的分别，因而也有宜忌。有些数字在民间也有吉凶的分别，因而也有宜忌。数字的单双有吉凶的感应性质，一般喜事忌单双喜，数字的单双有吉凶的感应性质，一般喜事忌单双喜，凶事忌双喜单。这是人们趋吉避凶的心理反映。凶事忌双喜单。这是人们趋吉避凶的心理反映。第18页，本讲稿共31页5 5、不吉利词禁忌、不吉利词禁忌 年节语言禁忌。年节语言禁忌。中华传统节庆作为一种古老而恒中华传统节庆作为一种古老而恒久的文化式样和文化载体，其中也包容蕴涵了许多为久的文化式样和文化载体，其中也包容蕴涵了许多为人们所熟知习见的禁忌规则和程序。如传统年节中，人们所熟知习见的禁忌规则和程序。如传统年节中，忌说忌说“碎碎”、“破破”、“死死”、“扫扫”、“倒倒”等不吉利、等不吉利、不喜庆的用语。不喜庆的用语。第19页，本讲稿共31页日常生活用语禁忌日常生活用语禁忌对凶祸词语的忌讳跟人的思想意识有关。解对凶祸词语的忌讳跟人的思想意识有关。解放以后人民群众的科学知识日益丰富，封建放以后人民群众的科学知识日益丰富，封建迷信思想逐步破除，这方面的禁忌语越来越迷信思想逐步破除，这方面的禁忌语越来越少。在所有的凶语中，除死亡及疾病的字眼少。在所有的凶语中，除死亡及疾病的字眼最为令人恐惧、忌讳外，还有就是些破财词最为令人恐惧、忌讳外，还有就是些破财词语。因为财运的好坏直接关系到人们的命运，语。因为财运的好坏直接关系到人们的命运，生活的贫富，所以民间很看重此事，时时处生活的贫富，所以民间很看重此事，时时处处惦念着发财，也时时处处警防着破财。处惦念着发财，也时时处处警防着破财。第20页，本讲稿共31页四、语言禁忌的替代形式四、语言禁忌的替代形式(1)凶语即不吉利的词语，在日常生活中人们是忌讳听到凶语即不吉利的词语，在日常生活中人们是忌讳听到凶语的，惟恐这些字眼会招致凶祸的真正来临。然而在凶语的，惟恐这些字眼会招致凶祸的真正来临。然而在人际交往中，经常要表达不祥的内容，这便更改用另一人际交往中，经常要表达不祥的内容，这便更改用另一些褒义或中性词代替。些褒义或中性词代替。第21页，本讲稿共31页(2)是用反义语来替换不吉的词语，谓是用反义语来替换不吉的词语，谓讨口讨口彩彩，此法在禁忌语中极普遍。，此法在禁忌语中极普遍。(3)用有关或相近的事物名称来代替。用有关或相近的事物名称来代替。(4)用比喻来代替不吉的词语。用比喻来代替不吉的词语。(5)用假托文来代替。用假托文来代替。第22页，本讲稿共31页口彩及其形式口彩及其形式口彩语口彩语,简称口彩简称口彩,又称又称“吉祥语吉祥语”、“吉祥话吉祥话”,是对民间言语交际中吉祥话语的统称。是对民间言语交际中吉祥话语的统称。“讨讨口彩口彩”就是在生活活动或民俗活动中使用吉就是在生活活动或民俗活动中使用吉利话，或者通过比附、象征、谐音等手段创利话，或者通过比附、象征、谐音等手段创造并使用吉利语。讨口彩是我国传统民俗活造并使用吉利语。讨口彩是我国传统民俗活动的重要内容，也是人们精神文化生活的一动的重要内容，也是人们精神文化生活的一个重要方面。个重要方面。第23页，本讲稿共31页口彩有两种形式，口彩有两种形式，一种是在特定的场合下，一种是在特定的场合下，用来替代普通词语的，含有吉祥意义的词语。用来替代普通词语的，含有吉祥意义的词语。另一种是没有固定文字形式，它需要在民俗另一种是没有固定文字形式，它需要在民俗活动中利用谐音等方式临时创造和表现。活动中利用谐音等方式临时创造和表现。第24页，本讲稿共31页口彩语的运用可以区别为讨口彩和送口彩两种情口彩语的运用可以区别为讨口彩和送口彩两种情况。我们把口彩语交际活动对象区分为主体和客况。我们把口彩语交际活动对象区分为主体和客体双方体双方,接受口彩的一方为主体接受口彩的一方为主体,传送口彩的一传送口彩的一方为客体。讨口彩是指主体方在主观愿望上方为客体。讨口彩是指主体方在主观愿望上很希望听到别人对自己说吉利话语很希望听到别人对自己说吉利话语,因此因此,主观主观上做出一定的努力以引导出别人的口彩。如春上做出一定的努力以引导出别人的口彩。如春节时节时,许多人家在门上贴许多人家在门上贴“福福”字时字时,有意识地将有意识地将其字倒过来贴其字倒过来贴,就是为了讨得登门拜访者的一就是为了讨得登门拜访者的一句句“福到了福到了”的口彩。的口彩。第25页，本讲稿共31页送口彩是指客体自发地对主体说一些吉利话。送口彩是指客体自发地对主体说一些吉利话。有朋友店铺开张有朋友店铺开张,见面便说见面便说“恭喜发财恭喜发财”、“生意兴隆生意兴隆”、“财源滚滚财源滚滚”等吉利话。等吉利话。第26页，本讲稿共31页口彩语的运用口彩语的运用(一一)喜庆的场面。喜庆的场面。过年过节过年过节,男婚女嫁男婚女嫁,生日庆生日庆典等时节典等时节,是口彩语应用最多的时候。是口彩语应用最多的时候。(二二)不吉不吉利的场面。利的场面。对突然而至的不吉利情形对突然而至的不吉利情形,为了化解为了化解这种不吉利这种不吉利,人们就说些吉利的话语人们就说些吉利的话语.(三三)日常日常生活场面生活场面。人们经常应用口彩于日常生活中的。人们经常应用口彩于日常生活中的应酬应酬,以表示说话人对听话人的良好祝愿。以表示说话人对听话人的良好祝愿。(四四)生意场上。生意场上。生意人常常将口彩运用于商业活动之生意人常常将口彩运用于商业活动之中中,比如许多酒家在包装其菜谱时比如许多酒家在包装其菜谱时,就运用了就运用了口彩口彩.第27页，本讲稿共31页口彩语的内容口彩语的内容1 表示吉祥、如意、幸福、平安、顺利表示吉祥、如意、幸福、平安、顺利等迎喜等迎喜接福、蒸蒸日上含义的吉利话。接福、蒸蒸日上含义的吉利话。2 表示健康、长表示健康、长寿寿等含义的口彩语。等含义的口彩语。3 对财富的追求对财富的追求似乎是人类似乎是人类的一种本能。在几十年的政治高压下的一种本能。在几十年的政治高压下,中国人的这中国人的这种本能受到了强烈的压制种本能受到了强烈的压制,改革开放以后改革开放以后,允许一部允许一部分人先富起来的政策使许多人的思想观念为之分人先富起来的政策使许多人的思想观念为之一变一变,压抑多年的对金钱财富的渴望如同火山爆发压抑多年的对金钱财富的渴望如同火山爆发一般喷发出来。在这种社会背景下一般喷发出来。在这种社会背景下,曾经绝迹几十曾经绝迹几十年、被认为铜臭味儿十足的祈求发财之类的祝福年、被认为铜臭味儿十足的祈求发财之类的祝福语重新复出语重新复出.第28页，本讲稿共31页这这三三类类祝祝福福语语基基本本上上是是对对传传统统祝祝福福语语的的继继承承和和复复旧旧。民民俗俗是是世世代代相相传传的的文文化化现现象象,属属于于民民俗俗语语言言一一部部分分的的祝祝福福语语也也具具有有代代代代相相传传的的传传承承性性,它它在在老老百百姓姓的的头头脑脑中中根根深深蒂蒂固固,即即使使由由于于某某种种原原因因而而出出现现改改变变或或断断层层,一一旦旦有有了了合合适适的的土土壤壤,这这种种传传承承的特点就还会顽强地显示出来。的特点就还会顽强地显示出来。第29页，本讲稿共31页4表示欢乐愉快之意表示欢乐愉快之意的口彩语的口彩语,5、早生贵子，多子多孙，、早生贵子，多子多孙，曾是中国人最重要的曾是中国人最重要的生活目标之一。大量有关生子、后嗣的口彩在生活目标之一。大量有关生子、后嗣的口彩在婚姻活动中创造和使用。婚姻活动中创造和使用。6 受港台和西方文化的受港台和西方文化的影响影响,一些充满洋味儿与新鲜感一些充满洋味儿与新鲜感的祝福语也出现的祝福语也出现并在青年人中广泛流行并在青年人中广泛流行,第30页，本讲稿共31页口彩语的形成原因口彩语的形成原因口彩是原始语言崇拜的痕迹。语言功能的超常作口彩是原始语言崇拜的痕迹。语言功能的超常作用。人类求吉心理的表现。用。人类求吉心理的表现。第31页，本讲稿共31页